الهياكل على القبور وتعليق الشموع والمصابيح حول الأضرحة.
* البدعة الإضافية: هي التي لها شائبتان: إحداهما لها من الأدلة متعلَّق فلا تكون من تلك الجهة بدعة، والأخرى ليس لها متعلق إلا مِثْل ما للبدعة الحقيقية، أي أنها بالنسبة لإحدى الجهتين سنة؛ لأنها مستندة إلى دليل وبالنسبة إلى الجهة الأخرى بدعة؛ لأنها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل أو غير مستندة إلى شيء.
والفرق بينهما من جهة المعنى: أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم، ومن جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها مع أنها محتاجة إليه، لأن الغالب وقوعها في التعبديات لا في العادات المحضة.
* من البدع الإضافية التي تَقْرُبُ من الحقيقية أن يكون أصل العبادة مشروعاً إلا أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير دليل توهماً أنها باقية على أصلها تحت مقتضى الدليل، وذلك بأن يقيد إطلاقها بالرأي، أو يطلق تقييدها، وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حُدَّ لها.
ومثال ذلك: أن يقال: إن الصوم في الجملة مندوب إليه لم يخصه الشارع بوقت دون وقت، ولا حد فيه زماناً دون زمان، ما عدا ما نهى عن صيامه على الخصوص كالعيدين، وندب إليه الخصوص كعرفة وعاشوراء بقول، فإذا خص منه يوماً من الجمعة بعينه، أو أياماً من الشهر بأعيانها لا من جهة ما عينه الشارع، فلا شك أنه رأْيٌ محض بغير دليل، ضاهَى به تخصيص الشارع أياماً بأعيانها دون غيرها، فصار التخصيص من المكلف بدعة، إذ هي تشريع بغير مستند.
ومن ذلك تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصاً، كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات، أو بصدقة كذا وكذا، أو الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة، أو بختم القرآن فيها أو ما أشبه ذلك، فإن ذلك التخصيص والعمل به إذا لم يكن بحكم الوفاق أو بقَصْد يَقْصِد مثلَه أهلُ العقل والفراغ والنشاط، كان تشريعاً زائداً، وهذا كله إن فرضْنا أصل العبادة مشروعاً، فإن كان أصلها غير مشروع فهي بدعة حقيقية مركبة.
* البدعة الإضافية: هي التي لها شائبتان: إحداهما لها من الأدلة متعلَّق فلا تكون من تلك الجهة بدعة، والأخرى ليس لها متعلق إلا مِثْل ما للبدعة الحقيقية، أي أنها بالنسبة لإحدى الجهتين سنة؛ لأنها مستندة إلى دليل وبالنسبة إلى الجهة الأخرى بدعة؛ لأنها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل أو غير مستندة إلى شيء.
والفرق بينهما من جهة المعنى: أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم، ومن جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها مع أنها محتاجة إليه، لأن الغالب وقوعها في التعبديات لا في العادات المحضة.
* من البدع الإضافية التي تَقْرُبُ من الحقيقية أن يكون أصل العبادة مشروعاً إلا أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير دليل توهماً أنها باقية على أصلها تحت مقتضى الدليل، وذلك بأن يقيد إطلاقها بالرأي، أو يطلق تقييدها، وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حُدَّ لها.
ومثال ذلك: أن يقال: إن الصوم في الجملة مندوب إليه لم يخصه الشارع بوقت دون وقت، ولا حد فيه زماناً دون زمان، ما عدا ما نهى عن صيامه على الخصوص كالعيدين، وندب إليه الخصوص كعرفة وعاشوراء بقول، فإذا خص منه يوماً من الجمعة بعينه، أو أياماً من الشهر بأعيانها لا من جهة ما عينه الشارع، فلا شك أنه رأْيٌ محض بغير دليل، ضاهَى به تخصيص الشارع أياماً بأعيانها دون غيرها، فصار التخصيص من المكلف بدعة، إذ هي تشريع بغير مستند.
ومن ذلك تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصاً، كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات، أو بصدقة كذا وكذا، أو الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة، أو بختم القرآن فيها أو ما أشبه ذلك، فإن ذلك التخصيص والعمل به إذا لم يكن بحكم الوفاق أو بقَصْد يَقْصِد مثلَه أهلُ العقل والفراغ والنشاط، كان تشريعاً زائداً، وهذا كله إن فرضْنا أصل العبادة مشروعاً، فإن كان أصلها غير مشروع فهي بدعة حقيقية مركبة.
কবরের ওপর কাঠামো নির্মাণ এবং মাজারের চারপাশে মোমবাতি ও প্রদীপ প্রজ্জ্বলন।
* অতিরিক্ত বা সংযোজিত বিদআত: এটি এমন এক প্রকার বিষয় যার দুটি দিক রয়েছে: একটির সাথে দলিলের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, ফলে সেই দিক থেকে এটি বিদআত নয়; আর অন্য দিকটির সাথে প্রকৃত বিদআতের ন্যায় কোনো দলিলের সংশ্লিষ্টতা নেই। অর্থাৎ, এক বিবেচনায় এটি সুন্নাহ; যেহেতু এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল, আর অন্য বিবেচনায় এটি বিদআত; যেহেতু এটি দলিলের পরিবর্তে সংশয়ের ওপর নির্ভরশীল অথবা কোনো ভিত্তির ওপরই প্রতিষ্ঠিত নয়।
অর্থগত দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: মূলগতভাবে এর স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান থাকলেও পদ্ধতি, অবস্থা বা খুঁটিনাটি বিবরণের ক্ষেত্রে কোনো দলিল নেই, অথচ এর জন্য দলিলের প্রয়োজন ছিল; কারণ সাধারণত এগুলো নিছক প্রথাগত বিষয়ের পরিবর্তে ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়েই ঘটে থাকে।
* যে সকল সংযোজিত বিদআত প্রকৃত বিদআতের কাছাকাছি, সেগুলোর মধ্যে একটি হলো—ইবাদতের মূল ভিত্তিটি শরয়িভাবে বৈধ হওয়া সত্ত্বেও দলিল ছাড়াই তা নিজ বৈধতার মূল সীমা অতিক্রম করে যায়। এক্ষেত্রে ধারণা করা হয় যে, এটি দলিলের দাবির অধীনেই নিজ মূলে অটল রয়েছে। যেমন—ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা কোনো সাধারণ বা নিঃশর্ত বিধানকে শর্তযুক্ত করা, অথবা শর্তযুক্ত বিধানকে সাধারণ করা; সারকথা হলো, শরয়িভাবে নির্ধারিত সীমাটি অতিক্রম করা।
উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে: সাধারণভাবে রোজা রাখা একটি পছন্দনীয় কাজ, যা শরিয়ত প্রণেতা কোনো বিশেষ সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করেননি এবং এক সময়ের পরিবর্তে অন্য কোনো সময়কে সীমাবদ্ধ করেননি; কেবল সেই দিনগুলো ব্যতীত যা বিশেষভাবে রোজা রাখার ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ করা হয়েছে (যেমন দুই ঈদ), অথবা যা বিশেষভাবে পালনের সুপারিশ করা হয়েছে (যেমন আরাফাত ও আশুরার দিন)। এমতাবস্থায় যদি কেউ জুমার দিনের মতো নির্দিষ্ট কোনো দিনকে কিংবা মাসের বিশেষ কিছু দিনকে এমনভাবে নির্দিষ্ট করে নেয় যা শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত নয়, তবে নিঃসন্দেহে এটি দলিলবিহীন নিছক একটি ব্যক্তিগত অভিমত। এর মাধ্যমে সে অন্যান্য দিনের পরিবর্তে নির্দিষ্ট দিনসমূহকে খাস করার ক্ষেত্রে শরিয়ত প্রণেতার সাদৃশ্য অবলম্বন করল। ফলে দায়বদ্ধ ব্যক্তির এই নির্দিষ্টকরণটি বিদআতে পরিণত হলো, কারণ এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই নতুন বিধান তৈরি করা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো—ফজিলতপূর্ণ দিনগুলোকে এমন কিছু ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা যা সেগুলোর জন্য বিশেষভাবে বিধিবদ্ধ নয়। যেমন—অমুক দিনকে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত নামাজ বা নির্দিষ্ট পরিমাণ দান-সদকার জন্য নির্ধারিত করা, অথবা অমুক রাতকে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত তাহাজ্জুদ কিংবা কুরআন খতম বা অনুরূপ কাজের জন্য নির্দিষ্ট করা। কেননা এই নির্দিষ্টকরণ এবং সেই অনুযায়ী আমল করা যদি কেবল দৈবক্রমিক বা স্বাভাবিক কোনো কারণে না হয়ে থাকে, তবে তা একটি অতিরিক্ত বিধান হিসেবে গণ্য হবে। আর এ সবই তখন প্রযোজ্য যখন আমরা ধরে নেব যে ইবাদতটির মূল ভিত্তি শরয়িভাবে বৈধ। কিন্তু যদি এর মূল ভিত্তিই বৈধ না হয়, তবে সেটি একটি জটিল প্রকৃত বিদআত।
* অতিরিক্ত বা সংযোজিত বিদআত: এটি এমন এক প্রকার বিষয় যার দুটি দিক রয়েছে: একটির সাথে দলিলের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, ফলে সেই দিক থেকে এটি বিদআত নয়; আর অন্য দিকটির সাথে প্রকৃত বিদআতের ন্যায় কোনো দলিলের সংশ্লিষ্টতা নেই। অর্থাৎ, এক বিবেচনায় এটি সুন্নাহ; যেহেতু এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল, আর অন্য বিবেচনায় এটি বিদআত; যেহেতু এটি দলিলের পরিবর্তে সংশয়ের ওপর নির্ভরশীল অথবা কোনো ভিত্তির ওপরই প্রতিষ্ঠিত নয়।
অর্থগত দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: মূলগতভাবে এর স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান থাকলেও পদ্ধতি, অবস্থা বা খুঁটিনাটি বিবরণের ক্ষেত্রে কোনো দলিল নেই, অথচ এর জন্য দলিলের প্রয়োজন ছিল; কারণ সাধারণত এগুলো নিছক প্রথাগত বিষয়ের পরিবর্তে ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়েই ঘটে থাকে।
* যে সকল সংযোজিত বিদআত প্রকৃত বিদআতের কাছাকাছি, সেগুলোর মধ্যে একটি হলো—ইবাদতের মূল ভিত্তিটি শরয়িভাবে বৈধ হওয়া সত্ত্বেও দলিল ছাড়াই তা নিজ বৈধতার মূল সীমা অতিক্রম করে যায়। এক্ষেত্রে ধারণা করা হয় যে, এটি দলিলের দাবির অধীনেই নিজ মূলে অটল রয়েছে। যেমন—ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা কোনো সাধারণ বা নিঃশর্ত বিধানকে শর্তযুক্ত করা, অথবা শর্তযুক্ত বিধানকে সাধারণ করা; সারকথা হলো, শরয়িভাবে নির্ধারিত সীমাটি অতিক্রম করা।
উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে: সাধারণভাবে রোজা রাখা একটি পছন্দনীয় কাজ, যা শরিয়ত প্রণেতা কোনো বিশেষ সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করেননি এবং এক সময়ের পরিবর্তে অন্য কোনো সময়কে সীমাবদ্ধ করেননি; কেবল সেই দিনগুলো ব্যতীত যা বিশেষভাবে রোজা রাখার ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ করা হয়েছে (যেমন দুই ঈদ), অথবা যা বিশেষভাবে পালনের সুপারিশ করা হয়েছে (যেমন আরাফাত ও আশুরার দিন)। এমতাবস্থায় যদি কেউ জুমার দিনের মতো নির্দিষ্ট কোনো দিনকে কিংবা মাসের বিশেষ কিছু দিনকে এমনভাবে নির্দিষ্ট করে নেয় যা শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত নয়, তবে নিঃসন্দেহে এটি দলিলবিহীন নিছক একটি ব্যক্তিগত অভিমত। এর মাধ্যমে সে অন্যান্য দিনের পরিবর্তে নির্দিষ্ট দিনসমূহকে খাস করার ক্ষেত্রে শরিয়ত প্রণেতার সাদৃশ্য অবলম্বন করল। ফলে দায়বদ্ধ ব্যক্তির এই নির্দিষ্টকরণটি বিদআতে পরিণত হলো, কারণ এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই নতুন বিধান তৈরি করা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো—ফজিলতপূর্ণ দিনগুলোকে এমন কিছু ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা যা সেগুলোর জন্য বিশেষভাবে বিধিবদ্ধ নয়। যেমন—অমুক দিনকে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত নামাজ বা নির্দিষ্ট পরিমাণ দান-সদকার জন্য নির্ধারিত করা, অথবা অমুক রাতকে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত তাহাজ্জুদ কিংবা কুরআন খতম বা অনুরূপ কাজের জন্য নির্দিষ্ট করা। কেননা এই নির্দিষ্টকরণ এবং সেই অনুযায়ী আমল করা যদি কেবল দৈবক্রমিক বা স্বাভাবিক কোনো কারণে না হয়ে থাকে, তবে তা একটি অতিরিক্ত বিধান হিসেবে গণ্য হবে। আর এ সবই তখন প্রযোজ্য যখন আমরা ধরে নেব যে ইবাদতটির মূল ভিত্তি শরয়িভাবে বৈধ। কিন্তু যদি এর মূল ভিত্তিই বৈধ না হয়, তবে সেটি একটি জটিল প্রকৃত বিদআত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)