দ্বিতীয়ত: সাধারণভাবে জামায়াতে এবং মসজিদে নফল সালাত আদায় করা
উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃ. ২২) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর তারাবিহর সুন্নাত পুনর্জীবিত করার আমলকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন—অথচ তিনি এমন একজন খুলাফায়ে রাশিদিন যার সুন্নাত অনুসরণের নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে—তিনি এর মাধ্যমে প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, সাধারণভাবে জামায়াতে এবং মসজিদে নফল সালাত আদায় করা একটি সর্বসম্মত বিষয় এবং তা কোনো নবউদ্ভাবিত বিদআত নয়।
* উত্তর:
১ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন নিজেই নিজের খণ্ডন করেছেন, যেখানে তিনি (পৃ. ১১২) শর্তারোপ করেছেন যে, একে অভ্যাসে পরিণত করা যাবে না এই আশঙ্কায় যে—তা আবশ্যক বা ওয়াজিব বলে মনে করা হতে পারে। তিনি (পৃ. ১১৪) 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' গ্রন্থে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে: সালাতের জন্য সমবেত হওয়া, অথবা কুরআন পাঠ শ্রবণ বা যিকির ইত্যাদি যদি মাঝে মাঝে করা হয় তবে তা উত্তম (১)।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যে মত পোষণ করেছেন, তা মূলত দলিলসমূহের ব্যাপকতাকে (উমুমাত) দলীল হিসেবে গ্রহণ করার ফল; যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কর্ম ও বর্জন (ফে'ল ও তারক) দ্বারা ব্যাখ্যাত বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করেননি। এর প্রমাণ হলো, উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃ. ১১৪) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.)-এর যে কথাটি উদ্ধৃত করেছেন, ঠিক তারপরেই তিনি বলেছেন: «পক্ষান্তরে শরয়ি সমাবেশসমূহ ব্যতীত এমন কোনো নিয়মিত সমাবেশ গ্রহণ করা যা সপ্তাহ, মাস বা বছরান্তে বারবার ফিরে আসে: তবে তা সালাত, জুমা, দুই ঈদ এবং হজের সমাবেশগুলোর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়, আর তা-ই হলো নবউদ্ভাবিত বিদআত» (২)।
৩ - হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: «ইবনে ওয়াহাব মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নফল সালাতে ছোট কোনো দলের ইমামতি করাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে যদি তা প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং এজন্য মানুষ জমায়েত করা হয়, তবে তা সমীচীন নয়» (৩)।
৪ - ইমাম শাতিবি (রহ.) ঘরে নফল সালাতের ফজিলত সম্পর্কে আলোচনা করার পর বলেন:--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৭৪)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৭৪)।
(৩) ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি, অধ্যায়: জামায়াতে নফল সালাত (হাদিস নং ১১৮৬)।