ثالثاً: إحياء عشر ذي الحجة جماعة في المساجد
أولاً: استدل الأستاذ محمد حسين على ذلك (ص113) بالتعريف بالأمصار وهو قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر، وذكر أنّ العلماء اختلفوا فيه، ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين، ورخص فيه أحمد وإن كان مع ذلك لا يستحبه، هذا هو المشهور عنه وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كإبراهيم النخعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم، ومن كرهه قال: «هو من البدع»، ومن رخص فيه قال: «فعله ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ولم ينكر عليه، وما يفعله في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار لا يكون بدعة» (1).
* الرد:
1 - ذكر الأستاذ محمد حسين (ص113) أن الذي كان يفعله ابن عباس في مسجد البصرة بالعراق عشية عرفة هو قراءة سورة البقرة يفّسرها آية آية، والفرق كبير بين تفسير القرآن عشية عرفة (فقط) وإحياء العشر جماعة في المساجد (العشر وليس عشية عرفة فقط).
2 - هذا الذي استدل به ـ الأصل الذي بنى عليه رغم أنه ليس له فيه دليل ـ اختلف فيه العلماء فمنهم من قال إنه بدعة.
ثانياً: نقل (ص114) عن شيخ الإسلام ابن تيمية: «أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قرآن، أو ذكر الله ونحو ذلك إذا كان يفعل ذلك أحياناً فهذا أحسن، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى التطوع في جماعة أحياناً … » ثم ذكر بعض الأحاديث--------------------------------------------
(1) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (ص280).
أولاً: استدل الأستاذ محمد حسين على ذلك (ص113) بالتعريف بالأمصار وهو قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر، وذكر أنّ العلماء اختلفوا فيه، ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين، ورخص فيه أحمد وإن كان مع ذلك لا يستحبه، هذا هو المشهور عنه وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كإبراهيم النخعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم، ومن كرهه قال: «هو من البدع»، ومن رخص فيه قال: «فعله ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ولم ينكر عليه، وما يفعله في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار لا يكون بدعة» (1).
* الرد:
1 - ذكر الأستاذ محمد حسين (ص113) أن الذي كان يفعله ابن عباس في مسجد البصرة بالعراق عشية عرفة هو قراءة سورة البقرة يفّسرها آية آية، والفرق كبير بين تفسير القرآن عشية عرفة (فقط) وإحياء العشر جماعة في المساجد (العشر وليس عشية عرفة فقط).
2 - هذا الذي استدل به ـ الأصل الذي بنى عليه رغم أنه ليس له فيه دليل ـ اختلف فيه العلماء فمنهم من قال إنه بدعة.
ثانياً: نقل (ص114) عن شيخ الإسلام ابن تيمية: «أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قرآن، أو ذكر الله ونحو ذلك إذا كان يفعل ذلك أحياناً فهذا أحسن، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى التطوع في جماعة أحياناً … » ثم ذكر بعض الأحاديث--------------------------------------------
(1) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (ص280).
তৃতীয়ত: মসজিদে জামাতের সাথে জিলহজ্জের দশ দিন জীবিত রাখা (ইবাদত করা)
প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন এ বিষয়ে (পৃষ্ঠা ১১৩) ‘আত-তারিফ বিল-আমসার’ তথা আরাফার দিনে নিজ জনপদের মসজিদে দুআ ও জিকিরের উদ্দেশ্যে উপস্থিত হওয়াকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ও আমর ইবনে হুরাইস এবং বসরী ও মদীনাবাসীদের একটি দল এটি পালন করেছেন। ইমাম আহমাদ একে অনুমতি দিলেও অপছন্দ করতেন; এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর ইব্রাহিম আন-নাখায়ী, আবু হানিফা ও মালিকসহ কুফাবাসী ও মদীনাবাসীদের একটি দল একে অপছন্দ করেছেন। যারা অপছন্দ করেছেন তারা বলেছেন: «এটি বিদআত», আর যারা অনুমতি দিয়েছেন তারা বলেছেন: «ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আলী ইবনে আবি তালিবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ থেকে বসরার প্রতিনিধি ছিলেন তখন এটি করেছিলেন এবং কেউ তাঁর প্রতিবাদ করেনি। খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে যে কাজ কোনো প্রতিবাদ ছাড়াই পালিত হয়েছে তা বিদআত হতে পারে না» (১)।
* উত্তর:
১ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ১১৩) যে, ইরাকের বসরা মসজিদে আরাফার সন্ধ্যায় ইবনে আব্বাস যা করতেন তা হলো সূরা বাকারার প্রতিটি আয়াতের তাফসির করা। সুতরাং (কেবল) আরাফার সন্ধ্যায় কুরআন তাফসির করা আর পুরো দশ দিন জামাতবদ্ধভাবে মসজিদে ইবাদত পালন করার (পুরো দশ দিন, কেবল আরাফার সন্ধ্যা নয়) মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে।
২ - তিনি যা দিয়ে দলিল দিয়েছেন—অর্থাৎ যে ভিত্তির ওপর তিনি এটি দাঁড় করিয়েছেন যদিও এতে তাঁর অনুকূলে কোনো দলিল নেই—সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে বিদআত বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি (পৃষ্ঠা ১১৪) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: «নফল নামাজ, কুরআন শ্রবণ অথবা আল্লাহর জিকির ইত্যাদির জন্য একত্রিত হওয়া যদি মাঝে মাঝে হয় তবে তা উত্তম। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি মাঝে মাঝে জামাতের সাথে নফল নামাজ পড়েছেন …» অতঃপর তিনি কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ২৮০)।
প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন এ বিষয়ে (পৃষ্ঠা ১১৩) ‘আত-তারিফ বিল-আমসার’ তথা আরাফার দিনে নিজ জনপদের মসজিদে দুআ ও জিকিরের উদ্দেশ্যে উপস্থিত হওয়াকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ও আমর ইবনে হুরাইস এবং বসরী ও মদীনাবাসীদের একটি দল এটি পালন করেছেন। ইমাম আহমাদ একে অনুমতি দিলেও অপছন্দ করতেন; এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর ইব্রাহিম আন-নাখায়ী, আবু হানিফা ও মালিকসহ কুফাবাসী ও মদীনাবাসীদের একটি দল একে অপছন্দ করেছেন। যারা অপছন্দ করেছেন তারা বলেছেন: «এটি বিদআত», আর যারা অনুমতি দিয়েছেন তারা বলেছেন: «ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আলী ইবনে আবি তালিবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ থেকে বসরার প্রতিনিধি ছিলেন তখন এটি করেছিলেন এবং কেউ তাঁর প্রতিবাদ করেনি। খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে যে কাজ কোনো প্রতিবাদ ছাড়াই পালিত হয়েছে তা বিদআত হতে পারে না» (১)।
* উত্তর:
১ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ১১৩) যে, ইরাকের বসরা মসজিদে আরাফার সন্ধ্যায় ইবনে আব্বাস যা করতেন তা হলো সূরা বাকারার প্রতিটি আয়াতের তাফসির করা। সুতরাং (কেবল) আরাফার সন্ধ্যায় কুরআন তাফসির করা আর পুরো দশ দিন জামাতবদ্ধভাবে মসজিদে ইবাদত পালন করার (পুরো দশ দিন, কেবল আরাফার সন্ধ্যা নয়) মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে।
২ - তিনি যা দিয়ে দলিল দিয়েছেন—অর্থাৎ যে ভিত্তির ওপর তিনি এটি দাঁড় করিয়েছেন যদিও এতে তাঁর অনুকূলে কোনো দলিল নেই—সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে বিদআত বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি (পৃষ্ঠা ১১৪) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: «নফল নামাজ, কুরআন শ্রবণ অথবা আল্লাহর জিকির ইত্যাদির জন্য একত্রিত হওয়া যদি মাঝে মাঝে হয় তবে তা উত্তম। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি মাঝে মাঝে জামাতের সাথে নফল নামাজ পড়েছেন …» অতঃপর তিনি কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ২৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)