📘 আর-রাদ্দু আলাল লুমা (শাহাতাহ সাকর)

২ - সেই বিশিষ্ট ইলম অন্বেষণকারী (তালিবুল ইলম), যে অগ্রাধিকারযোগ্য মত নির্ণয়ে সক্ষম, তার উচিত আলেমদের উক্তিগুলোর মধ্য থেকে যার দলিল তার নিকট স্পষ্ট হয়েছে, সে অনুযায়ী আমল করা।
৩ - সাধারণ অনুসারী (আওয়াম), যে নিজে অগ্রাধিকারযোগ্য মত নির্ণয়ে অক্ষম, তার কর্তব্য হলো আলেমদের মধ্যে যাকে সে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ও জ্ঞানী মনে করে, তার নিকট ফতোয়া চাওয়া এবং তাকে সঠিক বা অগ্রাধিকারযোগ্য মত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। অতঃপর সে ব্যক্তিগতভাবে সেই অনুযায়ী আমল করবে। অন্যের নিকটও তা বর্ণনা করা বৈধ, তবে তাদেরকে তা মানতে বাধ্য করা যাবে না এবং যে তার বিরোধিতা করে তার প্রতি কোনো স্তরেরই অসম্মতি বা তিরস্কার (ইনকার) প্রকাশ করা যাবে না। কিন্তু আমাদের যুগের অনেক লোক বৈধ ও অবৈধ ইখতিলাফি (মতভেদপূর্ণ) মাসায়েলের ক্ষেত্রে যা করে থাকে তা হলো, তারা স্বীয় প্রবৃত্তির চাহিদা অনুযায়ী কোনো মত গ্রহণ করে; এমনকি ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেকে এমনটি করে থাকেন। কেউ কেউ মাযহাবসমূহের মধ্যে 'তালফিক' (একাধিক মাযহাবের সহজ দিকগুলো মিলিয়ে নতুন পথ বের করা) বৈধ হওয়ার ফতোয়া দেন। এটি দলীল বা ইজতিহাদের ভিত্তিতে নয়, বরং নিছক তাদের ধারণা অনুযায়ী যা জনকল্যাণ বা মানুষের জন্য সহজীকরণ মনে হয় (১) তার ভিত্তিতে করা হয়। অথবা এই দলীল পেশ করা হয় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হতো, তিনি সহজটিই গ্রহণ করতেন। এটি মূলত আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বর্ণিত প্রাচীন ইজমার পরিপন্থী এক চরম মূর্খতা। কারণ সহজটি গ্রহণ করার বিষয়টি ছিল ঐচ্ছিক বা দুনিয়াবী বিষয়ের ক্ষেত্রে। কিন্তু যেখানে গুনাহ, হালাল, হারাম, ওয়াজিব ও মুস্তাহাবের বিষয় জড়িত, সেখানে পূর্বোল্লিখিত নিয়ম অনুযায়ী প্রত্যেকের স্তরভেদে অগ্রাধিকার নির্ণয় (তারজিহ) ও ইজতিহাদ করা অপরিহার্য। আর এটি তো বৈধ ইখতিলাফি মাসায়েলের ক্ষেত্রে, তাহলে অবৈধ ইখতিলাফের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে (তা সহজেই অনুমেয়)।
ইমাম ইবনে কুদামা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «কোনো কোনো আহলে ইলম বলেছেন: এই মাযহাব (মতবাদ) — অর্থাৎ ইজতিহাদ ভুল ও সঠিক হিসেবে বিভক্ত হয় না — এর শুরু হলো প্রলাপ আর শেষ হলো জিন্দিকি (ধর্মহীনতা); কারণ এটি শুরুতে একটি বিষয় ও তার বিপরীত বিষয় উভয়কেই সত্য বলে গণ্য করে, আর পরিশেষে দলীলসমূহের বিরোধের সময় মুজতাহিদদেরকে দুটি বিপরীত বিষয়ের মধ্যে ইচ্ছামতো গ্রহণের সুযোগ দেয় এবং মাযহাবগুলোর মধ্য থেকে যা সবচেয়ে মুখরোচক তা বেছে নিতে বলে» (২)।
ইমাম আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: «উম্মতের ফকীহদের মধ্যে আমার জানা মতে কারও নিকটই মতভেদ কোনো (শরয়ী) দলীল নয়, কেবল তারা ব্যতীত যাদের সঠিক অন্তর্দৃষ্টি ও জ্ঞান নেই এবং যাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। ইমাম মুযানী বলেন: যারা মতভেদকে বৈধ মনে করে এবং ধারণা করে যে, দুইজন আলেম যদি কোনো ঘটনার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেন এবং তাদের একজন বলেন: এটি হালাল, আর অন্যজন বলেন...»--------------------------------------------
(১) উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের (পৃষ্ঠা ৬) এই বক্তব্যটি একটি সুস্পষ্ট ভুল: "মানুষের জন্য সহজীকরণের লক্ষে ইমামগণের সকল ইজতিহাদ থেকে সাহায্য নেওয়া হবে, কারণ সকল মুজতাহিদ ইমামই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছেন" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমরা বলি: পরস্পর বিরোধী মতগুলো কীভাবে সঠিক হতে পারে, যেখানে সত্য একটিই এবং তা একাধিক হয় না?
(২) রওজাতুন নাযির: ১৯৮।

অন্যজন: হারাম। তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) ব্যয় করেছেন এবং যা তাদের ওপর অর্পিত ছিল তা পালন করেছেন, আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদে সত্যে উপনীত হওয়ার প্রয়াস পেয়েছেন। তাকে বলা হবে: আপনি কি কোনো মূলনীতির (আসল) ভিত্তিতে এটি বলেছেন নাকি কিয়াসের (অনুমান বা তুলনা) ভিত্তিতে? যদি তিনি বলেন: মূলনীতির ভিত্তিতে, তবে তাকে বলা হবে: তা কীভাবে মূলনীতি হতে পারে যখন কিতাব (কুরআন) এমন এক মূলনীতি যা মতভেদকে নাকচ করে? আর যদি তিনি বলেন: কিয়াসের ভিত্তিতে, তবে তাকে বলা হবে: মূলনীতিসমূহ যেখানে মতভেদকে নাকচ করে, সেখানে আপনি কীভাবে সেই মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করে মতভেদ বৈধ হওয়ার কিয়াস করতে পারেন? এটি এমন বিষয় যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি অনুমোদন করবে না, কোনো আলেম তো দূরের কথা।
তাকে আরও বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে একই বিষয়ে যদি দুটি ভিন্ন হাদীস প্রমাণিত হয়—যার একটি কোনো বিষয়কে হালাল করে এবং অন্যটি হারাম করে—এবং আল্লাহর কিতাব বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে এমন কোনো প্রমাণ থাকে যা একটিকে প্রতিষ্ঠিত করে এবং অন্যটিকে নাকচ করে, তবে কি সেই বিষয়টিই প্রতিষ্ঠিত হবে না যা প্রমাণ দ্বারা সিদ্ধ, আর অন্যটি ও তদনুযায়ী হুকুম বাতিল হয়ে যাবে না? যদি কোনো একটির পক্ষে প্রমাণ অস্পষ্ট থাকে এবং বিষয়টি সংশয়পূর্ণ হয়, তবে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া থেকে বিরত থাকা (ওয়াকফ) আবশ্যক। যদি তিনি বলেন: ‘হ্যাঁ’—আর তাকে ‘হ্যাঁ’ বলতেই হবে অন্যথায় তিনি উলামায়ে কেরামের ইজমার বিরোধিতা করবেন—তবে তাকে বলা হবে: তবে কেন আপনি দুজন ভিন্ন মত পোষণকারী আলেমের মতামতের ক্ষেত্রে এমনটি করেন না, যাতে তাদের মধ্য থেকে তা-ই গ্রহণ করা হবে যা দলিল দ্বারা প্রমাণিত এবং তা-ই বর্জন করা হবে যা দলিল দ্বারা বাতিল হয়েছে?» (১) সমাপ্ত।
* মানুষের মতামতের মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা করা গ্রহণযোগ্য মতভেদের অন্তর্ভুক্ত নয়:
কোনো বিষয় ইজতিহাদী হতে পারে, যেখানে এমন অনেক দলিল থাকে যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং কোনো একটি দলিল অন্যটির ওপর অকাট্যভাবে প্রাধান্য পায় না; এমতাবস্থায় বিষয়টি গ্রহণযোগ্য মতভেদের (ইখতিলাফ আস-সাইগ) অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু কখনো এমন হতে পারে যে, কারো কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে গেছে, তবুও তিনি তা গ্রহণ না করে বরং দলিলবিহীন কেবল আলেমদের মতামতের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করেন। তিনি সুন্নাহ জানেন, এবং জানেন যে কতিপয় আলেম এর বিরোধিতা করেছেন, কিন্তু তিনি তাদের বিরোধিতার কারণ বা দলিল জানেন না; অথচ তিনি কেবল আলেমদের মতামতের দোহাই দিয়ে সুন্নাহর অনুসারীদের বিরোধিতা করেন। এটি ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) পরিপন্থী। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: «উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে গেছে, তার জন্য কোনো ব্যক্তির কথার খাতিরে তা বর্জন করা বৈধ নয়।»
আবার কোনো কোনো মাসআলা একজন আলেমের ক্ষেত্রে ইজতিহাদী হতে পারে কারণ সেই বিষয়ে তার কাছে সুন্নাহর জ্ঞান পৌঁছেনি; ফলে তিনি ইজতিহাদ করেন। কিন্তু যে ব্যক্তি সেই আলেমের ইজতিহাদের অনুসরণ করে, সে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে না যদি তার কাছে সুন্নাহর জ্ঞান পৌঁছে থাকে এবং তা তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ এমতাবস্থায় সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের বাধ্যবাধকতা সংক্রান্ত কিতাব ও সুন্নাহর দলিলের বিরোধিতা করার পাশাপাশি ইজমারও বিরোধিতা করল।--------------------------------------------
(১) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (পৃষ্ঠা ৩৫৬)।

পঞ্চদশ মূলনীতি
বিদগ্ধ আলিমগণের ভুল হওয়ার কারণসমূহ (১)
উম্মাহর নিকট সর্বজনগৃহীত ইমামগণের মধ্যে কারো যদি এমন কোনো বক্তব্য পাওয়া যায় যার বিপরীতে কোনো হাদীস বিদ্যমান, তবে উক্ত হাদীসটি বর্জনের পেছনে অবশ্যই তাঁর কোনো ওজর বা যুক্তিসঙ্গত কারণ থাকবে। আর ভুল হওয়ার কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - যে ব্যক্তি ফতোয়া প্রদানে ভুল করেছেন, তাঁর নিকট উক্ত দলিলটি না পৌঁছানো, অথবা এমন কোনো পন্থায় পৌঁছেছে যা তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য মনে হয়নি।
২ - হাদীসটি তাঁর নিকট পৌঁছেছে ঠিকই, কিন্তু তিনি তা ভুলে গেছেন।
৩ - দলিলটি তাঁর নিকট পৌঁছেছে, কিন্তু তিনি তা থেকে উদ্দিষ্ট অর্থের বিপরীত কিছু বুঝেছেন।
৪ - হাদীসটি তাঁর নিকট পৌঁছেছে, কিন্তু সেটি রহিত (মানসুখ) ছিল এবং তিনি রহিতকারী (নাসিখ) দলিল সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।
৫ - তিনি ধারণা করেছেন যে, এই দলিলটি এর চেয়েও শক্তিশালী কোনো শরয়ী পাঠ (নাস) বা ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী।
৬ - আলিম কর্তৃক কোনো দুর্বল (যয়ীফ) হাদীস গ্রহণ করা অথবা দুর্বল কোনো পদ্ধতিতে দলিল উপস্থাপন করা।--------------------------------------------
(১) শায়খ ইবনে উসাইমীন রচিত ‘আল-খিলাফ বাইনাল উলামা: আসবাবুহু ওয়া মাওকিফুনা মিনহু’; শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আলাম’ (পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত)।

ষোড়শ মূলনীতি
সুন্নাহর অনুসরণ এবং সুন্নাহ পরিপন্থী ইমামগণের নিজস্ব বক্তব্য বর্জন প্রসঙ্গে তাঁদের উক্তি (১)
* ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ):
১ - «যখন কোনো হাদিস সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয়, সেটিই আমার মাজহাব।»
২ - «আমি যদি আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর বার্তার পরিপন্থী কোনো কথা বলি, তবে তোমরা আমার কথাটি বর্জন করো।»
* ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ):
১ - «নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ; আমি ভুল করি এবং সঠিকও বলি। সুতরাং তোমরা আমার মতামতের বিষয়ে চিন্তা করো; যা কিছু কুরআন ও সুন্নাহর অনুকূলে পাও তা গ্রহণ করো, আর যা কুরআন ও সুন্নাহর অনুকূলে নয় তা বর্জন করো।»
২ - «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার বক্তব্য গ্রহণ অথবা বর্জন করা যায় না; কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর ব্যতিক্রম।»
* ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ):
১ - «তোমরা যদি আমার কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর বিপরীত কিছু পাও, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণ করো এবং আমি যা বলেছি তা ত্যাগ করো।»
২ - «যখন হাদিস সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয়, সেটিই আমার মাজহাব।»
৩ - «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রতিটি সহিহ হাদিসই আমার বক্তব্য, যদিও তোমরা তা আমার থেকে না শুনে থাকো।»
* ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ):
১ - «তোমরা আমার অন্ধ অনুসরণ করো না এবং মালিক, শাফেয়ী, আওজায়ি কিংবা সাওরিরও অন্ধ অনুসরণ করো না। বরং তাঁরা যে উৎস (কুরআন ও সুন্নাহ) থেকে গ্রহণ করেছেন, তোমরাও সেখান থেকেই গ্রহণ করো।»
২ - যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদিস প্রত্যাখ্যান করে, সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে।--------------------------------------------
(১) শেখ আলবানী কর্তৃক রচিত 'সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম' (পৃষ্ঠা ২১ - ২৯) থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

সপ্তদশ নীতি
বিদআত চেনার সাধারণ নীতিমালা
১ - প্রত্যেক এমন ইবাদত যার কোনো ভিত্তি নেই কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যারোপিত হাদিস ছাড়া, তা বিদআত; যেমন: সালাতুর রাগাইব।
২ - যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কোনো ইবাদত পালন করা বর্জন করেছেন এমতাবস্থায় যে, তার কারণ ও তা পালনের প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল এবং তা পালনে কোনো বাধাও ছিল না; তখন সেই কাজ করা বিদআত। যেমন: নামাজে প্রবেশের সময় মুখে নিয়ত উচ্চারণ করা, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ছাড়া অন্য নামাজের জন্য আজান দেওয়া এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর পর বিশেষ নামাজ আদায় করা।
৩ - সাধারণ অভ্যাস বা লেনদেনমূলক কোনো কাজের মাধ্যমে এমন পন্থায় আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা যা শরিয়ত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) বিবেচনা করেননি, তা বিদআত। যেমন: পশমি বস্ত্র পরিধান করাকে ইবাদত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা, সর্বদা মৌনতা পালনের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য কামনা করা, অথবা রুটি, গোশত ও ঠান্ডা পানি পান করা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে, অথবা ছায়ায় না গিয়ে রোদে দাঁড়িয়ে থেকে ইবাদত করা।
৪ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা নিষেধ করেছেন তা করার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করা বিদআত; যেমন: গানের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করার চেষ্টা করা।
৫ - শায়খ ইবনে উসাইমীন বলেন: অনুসরণ (ইত্তিবা) তখনই বাস্তবায়িত হবে যখন আমলটি ছয়টি বিষয়ে শরিয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ হবে, সেগুলো হলো:
১ - কারণ (সবব): মানুষ যদি এমন কোনো কারণে আল্লাহর ইবাদত করে যা শরিয়তসম্মত নয়, তবে তা বিদআত হিসেবে গণ্য হবে এবং তা আমলকারীর পক্ষ থেকে প্রত্যাখ্যাত হবে। যেমন: সাতাশে রজব রাতকে শবে মেরাজ দাবি করে সেই রাতে তাহাজ্জুদ ও ইবাদতের আয়োজন করা। তাহাজ্জুদ মূলত একটি ইবাদত, কিন্তু যখন তা এই বিশেষ কারণের সাথে যুক্ত করা হলো, তখন তা বিদআতে পরিণত হলো; কারণ এটি এমন এক কারণের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে যা শরিয়ত দ্বারা প্রমাণিত নয়।
২ - প্রকার (জিনস): যদি কোনো মানুষ এমন প্রকারের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে যার বিধান শরিয়তে দেওয়া হয়নি, তবে তা অগ্রহণযোগ্য...

গ্রহণযোগ্য হবে না, যেমন ঘোড়া কুরবানি করা; কারণ কুরবানি শুধুমাত্র গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু বা 'বাহিমাতুল আন'আম' থেকে হওয়া আবশ্যক, আর তা হলো— উট, গরু এবং ছাগল।
৩ - পরিমাণ: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সালাতকে ফরজ মনে করে বৃদ্ধি করতে চায় অথবা কোনো ফরজ সালাতে এক রাকাত বৃদ্ধি করতে চায়, তবে তার সেই আমলটি হবে প্রত্যাখ্যাত বিদআত; কারণ এটি পরিমাণ বা সংখ্যার দিক থেকে শরিয়তের পরিপন্থী।
৪ - পদ্ধতি: যদি কোনো ব্যক্তি সালাতের ধারাবাহিকতা উল্টোভাবে সম্পাদন করে, তবে তার সালাত সহিহ হবে না; কারণ তার এই আমলটি পদ্ধতির দিক থেকে শরিয়তের পরিপন্থী।
৫ - সময়: যদি কোনো ব্যক্তি রজব মাসে কুরবানি করে, অথবা শাওয়াল মাসে রমজানের রোজা রাখে, অথবা জিলকদ মাসের নয় তারিখে আরাফায় অবস্থান করে, তবে তার পক্ষ থেকে তা সহিহ হবে না; কারণ এটি সময়ের দিক থেকে শরিয়তের পরিপন্থী।
৬ - স্থান: যদি কোনো ব্যক্তি মসজিদে না হয়ে তার নিজ বাড়িতে ইতিকাফ করে, অথবা জিলহজ মাসের নয় তারিখে মুজদালিফায় অবস্থান করে, তবে তার পক্ষ থেকে তা সহিহ হবে না; কারণ এটি স্থানের দিক থেকে শরিয়তের পরিপন্থী (১)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শেখ ইবনে উসাইমীন রচিত 'আল-ইবদা ফি বায়ানি কামালিদ দ্বীন ওয়া খাতরিল ইবতিদা' (পৃষ্ঠা: ২১-২২)।

‌‌অষ্টাদশ মূলনীতি
কিছু বিদআতের ক্ষেত্রে মতভেদ
কোনো নির্দিষ্ট বিষয় বিদআতের অন্তর্ভুক্ত কি না, সে ব্যাপারে গ্রহণযোগ্য মতভেদ বিদ্যমান থাকতে পারে। এর কারণ হতে পারে দলিলের বুঝের ক্ষেত্রে পার্থক্য, যেমন—মৃতদের জন্য কুরআন তিলাওয়াতের সওয়াব পৌঁছে দেওয়া; অথবা দলিলের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার ক্ষেত্রে মতভেদ, যেমন—কাতার সোজা করার জন্য মসজিদে রেখা বা লাইন ব্যবহার করা এবং তাসবিহ (মسبحة) তথা যিকর গণনার জন্য সুতোর গাঁথা দানা ব্যবহার নিয়ে মতভেদ।
* উদাহরণ: তাসবিহ দানা দিয়ে তাসবিহ পাঠের মাসআলা:
প্রথমত: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আঙুলের সাহায্যে তাসবিহ গণনা করা সুন্নাহ» (১)।
* হুমাইদাহ বিনতে ইয়াসির থেকে তার দাদী ইয়াসিরাহ (যিনি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং তাকদীস (পবিত্রতা ঘোষণা) পাঠ করবে। আর তোমরা আঙুলের করের সাহায্যে গণনা করবে, কেননা সেগুলোকে (কিয়ামতের দিন) প্রশ্ন করা হবে এবং কথা বলানো হবে। আর তোমরা (যিকর থেকে) গাফেল হয়ো না, অন্যথায় তোমরা রহমত বিস্মৃত হয়ে যাবে» (২)।
* হাতের সাহায্যে তাসবিহ পাঠ করা উত্তম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাসবিহ পাঠের জন্য তাসবিহ দানা গ্রহণ করেছিলেন বলে প্রমাণিত নয়।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ৬৫৩)।
(২) ইমাম তিরমিযী (৩৮৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী একে হাসান বলেছেন। (আমাদের বলেছেন) অর্থাৎ হে নারী সম্প্রদায়। «তোমরা অবশ্যই করবে» এটি একটি আদেশসূচক অব্যয় যার অর্থ তোমরা অবিচল থাকো এবং আঁকড়ে ধরো। «তাসবিহ» অর্থাৎ সুবহানাল্লাহ বলা। «তাহলীল» অর্থাৎ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা। «তাকদীস» অর্থাৎ সুবহানাল মালিকিল কুদ্দুস অথবা সুব্বুহুন কুদ্দুসুন রব্বুল মালাইকাতি ওয়ার রূহ বলা।
«গণনা করো» ক্বাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, অর্থাৎ তাসবিহ এবং এর সাথে যা যুক্ত হয়েছে তার সংখ্যা গণনা করো। «আঙুলের করের সাহায্যে» অর্থাৎ আঙুলের জোড় বা অগ্রভাগের মাধ্যমে। বলা হয়, কোনো কিছু আঙুলের কর দিয়ে 'আকদ' করা মানে তা গণনা করা। আনামিল হলো উনামুলাহ এর বহুবচন: যাতে নখ থাকে। তবে এখানে স্পষ্টত পুরো আঙুলই উদ্দেশ্য—অংশ উল্লেখ করে পূর্ণতা বুঝানো হয়েছে, যা মহান আল্লাহর বাণী {তারা তাদের আঙুলগুলো কানের ভেতর ঢুকিয়ে দেয়} এর বিপরীত যেখানে আধিক্য বুঝাতে পূর্ণ আঙুলের উল্লেখ করে আঙুলের অগ্রভাগ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। «কেননা সেগুলোকে» অর্থাৎ আঙুলের করসমূহকে, অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতোই। «জিজ্ঞাসা করা হবে» অর্থাৎ কিয়ামতের দিন সেগুলোকে জিজ্ঞাসা করা হবে তারা কী অর্জন করেছে এবং কোন কাজে ব্যবহৃত হয়েছে। «কথা বলানো হবে» ত্বা বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে, অর্থাৎ কথা বলার ক্ষমতা সৃষ্টির মাধ্যমে কথা বলানো হবে, ফলে সেগুলো তাদের অধিকারীর পক্ষে বা বিপক্ষে তাদের আমল অনুযায়ী সাক্ষ্য দেবে।
«বিমুখ হয়ো না» ফা বর্ণে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে। ফাতহা পড়া ভুল। এর অর্থ: যিকর থেকে বিমুখ হয়ো না, অর্থাৎ যিকর ত্যাগ করো না। «অন্যথায় তোমরা রহমত বিস্মৃত হয়ে যাবে» তা বর্ণে ফাতহা দিয়ে মারূফ বা কর্তৃবাচ্য রূপে বিস্মৃতি অর্থে, অর্থাৎ তোমরা রহমত ছেড়ে দেবে। অথবা তা বর্ণে যম্মাহ দিয়ে মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপেও হতে পারে। আল-কারী বলেন: রহমত ভুলে যাওয়ার অর্থ হলো তার মাধ্যমগুলো ভুলে যাওয়া। অর্থাৎ তোমরা যিকর ত্যাগ করো না, কারণ তোমরা যিকর ত্যাগ করলে এর সওয়াব থেকে বঞ্চিত হবে, যা অনেকটা রহমত ত্যাগ করার মতোই। — তুহফাতুল আহওয়াযী থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

আমরা যা জানি তা অনুযায়ী, আর সকল কল্যাণ তাঁর অনুসরণের মধ্যেই নিহিত (১)।
দ্বিতীয়ত: যে সকল আলেম তসবীহ (মালার) মাধ্যমে তসবীহ পাঠের বৈধতার কথা বলেছেন, তাঁরাও বলেছেন যে হাতে তসবীহ গণনা করা অধিক উত্তম।
তৃতীয়ত: যে সকল আলেম খেজুরের আঁটি ও কঙ্করের মাধ্যমে তসবীহ গণনার বৈধতার কথা বলেছেন, তাঁরা সাহাবীগণের আমল এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মৌনসম্মতিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আঙুলের মাধ্যমে তসবীহ গণনা করা সুন্নাহ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম নারীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা আঙুলের মাধ্যমে গণনা করো, কারণ সেগুলোকে (কিয়ামতের দিন) জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে এবং তারা কথা বলবে।" আর খেজুরের আঁটি ও কঙ্করের মাধ্যমে তসবীহ গণনা করা উত্তম; সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে কেউ কেউ এটি করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম উম্মুল মুমিনীনকে কঙ্করের মাধ্যমে তসবীহ পড়তে দেখেছিলেন এবং তিনি তাতে মৌনসম্মতি দিয়েছিলেন। বর্ণিত আছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) কঙ্করের সাহায্যে তসবীহ পাঠ করতেন (২)।
পক্ষান্তরে পুতির মালার সাহায্যে তসবীহ পাঠের ক্ষেত্রে, কোনো কোনো মানুষ একে অপছন্দ করেছেন, আবার কেউ কেউ অপছন্দ করেননি। যদি এতে নিয়ত বিশুদ্ধ থাকে তবে তা উত্তম এবং অপছন্দনীয় নয়। কিন্তু প্রয়োজন ছাড়া তা গ্রহণ করা, অথবা মানুষের সামনে তা প্রদর্শন করা—যেমন গলায় ঝুলিয়ে রাখা বা হাতের কবজিতে কঙ্কনের মতো করে রাখা ইত্যাদি—এটি হয় লোকদেখানো (রিয়া), অথবা লোকদেখানোর সন্দেহ জাগানিয়া এবং প্রয়োজন ছাড়াই রিয়াকারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ।
প্রথমটি হারাম এবং দ্বিতীয়টির সর্বনিম্ন অবস্থা হলো মাকরুহ বা অপছন্দনীয়; কেননা সালাত, সিয়াম, জিকির ও কুরআন তিলাওয়াতের মতো একনিষ্ঠ ইবাদতগুলোতে লোকদেখানো ভাব প্রদর্শন করা অন্যতম বড় গুনাহ» (৩)।
চতুর্থত: কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, জিকির ও অযিফার ক্ষেত্রে তসবীহ (মালা) ব্যবহার একটি নবউদ্ভাবিত বিদআত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল না। তারা বৈধতাদানকারীদের পেশ করা হাদিস ও আছারগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। তারা ইবনুল ওয়াদদাহ আল-কুরতুবী কর্তৃক 'আল-বিদা' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, তিনি জনৈক নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার কাছে একটি তসবীহ ছিল। তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেলে দিলেন। এরপর তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে কঙ্কর দিয়ে তসবীহ গণনা করছিল, তিনি তাকে পা দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: «তোমরা তো অনেক অগ্রগামী হয়ে গেছ! তোমরা জুলুমের সাথে বিদআতে লিপ্ত হয়েছ! তোমরা কি জ্ঞানে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের চেয়েও ছাড়িয়ে গেছ!»।
তারা আরও বলেছেন যে, মালার সাহায্যে তসবীহ পাঠ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের আদর্শের পরিপন্থী, যেহেতু তিনি তাঁর ডান হাতের আঙুলে তসবীহ গণনা করতেন (৪)। তারা আরও বলেছেন যে, মালার ব্যবহার আঙুলে গণনার সুন্নাহকে বিলুপ্ত করে দেয় (৫)।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (৭/ ১১১)।
(২) ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (৩৮০৭) এবং বলেছেন: এই হাদিসটি গরীব এবং এর সনদ সুপরিচিত নয়। শাইখ আলবানী বলেছেন: এটি মুনকার বা বর্জনীয়।
(৩) মাজমু' আল-ফাতাওয়া (১১/ ৬৫৩)।
(৪) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৫০২) এবং শাইখ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
(৫) দ্রষ্টব্য: আস-সুবহাহ, তারিখুহা ওয়া হুকমুহা - শাইখ বকর আবু যায়েদ; সিলসিলাহ আদ-দাঈফাহ - শাইখ আলবানী (১/ ১৮৫ - ১৯৩); সিলসিলাহ আস-সহিহাহ - শাইখ আলবানী (১/ ৪৮); যঈফ তিরমিযী (৭১১, ৭১৭); যঈফ আবু দাউদ (৩২৩)।

‌ঊনবিংশতম মূলনীতি
বিদআত ও বিদআতীর মধ্যে পার্থক্য
কোনো নতুন কর্মকে 'বিদআত' হিসেবে সাব্যস্ত করা মূলত এমন কিছু বৈজ্ঞানিক নীতিমালা এবং উসূলি মানদণ্ডের অনুগামী যা অধ্যয়ন ও প্রয়োগের মাধ্যমে সেই সিদ্ধান্ত স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।
পক্ষান্তরে, এই বিদআতের অনুসারী ব্যক্তি কখনো মুজতাহিদ হতে পারেন; এমতাবস্থায় তার এই ইজতিহাদ—ভুল হওয়া সত্ত্বেও—তাকে বিদআতী হিসেবে অভিহিত হওয়া থেকে বিরত রাখে। আবার কখনো তিনি অজ্ঞ হতে পারেন, ফলে তার অজ্ঞতার কারণে তাকে বিদআতী আখ্যা দেওয়া থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়; যদিও জ্ঞান অর্জনে অবহেলার কারণে তাকে পাপের দায়ভার বহন করতে হতে পারে। বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তিকে বিদআতী আখ্যা দেওয়ার ক্ষেত্রে আরও অন্যান্য প্রতিবন্ধকতাও থাকতে পারে।
তবে সত্য প্রকাশিত হওয়ার পর যারা কেবল পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণে এবং প্রচলিত অভ্যাসের বশবর্তী হয়ে স্বীয় বিদআতের ওপর অটল থাকে, সত্য থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে তাদের ক্ষেত্রে 'বিদআতী' বিশেষণটি প্রয়োগ করা যুক্তিসঙ্গত।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {তবে কি তাদের এমন কিছু অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান প্রবর্তন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শূরা: ২১]। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বা কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এমন কোনো বিষয়কে পছন্দনীয় করে তুলে অথবা সেটিকে আবশ্যক করে দেয় যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি, তবে সে দ্বীনের এমন বিধান প্রণয়ন করল যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তার অনুসরণ করল, সে তাকে এমন অংশীদার হিসেবে গ্রহণ করল যে তার জন্য দ্বীনের এমন বিধান প্রবর্তন করছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। হ্যাঁ, এই বিধানদাতা ব্যক্তি ভুল ব্যাখ্যার শিকার হতে পারেন, ফলে তার এই ভুল ব্যাখ্যার কারণে তাকে ক্ষমা করা হতে পারে; যদি তিনি এমন স্তরের মুজতাহিদ হন যাদের ভুল ক্ষমা করা হয় এবং তারা নিজ ইজতিহাদের জন্য সওয়াবও লাভ করেন। কিন্তু এই ভুল বিষয়ে তার অনুসরণ করা বৈধ নয়, ঠিক যেমন এমন অন্য কারো কথা বা কাজের অনুসরণ করা বৈধ নয় যার বিপরীতে সঠিক বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানা গেছে, যদিও সেই বক্তা বা কর্তা ব্যক্তি সওয়াবের অধিকারী কিংবা ওজরপ্রাপ্ত হন।" (১)।--------------------------------------------
(১) ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৪২)।

দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন (বিদআত) বৈধ হওয়া এবং ইসলামে ‘বিদআতে হাসানা’ বা উত্তম বিদআত রয়েছে—এই মর্মে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যেসব সংশয় উপস্থাপন করেছেন তার খণ্ডন
প্রথম সংশয়

তিনি (১২ পৃষ্ঠায়) উল্লেখ করেছেন যে, যেসব বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে সেগুলো ক্ষমার যোগ্য (বৈধ) হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না সে বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট বিধান আসে।
খণ্ডন:
এই কথাটি জাগতিক অভ্যাস বা সাধারণ রীতিনীতির ক্ষেত্রে সঠিক; কিন্তু ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ‘নিষিদ্ধ হওয়া’। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত» (১), এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: «প্রত্যেক নবউদ্ভাবিত বিষয়ই (বিদআত) পথভ্রষ্টতা» (২)।

দ্বিতীয় সংশয়

তিনি (১২ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: «হালাল-হারাম এবং যা করা আবশ্যক ও যা বর্জনীয়—এই সম্পর্কিত শরঈ বিধানের বিষয়গুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু নিয়ে নীরব থেকেছেন, সেগুলো এমন সাধারণ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যা শরিয়তের সামগ্রিক কাঠামোকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়, যেখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। এক্ষেত্রে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যুগে যা ঘটেছে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে যা ঘটেছে—উভয়ই সমান। সাহাবীগণ এই ধরনের বিষয়গুলোতে তাদের সাধ্যমতো ইজতিহাদ করেছেন এবং পরে সেই ইজতিহাদ তাঁর কাছে পেশ করেছেন; তখন তিনি তা গ্রহণ করেছেন অথবা সংশোধন করে দিয়েছেন। তিনি তাদের ভর্ৎসনা করেননি কিংবা এ জাতীয় ইজতিহাদ থেকে বিরত থাকতে বলেননি (৩) …», এবং তিনি এর স্বপক্ষে কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (২৬৯৭) ও ইমাম মুসলিম (১৭১৮/ ১৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম আবু দাউদ (৪৬০৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী একে সহীহ বলেছেন। দেখুন চতুর্থ নিয়ম: সুন্নাতকে কার্যগত (ফেলী) এবং বর্জনগত (তারকী) এই দুই ভাগে বিভাজন।
(৩) মূল পাঠে এভাবেই রয়েছে, সম্ভবত এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি; সঠিক পাঠ হবে (তাদের এ থেকে নিষেধ করেননি)।

১ - খালিদ বিন আল-ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুতার যুদ্ধের দিন কোনো নির্দেশের অপেক্ষা না করেই ঝাণ্ডা গ্রহণ করেছিলেন, কারণ তিনি তাতে জনকল্যাণ (মাসলাহাত) দেখতে পেয়েছিলেন।
২ - আমর বিন আল-আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রচণ্ড শীতের দিনে গোসলের জন্য ঠাণ্ডা পানি ব্যবহারের ভয়ে তায়াম্মুম করেছিলেন।
৩ - আযান এবং ওযুর পর বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুই রাকাত সালাত আদায় … ইত্যাদি।
৪ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মজলিসে জনৈক সাহাবীর উক্তি: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা অগণিত, পবিত্র ও বরকতময় …
উত্তর:
১ - তার বক্তব্য: «রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেসব বিষয়ে নীরব থেকেছেন, সেগুলো এমন সাধারণ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যা শরীয়তের সামগ্রিক ও সুসংগত পর্যালোচনার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়», এটি কেবল অভ্যাসগত (আদাত) বিষয়াবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, যে বিষয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) নীরব থেকেছেন, তা নিষিদ্ধ (১)।
২ - আর সাহাবীগণের ইজতিহাদসমূহের ক্ষেত্রে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোকে অনুমোদন দিয়েছিলেন; আর এটি ‘সুন্নাতে তাকরীরি’ (মৌন অনুমোদন)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি বিদআত বৈধ হওয়ার দলিল নয়। কারণ এখানে দলিল তাদের ইজতিহাদ নয়, বরং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদন। এর প্রমাণ হলো, কিছু সাহাবী ইজতিহাদ করেছিলেন কিন্তু রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সেই ইজতিহাদ অনুমোদন করেননি।
হাফিজ ইবনে হাজার জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: «আমরা আযল করতাম যখন কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল» (২): «তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন: আমরা এটি বিধান প্রণয়নের যুগে করেছি, আর এটি যদি হারাম হতো তবে আমাদের তা করতে দেওয়া হতো না (অনুমোদন দেওয়া হতো না)» সমাপ্ত। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই আসারে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, বিধান প্রণয়নের যুগ ভুল কাজের ওপর অটল থাকাকে অনুমোদন দেওয়া থেকে মুক্ত (মাসূম), কেননা প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব করা জায়েয নয়। আর এই বৈশিষ্ট্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল এবং ওহী বন্ধ হওয়ার পর আর কারো জন্য অবশিষ্ট নেই। সাহাবীগণের আযল করার বিষয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদনের বিপরীতে তিনি সেই তিন ব্যক্তির তীব্র প্রতিবাদ করেছিলেন যাদের একজন বলেছিল: «আমি সারারাত সর্বদা সালাত আদায় করব», অন্যজন বলেছিল: «আমি সারাবছর রোযা রাখব এবং কখনো বিরতি দেব না», আর অপরজন বলেছিল: «আমি নারীসঙ্গ বর্জন করব এবং কখনো বিয়ে করব না»; তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এসে বললেন: «তোমরাই কি সেই সব কথা বলেছ? আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি বেশি তাকওয়া অবলম্বন করি, কিন্তু আমি...--------------------------------------------
(১) চতুর্থ নিয়মটি দেখুন: সুন্নাহকে করণীয় (ফিলি) এবং বর্জনীয় (তারকী) হিসেবে বিভাজন।
(২) বুখারী: ৪৮০৮।

আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভঙ্গ করি, সালাত আদায় করি এবং নিদ্রা যাই, আর নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়" (১) যদিও তাদের ইজতিহাদ আল্লাহর আনুগত্যের মধ্যেই ছিল এবং তারা যা পালন করার সংকল্প করেছিল তা ছিল কেবল একটি মুস্তাহাব কাজ সম্পাদন করা অথবা অন্য কোনো মুস্তাহাব কাজ সম্পাদনের উদ্দেশ্যে একটি মুস্তাহাব কাজ বর্জন করা।
৩ - মুতার যুদ্ধে খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পতাকা গ্রহণ করা মূলত ইবাদত সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় ছিল না, বরং এর মূল ভিত্তি ছিল জনস্বার্থ নিশ্চিত করা। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যুদ্ধ হলো এক প্রকার কৌশল" (২)।
৪ - প্রচণ্ড শীতের দিনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর তায়াম্মুম করা এবং শীতল পানি দিয়ে গোসল করতে তাঁর আশঙ্কাবোধ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের মৌনতার ওপর ভিত্তি করে ছিল না, বরং এটি ছিল পবিত্র আয়াতের মর্মার্থ থেকে উদ্ভূত: {তোমরা নিজেদের হত্যা করো না} [নিসা: ২৯]।
৫ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে জনৈক সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের এই উক্তি: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা অনেক বেশি, পবিত্র ও বরকতময়..." এটি মহান আল্লাহ তাআলার প্রতি একটি সাধারণ প্রশংসা ছাড়া আর কিছু নয়। এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যা অতিক্রম করা জায়েজ হবে না, বরং এর মূল ভিত্তি হলো প্রশস্ততা। এটি সেই পরিস্থিতির বিপরীত যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো বিশেষ অবস্থায় বিশেষ শব্দমালার বর্ণনা রয়েছে। যেমন শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে, তখন নামাজের অজুর ন্যায় অজু করবে, অতঃপর তোমার ডান পাশের ওপর শুয়ে পড়বে এবং বলবে: 'হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম, আমার মুখমণ্ডল আপনার দিকে ফিরালাম, আমার সমস্ত বিষয় আপনার কাছে ন্যস্ত করলাম এবং আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে ন্যস্ত করলাম আপনার প্রতি অনুরাগী হয়ে এবং আপনার ভয়ে ভীত হয়ে। আপনি ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনার (শাস্তি) থেকে বাঁচার কোনো জায়গা নেই আপনি ব্যতীত। আমি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর ঈমান এনেছি।' যদি তুমি ওই রাতে মারা যাও, তবে তুমি ফিতরাতের (ইসলাম) ওপর মৃত্যুবরণ করলে। আর এই কথাগুলোকে তোমার (দিনের) শেষ কথা হিসেবে গণ্য করো।" তিনি (বারা) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের সামনে কথাগুলো পুনরাবৃত্তি করলাম। যখন আমি "আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান এনেছি" পর্যন্ত পৌঁছলাম, তখন আমি বললাম: "এবং আপনার রাসূলের ওপর"! তিনি বললেন: "না, বরং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর" (৩)। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "জিকিরের শব্দাবলি সুনির্দিষ্ট শব্দ চয়ন এবং পরিমাণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাওকিফী (শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত)...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৫০৬৩)।
(২) ইমাম বুখারী (৩০৩০) এবং ইমাম মুসলিম (১৭৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম বুখারী (২৪৭) এবং ইমাম মুসলিম (২৭১০) এটি বর্ণনা করেছেন।

সওয়াব।» (১)।
* প্রশ্ন: যদি কোনো আলেম আহারের নেয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ উদাহরণস্বরূপ প্রত্যেকবার আহারের পর দুই বা চার রাকাত সালাত মুস্তাহাব মনে করেন, তবে কি একে জায়েজ গণ্য করা হবে—এই ভিত্তিতে যে বিষয়টি সম্পর্কে শরীয়ত নীরব (যেহেতু শরীয়তে এটি বৈধ বা অবৈধ হওয়ার ব্যাপারে কিছু উল্লেখ নেই) এবং বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতিটি আযান ও ওযুর পর দুই রাকাত সালাত আদায়ের আমলের ওপর কিয়াস করে? উত্তর: এটি বিদআত; কারণ তিনি শরীয়তে এমন কিছুর উদ্ভাবন করেছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) করেননি। আর একে বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আমলের ওপর কিয়াস করা যাবে না; কারণ বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আমলকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) অনুমোদন করেছেন, ফলে তা সুন্নাহ হিসেবে গণ্য।

‌‌তৃতীয় সংশয়

কিছু আলেম কর্তৃক বিদআতকে উত্তম (হাসানাহ) ও মন্দ (কাবিহাহ), অথবা প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা: (পৃষ্ঠা ১৮ হতে পৃষ্ঠা ২০)।
খণ্ডন:
১ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন ইমাম শাফেয়ী, ইবনে হাযম, ইবনে রাজাব আল-হাম্বলী এবং অন্যান্যদের কিছু উক্তি উল্লেখ করেছেন। তবে এই বক্তব্যগুলো অস্পষ্ট হতে পারে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। কখনও কখনও উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বক্তব্যের মধ্য থেকে কেবল ততটুকুই উদ্ধৃত করেন যা তাঁর মতকে সমর্থন করে এবং বাকি অংশ ছেড়ে দেন। এর উদাহরণ হলো, তিনি ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য এবং হাফেজ ইবনে রাজাবের ‘জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম’ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। অথচ আমি এখানে সম্মানিত পাঠকের জন্য হাফেজ ইবনে রাজাব আল-হাম্বলীর ‘জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম’ থেকেই এমন একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করব যা এই সংশয় ও অন্যান্য বিষয়ে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে।
হাফেজ ইবনে রাজাব বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা’ হলো ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত, এর থেকে কোনো কিছুই বহির্ভূত নয়। এটি দ্বীনের একটি মহান মূলনীতি। এটি তাঁর এই বাণীর সদৃশ: ‘যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত’। সুতরাং যে ব্যক্তিই নতুন কিছু উদ্ভাবন করল এবং তা দ্বীনের সাথে সম্পর্কিত করল, অথচ তা...”--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, হাদিস নং (২৪৭)-এর ব্যাখ্যা।

দ্বীনের মধ্যে এমন কিছুর যদি কোনো মূল না থাকে যার দিকে তা প্রত্যাবর্তন করতে পারে, তবে তা পথভ্রষ্টতা এবং দ্বীন তা থেকে মুক্ত। এটি বিশ্বাসের বিষয় হোক, কিংবা আমল, অথবা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা—সব ক্ষেত্রেই সমান। আর সালাফদের বাণীতে কিছু বিদআতকে উত্তম বলার যে বিষয়টি এসেছে, তা মূলত ভাষাগত বিদআতের ক্ষেত্রে, শরয়ী বিদআতের ক্ষেত্রে নয়। অতঃপর তিনি এর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে রমজানের কিয়ামে উমর কর্তৃক মানুষকে একত্রিত করা এবং এক কিতাবে মুসহাফ সংকলন করা (১)।
২ - ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "বিদআত দুই প্রকার: প্রশংসনীয় বিদআত এবং নিন্দনীয় বিদআত। যা সুন্নাহর অনুকূল তা প্রশংসনীয়, আর যা সুন্নাহর পরিপন্থী তা নিন্দনীয়।" তিনি রমজানের কিয়াম সম্পর্কে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "এই বিদআতটি কতই না চমৎকার" (২)।
এবং তাঁর উক্তি: "উদ্ভাবিত বিষয়াবলি দুই প্রকার: যা কিতাব, সুন্নাহ, আছার বা ইজমার পরিপন্থী হিসেবে উদ্ভাবিত হয়েছে, সেটি পথভ্রষ্টকারী বিদআত। আর মঙ্গলের অন্তর্ভুক্ত যা উদ্ভাবিত হয়েছে এবং এগুলোর কোনো একটিরও বিরোধী নয়, সেটি অনিন্দনীয় উদ্ভাবন। উমর রমজানের কিয়াম সম্পর্কে বলেছিলেন: 'এই বিদআতটি কতই না চমৎকার'"
অর্থাৎ এটি এমন এক উদ্ভাবন যা পূর্বে ছিল না, আর যখন তা বিদ্যমান হয়েছে তখন তাতে বিগত শরয়ী বিষয়ের কোনো প্রত্যাখ্যান নেই (৩)।
খণ্ডন:
শাইখ সেলিম আল-হিলালী (৪) ইমাম শাফেয়ীর এই বাণী দ্বারা যারা দলিল পেশ করেন তাদের প্রতিবাদে বলেছেন: "প্রথমত: আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' (৯/১১৩) গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, তার সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আতাশি রয়েছেন। খতিব বাগদাদী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এবং সামআনী 'আল-আনসাব' গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁরা তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) বা প্রশংসা (তাদিল) উল্লেখ করেননি। আর বায়হাকী যা বর্ণনা করেছেন তাতে মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-ফাদল রয়েছেন, আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
দ্বিতীয়ত: ইমাম শাফেয়ীর উক্তিটি—যদি তা সহীহও হয়—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাধারণ হাদিসের বিরোধী বা তাকে সীমাবদ্ধকারী হওয়া সঠিক নয়। স্বয়ং ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর সাথীরা বর্ণনা করেছেন যে,--------------------------------------------
(১) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (পৃষ্ঠা ৪৬৬, ৪৬৭)।
(২) আবু নুআইম এটি হিলইয়াতুল আউলিয়া (৯/১১৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) বায়হাকী এটি মানাকিবুশ শাফেয়ী (১/৪৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-বিদআতু ওয়া আসারুহাস সায়্যি ফিল উম্মাহ: পৃষ্ঠা (৬৩ - ৬৬)।

একজন সাহাবীর একক অভিমত যদি হুজ্জাত (দলীল) হিসেবে গণ্য না হয় এবং তাঁর পরবর্তী কারো ওপর যদি তাঁর তাকলীদ করা ওয়াজিব না হয়, তবে ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য কীভাবে হুজ্জাত হতে পারে যেখানে সাহাবীর বক্তব্য হুজ্জাত নয়?!
তৃতীয়ত: ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) কীভাবে বিদআতে হাসানার (উত্তম নবউদ্ভাবন) কথা বলতে পারেন, অথচ তিনি নিজেই বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসতিহসান (শরয়ি দলীলের বাইরে নিজের কাছে কোনো কিছুকে উত্তম মনে করা) করল, সে যেন নতুন শরীয়ত প্রবর্তন করল।" এবং তিনি তাঁর (আর-রিসালাহ: পৃ. ৫০৭) গ্রন্থে বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইসতিহসান হলো নিছক প্রবৃত্তির স্বাদ গ্রহণ,"
তিনি তাঁর কিতাব (আল-উম্ম: ৭/২৯৩-৩০৪)-এ "ইবতালুল ইসতিহসান" (ইসতিহসানের অসারতা) শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা করতে চায়, তাকে অবশ্যই ইমাম শাফেয়ীর নির্ধারিত নিয়ম ও উসূলের (মূলনীতি) গণ্ডির ভেতরে থেকে তা করতে হবে। আর এটি তাঁর উসূলগুলো অনুধাবন করার দাবি রাখে। এটি সকল বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেই স্বীকৃত যে, যারা সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের পরিভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ, তারা সেই শাস্ত্রের ইমামদের বক্তব্যের মর্মার্থ বুঝতে অক্ষম। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য গভীর মনোযোগ দিয়ে অনুধাবন করলে এতে কোনো সন্দেহ থাকে না যে, তিনি ‘প্রশংসনীয় বিদআত’ দ্বারা আভিধানিক অর্থের বিদআত বুঝিয়েছেন। এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিকে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক প্রমাণ হিসেবে পেশ করার মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয়। আর এই মূলনীতির আলোকেই ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যের ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি মূলত তাই বুঝিয়েছিলেন যা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বুঝিয়েছিলেন; অর্থাৎ: আভিধানিক বিদআত, শরয়ি বিদআত নয়। কেননা শরয়ি বিদআতের প্রতিটিই ভ্রষ্টতা; কারণ তা কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা এবং আছারের (সাহাবীদের বর্ণনা) পরিপন্থী। (সংক্ষেপিত)
৪ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই ব্যাপক অর্থবোধক ও সর্বজনীন বাণী—'প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা'—এর সাধারণ অর্থকে খর্ব করে এর বিপরীতে কথা বলা কারো জন্য বৈধ নয়। যেমন—এ কথা বলা যে, 'সব বিদআত ভ্রষ্টতা নয়'; কারণ এটি অপব্যাখ্যার চেয়ে রাসূলের বিরোধিতার অধিক নিকটবর্তী।" (১)।
৫ - যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলে থাকেন: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা", আর কিছু আলেম বলেন: "সব বিদআত ভ্রষ্টতা নয়, বরং ভালো বিদআত ও মন্দ বিদআত রয়েছে"—তবে আপনি কার পক্ষ নিবেন? ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি তোমরা আমার কিতাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু পাও, তবে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলো এবং আমার বক্তব্য বর্জন করো।"
৬ - যারা বিদআতকে নিন্দনীয় ও প্রশংসনীয়—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেন, আমরা তাদের বলব: এই নিন্দা ও প্রশংসার মাপকাঠি কী? কী সেই...--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা: ২৪৮)।

কোনটি বিদআতে হাসানাহ আর কোনটি বিদআতে সাইয়্যিআহ—তার মানদণ্ড কী? মানদণ্ড হলো শরীয়ত, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা» (১)।
৭ - যারা বিদআতে হাসানাহ-এর কথা বলেন, তাদের অনেকেই এমন কিছু আমলকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যা বাহ্যিকভাবে উত্তম মনে হয়। বরং আপনি দেখবেন যে একজন আলেম কোনো একটি বিদআতকে হাসানাহ বা উত্তম বলছেন, অথচ বিদআতে হাসানাহ-তে বিশ্বাসী অন্য একজন আলেম সেটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করছেন। আপনার সামনে এর কিছু উদাহরণ তুলে ধরা হলো:
ক- আল-ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম, যিনি বিদআতকে হাসানাহ ও সাইয়্যিআহ ভাগে বিভক্তকারীদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ আলেম, তিনি বলেন: «শরীয়তে কোনো কারণ ব্যতীত কেবল একটি স্বতন্ত্র সিজদাহর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের কোনো বিধান নেই। কেননা আল্লাহর নৈকট্য লাভের নির্দিষ্ট কারণ, শর্ত, সময় ও রোকন রয়েছে, যা ছাড়া তা শুদ্ধ হয় না।
সুতরাং যেভাবে হজ বা ইবাদতের নির্দিষ্ট সময়, কারণ ও শর্ত ছাড়া কেবল আরাফায় অবস্থান, মুজদালিফায় অবস্থান, কঙ্কর নিক্ষেপ এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে দৌড়ানোর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায় না, তেমনিভাবে কোনো সঠিক কারণ ছাড়া কেবল একটি স্বতন্ত্র সিজদাহর মাধ্যমেও তাঁর নৈকট্য অর্জন করা যায় না, যদিও সিজদাহ একটি ইবাদত।
অনুরূপভাবে, সব সময় এবং সব মুহূর্তে কেবল নামায ও রোজার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা যায় না। অনেক সময় অজ্ঞরা এমন সব কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য কামনা করে যা মূলত তাকে আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারে না» (২) সমাপ্ত।
ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম (রহ.)-এর এই বক্তব্যটি এসেছে বিদআতি 'সালাতুর রাগায়েব' প্রত্যাখ্যান করার প্রেক্ষাপটে। ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম ছাড়াও বিদআতে হাসানাহ-এর প্রবক্তা অনেক আলেম এই নামাযকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন ইমাম নববী তাঁর 'ফাতাওয়া' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৫৭); যদিও কোনো কোনো আলেম একে মুস্তাহাব বলেছেন এবং একে বিদআতে হাসানাহ হিসেবে গণ্য করেছেন।
খ - ইমাম আবু শামাহ (রহ.) তাঁর 'আল-বায়িছ আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস' গ্রন্থে জানাযার অনেক বিদআতকে অস্বীকার করেছেন, যেমন জানাযা বহনের সময় কারো এই কথা বলা: 'আপনারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, আল্লাহ আপনাদের ক্ষমা করুন'। একইভাবে তিনি জুমার আগে কোনো নির্ধারিত সুন্নাত থাকাকেও অস্বীকার করেছেন (পৃষ্ঠা ২৫৮ - ৩০৪), এবং সালাতুর রাগায়েবকেও প্রত্যাখ্যান করেছেন (পৃষ্ঠা ১৩৮ - ১৯৬), সেই সাথে পনেরো শাবান বা শবে বরাতের রাতের নামাযকেও অস্বীকার করেছেন (পৃষ্ঠা ১৩৪ - ১৩৮),--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: অষ্টম মূলনীতি: ইসলামে কি বিদআতে হাসানাহ আছে?
(২) আত-তারগীব আন সালাতির রাগায়েব আল-মাওদুআহ (পৃষ্ঠা ৭ - ৮)।

এবং এই সব সত্ত্বেও তিনি (পৃষ্ঠা ৯৫) বলেছেন যে, মিলাদুন্নবী উদযাপন করা বিদআতে হাসানা (উত্তম বিদআত) হিসেবে গণ্য!!
গ - ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ); তিনি বিদআতকে বিভাজন করার প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: «শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী বলেছেন: আমি দেখেছি মানুষ যখন সাঈ শেষ করে, তখন তারা মারওয়া পাহাড়ের উপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে। তিনি বলেন: এটি উত্তম এবং আনুগত্যের বৃদ্ধি, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়ালিহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত নয়। এটি আবু মুহাম্মদের বক্তব্য!! আর আবু আমর ইবনুল সালাহ বলেছেন: এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়া উচিত; কারণ এটি একটি নতুন ধর্মীয় নিদর্শনের সূচনা, অথচ ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাঈর মধ্যে কোনো সালাত নেই», অতঃপর ইমাম নববী বলেছেন: «আবু আমর যা বলেছেন সেটিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ» (১) সমাপ্ত।
তিনি আরও বলেছেন: «ইমাম শাফিঈ এবং আমাদের (শাফিঈ মাযহাবের) ফকিহগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) শোক প্রকাশের জন্য একত্রে বসাকে অপছন্দ করেন; তাঁরা বলেছেন: শোক পালনের জন্য বসা বলতে বোঝায়—মৃতের পরিবার কোনো একটি বাড়িতে একত্রিত হওয়া যাতে শোক প্রকাশ করতে ইচ্ছুকরা তাদের কাছে আসতে পারে; বরং তাদের উচিত নিজেদের স্বাভাবিক প্রয়োজনে চলে যাওয়া। শোক পালনের জন্য বসার এই মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্রে পুরুষ ও মহিলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই … ইত্যাদি» (২)।
ঘ- ইমাম সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ); তিনি তাঁর (আল-আমর বিল ইত্তিবা ওয়ান নাহয়ু আনিল ইবতিদা) নামক গ্রন্থে কবরের ওপর নির্মিত মসজিদে সালাত আদায় করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন! একইভাবে কবর ও মাযারগুলোতে প্রদীপ প্রজ্বলন করা (পৃষ্ঠা ১৩৪), সালাতুর রাগায়িব (পৃষ্ঠা ১৬৬), শোক প্রকাশের জন্য সমবেত হওয়া (পৃষ্ঠা ২৮৮), সালাতের আগে মুখে নিয়ত উচ্চারণ করা (পৃষ্ঠা ২৯৫) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিদআতকে তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন; যদিও তিনি এই কিতাবটিতেই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে বিদআত মূলত উত্তম বিদআত ও মন্দ বিদআত—এই দুই ভাগে বিভক্ত!
এই উদ্ধৃতিগুলো থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তথাকথিত উত্তম বিদআত এবং মন্দ বিদআতের মধ্যে পার্থক্য করার কোনো নির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই; এমনকি যারা এই বিভাজনের প্রবক্তা তাদের কাছেও নয়। আর সুন্নাহর অনুসরণ এবং দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা বর্জন করা ছাড়া কোনো ব্যক্তি এই দ্বিধাদ্বন্দ্ব থেকে রক্ষা পেতে পারে না।--------------------------------------------
(১) আল-মাজমু (৮/ ১০২)।
(২) আল-আযকার (পৃষ্ঠা ১৩৬)।

চতুর্থ সংশয়

তাঁর উক্তি (পৃষ্ঠা ২০): গোমরাহি বা পথভ্রষ্টকারী বিদআত হলো তা, যাতে চারটি শর্তের সমন্বয় ঘটে:
১ - যা এমনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে, যা বিধান প্রবর্তনের (শরয়ি) যুগে বিদ্যমান ছিল না।
২ - তা দ্বীনি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকা।
৩ - তা শরীয়তের পরিপন্থী হওয়া।
৪ - তা আল্লাহ যা করার নির্দেশ দিয়েছেন কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যা করার জন্য উৎসাহিত করেছেন, এমন কোনো সাধারণ বিষয়ের আওতাভুক্ত না হওয়া।
উত্তর:
১ - বিদআত হওয়ার জন্য 'শরীয়ত পরিপন্থী হওয়ার' শর্ত আরোপ করা কেবল একটি অনর্থক পুনরাবৃত্তি (তহসিল হাসিল) মাত্র। কেননা, যদি বিদআত শরয়ি যুগের পরে উদ্ভাবিত হয়, দ্বীনি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা এমনিতেই শরীয়ত বিরোধী হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এটি শরীয়তের ওপর একটি সংযোজন বা সংশোধন করার প্রয়াস, অথচ আল্লাহ আমাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন।
২ - তাঁর পক্ষ থেকে শরীয়ত পরিপন্থী হওয়ার শর্তারোপ করা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
ক- হয় তাঁর উদ্দেশ্য এই যে, বিষয়টি সম্পর্কে নির্দিষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা থাকতে হবে; আর এটি তো গুনাহ ও পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত হবে, বিদআতের পর্যায়ভুক্ত হবে না। তাছাড়া গুনাহের মাধ্যমে কেউ আল্লাহর নৈকট্য লাভের কথা চিন্তাও করতে পারে না, যা দ্বিতীয় শর্তে উল্লিখিত 'নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য'-এর সাথে সাংঘর্ষিক।
খ- অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে কোনো সাধারণ দলিল বা মূলনীতির বিরোধিতা করা; আর তা তো বিদ্যমান রয়েছেই। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: « … তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা» (১)। শরীয়ত বিরোধিতার অন্যতম একটি দিক হলো এমন নির্দিষ্ট ধরণ ও পদ্ধতি অবলম্বন করা যা শরীয়তে বর্ণিত হয়নি, যেমন সম্মিলিতভাবে সমস্বরে জিকির করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্মদিবসকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা (২)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু দাউদ (৪৬০৭) এবং শেখ আলবানী একে সহিহ বলেছেন। ইমাম মুসলিম «প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা» শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন—প্রথম মূলনীতি: বিদআতের সংজ্ঞা; এবং সপ্তম মূলনীতি, অনুচ্ছেদ ৩: বিদআতে হাকিকি ও বিদআতে ইযাফির প্রকারভেদ।

৩ - চতুর্থ শর্ত সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য: "তা যেন আল্লাহ যে বিষয়ের প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যার প্রতি তাগিদ দিয়েছেন, তার সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত না হয়।" এটি মতভেদের মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে একটি শর্তারোপ; কেননা মতভেদের মূল কেন্দ্র হলো 'বিদআতে ইদাফিয়াহ' (সংযোজিত নবআবিষ্কার)। এই শর্তের মাধ্যমে উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেনের উদ্দেশ্য হলো বিদআতে ইদাফিয়াহকে নিন্দনীয় বিদআতের গণ্ডি থেকে বের করে আনা। তিনি এই বিষয়টি তাঁর বক্তব্যে (পৃষ্ঠা ২০) সুনিশ্চিত করেছেন: " … আর কোনো বিলুপ্ত সুন্নতকে পুনর্জীবিত করার উদ্দেশ্যে দ্বীনের মধ্যে যা কিছু নতুনভাবে প্রবর্তন করা হয় অথবা এমন কোনো পদ্ধতি যাতে কল্যাণ রয়েছে এবং যা শরীয়ত কর্তৃক উৎসাহিত সৎকর্মের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হয়, তা ভ্রষ্টতাপূর্ণ বিদআত হবে না।"
আমরা বলি: বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া সুন্নত পুনর্জীবিত করা কেবল বৈধই নয়, বরং তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাতসমূহের মধ্য থেকে কোনো সুন্নাতকে জিন্দা করল এবং মানুষ সে অনুযায়ী আমল করল, তবে যারা সেই আমলটি করল তাদের সমপরিমাণ সওয়াব ঐ ব্যক্তিও পাবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো বিদআত (শরীয়ত বহির্ভূত নতুন প্রথা) উদ্ভাবন করল এবং তা অনুসরণ করা হলো, তবে যারা এটি করল তাদের সমান পাপের বোঝা তার ওপরও চাপানো হবে, এতে তাদের পাপের ভার থেকে সামান্যও কমানো হবে না।" (১)।
পক্ষান্তরে, এমন কোনো পদ্ধতি উদ্ভাবন করা যাতে কল্যাণ রয়েছে বলে দাবি করা হয় কিন্তু শরীয়ত সে ব্যাপারে কোনো প্রমাণ দেয়নি, তা-ই হলো মতভেদের মূল ক্ষেত্র। যেমন মুসলিম ব্রাদারহুড (ইখওয়ানুল মুসলিমীন) কর্তৃক তথাকথিত 'উইর্ডুর রাবিতা' (বন্ধন-অজিফা) উদ্ভাবন করা —[এর সময় হলো প্রতিদিন ঠিক সূর্যাস্তের সময়। এতে রয়েছে: "অতঃপর সে তার পরিচিত ভাইদের ছবি মনে মনে কল্পনা করবে এবং যাদের সে চেনে না তাদের সাথেও আধ্যাত্মিক সংযোগ অনুভব করবে। তারপর তাদের জন্য এই দোয়া করবে: 'হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি জানেন যে, এই অন্তরগুলো আপনার মহব্বতের ওপর একত্রিত হয়েছে এবং আপনার আনুগত্যের ওপর মিলিত হয়েছে … সুতরাং হে আল্লাহ! আপনি এর বন্ধনকে সুদৃঢ় করুন … ইত্যাদি'" (২)]— কারণ দোয়া করা মূলত একটি পছন্দনীয় (মানদুব) কাজ, কিন্তু এই অজিফাটি সময়, শব্দচয়ন এবং পদ্ধতির দিক থেকে একটি নির্দিষ্ট রূপ উদ্ভাবন করা হয়েছে; যা সংগঠনের সদস্যদের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের চেতনাকে সুদৃঢ় করার লক্ষ্যে করা হয়েছে। আমরা বলি: এই কল্যাণ হোক বা অন্য কিছু, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কি এটি সমানভাবে কাম্য ছিল না? উত্তর হলো: নিঃসন্দেহে এই কল্যাণ তখন কাম্য ছিল, বরং এর প্রয়োজনীয়তা তখন আরও বেশি ছিল; কারণ সেটি ছিল একটি উদীয়মান জাতি এবং নবজাতক রাষ্ট্র। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এটি শরীয়তের ওপর সংশোধনী আরোপের শামিল, অথচ আল্লাহ আমাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (২০৯) এবং শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(২) এর পদ্ধতি সম্পর্কে জানতে শেখ হাসান আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'মাজমুআতুর রাসায়িল' (পৃষ্ঠা ৩৭৭ - ৩৭৮) দেখুন।

আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কার্যাবলি ও বর্জনের মাধ্যমে প্রদত্ত ব্যাখ্যার প্রতি উদাসীন থেকে কেবল সাধারণ নির্দেশাবলিকে (আম) আঁকড়ে ধরা হলো সেই ‘মুতাশাবিহ’ (অস্পষ্ট বিষয়) অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। যদি আমরা কেবল সাধারণ নির্দেশের ওপর নির্ভর করি এবং তাঁর আমলি ব্যাখ্যাকে উপেক্ষা করি, তবে বিদআতের এক বিশাল দ্বার উন্মোচিত হবে যা বন্ধ করা সম্ভব হবে না।
বিষয়টি স্পষ্টকারী কয়েকটি উদাহরণ:
- আমরা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রতি দরুদ পাঠের সাধারণ ফজিলতকে আঁকড়ে ধরি, তবে আমাদের জন্য কি খাবার ও পানীয় গ্রহণের সময়, হাঁচি দেওয়ার সময় এবং শৌচাগারে প্রবেশের আগে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা বৈধ হবে?
- আমরা যদি সালাতের সাধারণ ফজিলতকে আঁকড়ে ধরি, তবে শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত নয় এমন কোনো নির্দিষ্ট রাতের জন্য—যেমন নিসফে শাবান, সাতাশে রজব বা ঈদে মিলাদুন্নবী—দুই, চার বা পাঁচ রাকাত নামাজ নির্দিষ্ট করা, অথবা শনিবার রাতে দুই রাকাত এবং রবিবার রাতে চার রাকাত নামাজ নির্দিষ্ট করা কি আমাদের জন্য বৈধ হবে?

পঞ্চম সংশয়

উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন রমজানের কিয়ামে মসজিদে একজন ইমামের পেছনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর লোকজনকে একত্রিত করা এবং তাঁর উক্তি—‘এটি কতই না চমৎকার বিদআত’—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: ‘এটি বিধান অবতীর্ণ হওয়ার সময়কালে ছিল না, বরং তিনি স্পষ্টভাবে একে বিদআত বলে অভিহিত করেছেন, তবে তা প্রশংসনীয়। তিনি বলেছেন: ‘এটি কতই না চমৎকার বিদআত’; এবং এটি আরও উত্তম বিদআত হতো যদি তা রাতের শেষাংশে সম্পন্ন হতো’ (পৃষ্ঠা ২১-২৩)।
উত্তর:
১ - এটি তাঁর পক্ষ থেকে খণ্ডন ও বিতর্কের পদ্ধতি হিসেবে বলা হয়েছে। এর অর্থ হলো: যদি এই কাজটিকে বিদআত মনে করা হয়, তবে এটি কতই না চমৎকার বিদআত। এটি যেন কোনো আপত্তিকারীর জওয়াব ছিল। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {বলুন, যদি দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম ইবাদতকারীদের মধ্যে অগ্রগণ্য} (সুরা যুখরুফ: ৮১)।
অথবা তিনি এর দ্বারা শাব্দিক বা আভিধানিক বিদআত বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ স্থগিত হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় চালু করা এবং এটি পুনর্জীবিত করার বিবেচনায় এটি একটি নতুন বিষয়।