إقامتها جماعة والمواظبة عليها خوف أن تُفْرَض، فلما زال المانع بانتهاء زمن الوحي صح الرجوع فيها إلى ما رسمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حال حياته.
* ما تركه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع قيام المقتضي على فعله فتركه هو السنة وفعله بدعة مذمومة، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يفارق الدنيا إلا بعد أن أكمل الله الدين وأتم نعمته على المسلمين {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِينًا} [المائدة: 3].
* عدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه مَنْ بعدهم، يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحاً، إذ لو كان صحيحاً لم يعزب عن فهم السلف الصالح ويفهمه من بعدهم، كما يمنع اعتبار ذلك النص دليلاً عليه؛ إذ لو كان دليلاً لعمل به السلف الصالح.
*قال الإمام الشافعي رحمه الله: «ولكنا نتبع السنة فعلًا وتركًا» (1).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 475).
* ما تركه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع قيام المقتضي على فعله فتركه هو السنة وفعله بدعة مذمومة، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يفارق الدنيا إلا بعد أن أكمل الله الدين وأتم نعمته على المسلمين {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِينًا} [المائدة: 3].
* عدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه مَنْ بعدهم، يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحاً، إذ لو كان صحيحاً لم يعزب عن فهم السلف الصالح ويفهمه من بعدهم، كما يمنع اعتبار ذلك النص دليلاً عليه؛ إذ لو كان دليلاً لعمل به السلف الصالح.
*قال الإمام الشافعي رحمه الله: «ولكنا نتبع السنة فعلًا وتركًا» (1).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 475).
এটি জামাতের সাথে সম্পাদন করা এবং তাতে অবিচল থাকা কেবল এই আশঙ্কায় ত্যাগ করা হয়েছিল যে, পাছে তা ফরজ হয়ে যায়। অতঃপর ওহীর সময়কাল শেষ হওয়ার মাধ্যমে যখন সেই প্রতিবন্ধকতা দূরীভূত হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় যা নির্ধারিত করেছিলেন, তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা যথার্থ হলো।
* কোনো কাজ করার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যা বর্জন করেছেন, তা বর্জন করাই সুন্নাহ এবং তা সম্পাদন করা নিন্দনীয় বিদআত। কারণ মহান আল্লাহ দীনকে পূর্ণাঙ্গ এবং মুসলিমদের ওপর তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করার পরেই কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইহলোক ত্যাগ করেছেন— {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদা: ৩]।
* পরবর্তী প্রজন্ম কোনো নস বা দলিলকে যেভাবে বোঝে, সালাফে সালেহীন কর্তৃক সেই পদ্ধতিতে তার ওপর আমল না করা উক্ত সমঝ বা বোঝাপড়াকে সঠিক হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। কেননা, সেটি যদি সঠিক হতো তবে তা সালাফে সালেহীনের বোধগম্যতার বাইরে থেকে কেবল পরবর্তীদের দ্বারা অনুভূত হতো না। তদ্রূপ এটি উক্ত নসকে সেই বিষয়ের দলিল হিসেবে গ্রহণ করতেও বাধা প্রদান করে; কারণ সেটি যদি দলিলই হতো তবে সালাফে সালেহীন অবশ্যই তার ওপর আমল করতেন।
* ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: «বরং আমরা সুন্নাহর অনুসরণ করি—করণীয় এবং বর্জনীয় উভয় ক্ষেত্রেই» (১)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৩/ ৪৭৫)।
* কোনো কাজ করার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যা বর্জন করেছেন, তা বর্জন করাই সুন্নাহ এবং তা সম্পাদন করা নিন্দনীয় বিদআত। কারণ মহান আল্লাহ দীনকে পূর্ণাঙ্গ এবং মুসলিমদের ওপর তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করার পরেই কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইহলোক ত্যাগ করেছেন— {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদা: ৩]।
* পরবর্তী প্রজন্ম কোনো নস বা দলিলকে যেভাবে বোঝে, সালাফে সালেহীন কর্তৃক সেই পদ্ধতিতে তার ওপর আমল না করা উক্ত সমঝ বা বোঝাপড়াকে সঠিক হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। কেননা, সেটি যদি সঠিক হতো তবে তা সালাফে সালেহীনের বোধগম্যতার বাইরে থেকে কেবল পরবর্তীদের দ্বারা অনুভূত হতো না। তদ্রূপ এটি উক্ত নসকে সেই বিষয়ের দলিল হিসেবে গ্রহণ করতেও বাধা প্রদান করে; কারণ সেটি যদি দলিলই হতো তবে সালাফে সালেহীন অবশ্যই তার ওপর আমল করতেন।
* ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: «বরং আমরা সুন্নাহর অনুসরণ করি—করণীয় এবং বর্জনীয় উভয় ক্ষেত্রেই» (১)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৩/ ৪৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)