📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

[পঞ্চম গ্রন্থ: ঋতুস্রাবের বিধানাবলি সম্পর্কে বায়ান্নটি প্রশ্ন]
পঞ্চম গ্রন্থ
ঋতুস্রাবের বিধানাবলি সম্পর্কে বায়ান্নটি প্রশ্ন। লেখক: মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল উম্মাহ, উনাইযাহ, ২য় সংস্করণ, ১৪১২ হিজরী।
বিবরণ: ৬৪ পৃষ্ঠা, আকার ১৭× ১২ সে.মি.।
* * *
এই পুস্তিকাটি মহামান্য শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীনের নিকট পেশকৃত কতগুলো প্রশ্নের সংকলন যেগুলোর উত্তর তিনি প্রদান করেছেন। এগুলোর সবকটিই ঋতুস্রাব ও নিফাস সম্পর্কিত এবং এর সংখ্যা বায়ান্নটি, যেখান থেকে বইটির শিরোনাম গ্রহণ করা হয়েছে।
পুস্তিকাটিতে আসা প্রশ্নগুলোর মধ্যে রয়েছে:
- যদি কোনো নারী রমজানের দিনের বেলা ফজর হয়ে যাওয়ার পর পবিত্র হয়, তবে সে কি রোজা রাখবে এবং তার ওপর কি কোনো কাজা নেই, নাকি তাকে কাজা করতে হবে? আর যদি ফজরের ঠিক আগে রক্ত বন্ধ হয় তবে বিধান কী?
- একজন নারী যার পুরো রমজান মাস জুড়ে ফোঁটা ফোঁটা রক্ত নির্গত হয়, সে কি রোজা রাখবে? আর যদি সে রোজা রাখে তবে তার রোজা কি সহিহ হবে?
- একজন ঋতুবতী নারী আসরের নামাজের সময় পবিত্র হয়েছে, তার কি জোহর ও আসর উভয় নামাজ আদায় করা আবশ্যক, নাকি সে শুধু আসর নামাজ আদায় করলেই যথেষ্ট হবে?

- যদি কোনো গর্ভবতী নারী তার প্রসবের একদিন বা দুদিন আগে রক্তক্ষরণ হতে দেখে, তবে এর বিধান কী?
- রমজান মাসের রোজা পূর্ণ করার জন্য মাসিক বন্ধ রাখার বড়ি সেবন করার বিধান কী?
- কোনো নারী হজ বা উমরার জন্য আগমন করল, অতঃপর ইবাদত পালনের পূর্বে বা চলাকালীন সময়ে তার মাসিক শুরু হয়ে গেল, এমতাবস্থায় সে কী করবে?
এই রিসালাহটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী। নারীদের উচিত এটি পড়ার প্রতি যত্নবান হওয়া এবং এতে বর্ণিত বিধানসমূহ শিখে নেওয়া। বিশেষ করে মাসিকের মাসআলাসমূহ এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে নারীরা সবচেয়ে বেশি জিজ্ঞাসা করে থাকে। আর তাদের অনেকেরই এ সংক্রান্ত বিধানগুলো সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে অনেক বিভ্রান্তি ও সংশয় সৃষ্টি হয়।
তবে এর সংকলকের প্রতি একটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে —আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন— তা হলো তিনি এমন কিছু প্রশ্ন উল্লেখ করেছেন যা মাসিক ও নিফাসের মাসআলার অন্তর্ভুক্ত নয়। এগুলোর সংখ্যা তেরোটি, যা মোট প্রশ্ন সংখ্যার এক-চতুর্থাংশের সমান। এই প্রশ্নগুলো —যদিও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ— তবুও তা মাসিকের মাসআলা নয়। সেগুলো হলো (২১, ২২, ২৭ এবং পরবর্তী থেকে ৩৭ নম্বর প্রশ্ন পর্যন্ত)। এগুলো মূলত নারীর মসজিদে যাওয়ার বিধান, রোজাদার নারীর খাবার চেখে দেখার বিধান এবং গোপনাঙ্গের আর্দ্রতা সংক্রান্ত মাসআলা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[ষষ্ঠ গ্রন্থ: শোকপালনের বিধানাবলী]
ষষ্ঠ গ্রন্থ
শোকপালনের বিধানাবলী। লেখক: খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মুসলিহ।
প্রকাশক: দারুল ওয়াতান, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বিবরণ: ১৬৪ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থের শুরুতে একটি ভূমিকা পেশ করেছেন যাতে তিনি শোকপালন (ইহদাদ) নিয়ে আলোচনার গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি একটি তালিকা উপস্থাপন করেছেন যেখানে তিনি শোকপালন সংক্রান্ত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা এর যেকোনো একটিতে বর্ণিত হাদীসগুলো দিয়ে শুরু করেছেন এবং সেখান থেকে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সহীহাইন ব্যতীত কুতুবে তিসআ-এর (অন্যান্য প্রধান সাতটি হাদীস গ্রন্থের) অন্তর্ভুক্ত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যেখান থেকে তিনি আটটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি কুতুবে তিসআ-এর বহির্ভূত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেখান থেকে চারটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। ফলে তাঁর উল্লিখিত হাদীসের মোট সংখ্যা দাঁড়িয়েছে সতেরোটি।
প্রথম পরিচ্ছেদ: শোকপালন ও এর প্রকারভেদ, এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথমত: আভিধানিক ও শরয়ী পরিভাষায় শোকপালনের (ইহদাদ) সংজ্ঞা।
দ্বিতীয়ত: বিধানগত দিক থেকে শোকপালনের প্রকারভেদ; যেখানে তিনি একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
শরয়ী শোকপালন এবং জাহেলী শোকপালন।

শরয়ি শোকপালন দুই প্রকার:
প্রথমটি: মৃত স্বামীর জন্য স্ত্রীর শোকপালন।
দ্বিতীয়টি: স্বামী ব্যতীত অন্য কারও জন্য স্ত্রীর শোকপালন।
আর দ্বিতীয় বিভাগটি হলো জাহেলি শোকপালন, যা দুই প্রকার:
প্রাচীন জাহেলি এবং আধুনিক জাহেলি।
এর মধ্যে প্রাচীনটি হলো: প্রাচীন জাহেলিয়াত যুগে স্বামীর জন্য স্ত্রীর শোকপালন, যেখানে সে নিজেকে নিজের কাপড়ের মধ্যে বন্দি করে রাখত এবং পূর্ণ এক বছর নিজ ঘরে অবস্থান করত, সেখান থেকে বের হতো না এবং দুর্গন্ধযুক্ত না হওয়া পর্যন্ত গোসল করত না; ফলে সে সূর্য বা বাতাস কিছুই দেখতে পেত না। অতঃপর সে একটি পশু নিত এবং তা দিয়ে শরীর মুছত (নিজের চামড়া ঘষত); তার শরীরের তীব্র দুর্গন্ধের কারণে সেই পশুটি এরপরে আর প্রায় বেঁচে থাকতে পারত না।
আর আধুনিক জাহেলি শোকপালন হলো: কোনো নেতার মৃত্যুতে কাজকর্ম বন্ধ রাখা এবং জাতীয় পতাকা অর্ধনমিত করার মাধ্যমে শোক পালন করা।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: শোকপালনের হিকমত বা প্রজ্ঞা: এতে সাতটি হিকমতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর একে মহিমান্বিত শরীয়তের অন্যতম সৌন্দর্য হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: শোকপালনের বিধান ও শর্তাবলি, এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথমটি: মৃত স্বামীর জন্য স্ত্রীর শোকপালনের বিধান এবং এর ওয়াজিব হওয়ার দলীলসমূহ।
দ্বিতীয়টি: স্বামী ব্যতীত অন্য কারও জন্য স্ত্রীর শোকপালনের বিধান এবং এটি তিন দিন পর্যন্ত জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমত ও এর দলীলসমূহ।

তৃতীয়: শোক পালনের (ইহদাদ) শর্তসমূহ, যাতে নাবালিকা, পাগল, যার বিবাহ ফাসিদ (অকার্যকর) হয়েছে, জিম্মি নারী, দাসী, উম্মুল ওয়ালাদ এবং তালাকপ্রাপ্তা ইদ্দত পালনকারিণীর শোক পালনের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শোক পালনের সময়কাল, এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: শোক পালনের মেয়াদ, যা দুই প্রকার: স্বামী ব্যতীত অন্য কারো মৃত্যুতে শোক পালন এবং স্বামীর মৃত্যুতে শোক পালন। দ্বিতীয়: শোক পালনের সময়কাল সম্পর্কিত মাসআলাসমূহ, যার মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে: গর্ভপাতের মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হওয়ার বিধান এবং গর্ভপাতের সময়ের প্রেক্ষিতে এর ভিন্নতা; আরও উল্লেখ করা হয়েছে অনুপস্থিত স্বামীর মৃত্যুর ক্ষেত্রে স্ত্রীর শোক পালনের মাসআলা এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং দশ (দিন)} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩৪] (১) এর অর্থ ও এ বিষয়ে মতপার্থক্য।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: স্বামীর জন্য শোক পালনকারিণীর ওপর আবশ্যক বিধানসমূহের বর্ণনা, এতে সাতটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম: সব ধরনের সুগন্ধি ও অনুরূপ বিষয় বর্জন করা, এর ওপর ইজমা (ঐকমত্য) ও এর দলীলসমূহ; সুগন্ধিহীন তেল ব্যবহারের বর্ণনা, সুগন্ধিযুক্ত খাদ্য গ্রহণের বিধান এবং সুগন্ধির ব্যবসার বিধান। দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: পোশাকে সৌন্দর্য বর্জন করা, এর ওপর ইজমা, এর দলীলসমূহ এবং এর কিছু সুরতে মতপার্থক্য। তৃতীয়: শরীরে সৌন্দর্য বর্জন করা, এর ওপর ইজমা, এর প্রকৃত রূপ ও এর দলীলসমূহ; এতে কিছু মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে, যথা: প্রয়োজনে সুরমা ব্যবহারের বিধান, মেকআপ ব্যবহারের বিধান এবং নেকাব ও মোজা পরার বিধান। চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: অলঙ্কার বর্জন করা, এর ওপর ইজমা ও এর প্রকৃত রূপ। পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: স্বামীর মৃত্যুর আগে থেকে যদি সে কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের সাথে লিপ্ত থাকে তবে তার বিধান এবং সবকিছু থেকে মুক্ত হওয়ার আবশ্যকতা--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৩৪)।

সেটি এবং তা বজায় রাখা জায়েয না হওয়া। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: শোক পালনকারিণীর নিজ ঘরে অবস্থান করা ওয়াজিব হওয়া, যারা এটিকে ওয়াজিব বলেন তাদের দলিলসমূহ এবং অপর পক্ষের সাথে আলোচনা। এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে, তা হলো: যদি তার কাছে মৃত্যুর সংবাদ এমন অবস্থায় পৌঁছায় যখন সে তার স্বামীর ঘরে নেই, শোক পালনকারিণীর বসবাসের বিধান, তার ভরণপোষণের বিধান এবং ঘর থেকে বের হওয়ার কারণ ও বৈধতা। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি হজের উদ্দেশ্যে তার বের হওয়ার বিধান এবং স্বামীর মৃত্যুর পর ইতিকাফের স্থানে তার অবস্থান করার বিধান উল্লেখ করেছেন। সপ্তম পরিচ্ছেদ: শোক পালনের ক্ষেত্রে মানুষ যেসব নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটিয়েছে যার আদেশ শরীয়ত দাতা দেননি।
পরিশিষ্ট: এতে তিনি ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটির কিছু ফতোয়া এবং সৌদি আরব রাজ্যের মাননীয় গ্র্যান্ড মুফতির একটি ফতোয়া উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন।
বইটি চমৎকার ও উপকারী এবং মুসলিম নারীদের এটি প্রয়োজন; কেননা লেখক এতে শোক পালনের দলিলসমূহ একত্রিত করেছেন, এর অনেক মাসআলা উপস্থাপন করেছেন, সেগুলোর অধিকাংশে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর মাসআলাগুলোতে আলেমগণের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। এটি নারী গবেষকদের জন্য খুবই উপযোগী।

[সপ্তম কিতাব: যেসব বিধানে নারী পুরুষের থেকে ভিন্ন]
সপ্তম কিতাব
যেসব বিধানে নারী পুরুষের থেকে ভিন্ন। লেখক: সা'দ বিন শারি' বিন আওয়াদ আল-হারবি।
প্রকাশক: দারুল মুসলিম, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৫০০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪ × ১৭ সেমি (পিএইচডি থিসিস)।
* * *
লেখক তার কিতাবটির শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি কিতাবটির আলোচ্য বিষয়গুলোর বিন্যাস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এই বিষয়ে লেখার কারণসমূহ বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো: যেসব বিধানে নারী পুরুষের থেকে ভিন্ন, এমন বিধানগুলোর জন্য অন্যান্য বিধান থেকে স্বতন্ত্র কোনো সংকলিত কিতাব বিদ্যমান না থাকা; এবং এই বিধানগুলো জানার জন্য মানুষের তীব্র প্রয়োজনীয়তা, যার মাধ্যমে পুরুষ ও নারী উভয়ের প্রতি ইসলামের গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি সমানভাবে ফুটে ওঠে। অতঃপর তিনি কিছু বিধানে নারীর স্বতন্ত্র হওয়ার হিকমত (রহস্য) উল্লেখ করেছেন, যা হলো সেই ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির প্রতি লক্ষ্য রাখা যার উপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নারীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ যা তাকে পুরুষ থেকে আলাদা করে। ফলে নারীর জন্য এমন কিছু বিধান থাকা আবশ্যক হয়ে পড়েছে যেখানে সে পুরুষের থেকে ভিন্ন হবে।
তিনি তার ভূমিকায় সেই সকল বিধানের প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন যা তিনি সংগ্রহ, গবেষণা এবং তার কিতাবে উপস্থাপনের প্রতি যত্নবান হয়েছেন, আর তা হলো: সেই সকল বিধান যেগুলোর সাধারণ মূলনীতিতে নারী পুরুষের সাথে অংশীদার, কিন্তু এর শাখা-প্রশাখা ও খুঁটিনাটি বিষয়ে পুরুষের সাথে ভিন্নতা রয়েছে। আর যেসব বিধানে নারী পুরুষের সাথে অভিন্ন, সেগুলোর প্রতি তিনি গুরুত্বারোপ করেননি; এবং সেই সকল বিধান যা বিশেষায়িত...

এর মূল নারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং এতে পুরুষদের কোনো অংশ নেই, যেমন হায়েজ (ঋতুস্রাব) ও নেফাস (প্রসূতি অবস্থা) সংক্রান্ত বিধানাবলি; আর এগুলো একইভাবে তাঁর কিতাবের আলোচ্য বিষয় নয়।
এরপরে তিনি 'ইল্লত' (কার্যকারণ) এবং 'হিকমত' (প্রজ্ঞা)-এর মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। ইল্লত হলো: এমন একটি গুণ যা বিধানের ওপর প্রভাব বিস্তার করে, তবে তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে নয় বরং শারী'আত প্রবর্তকের নির্ধারণের মাধ্যমে। আর হিকমত হলো: বিধান প্রণয়নের নেপথ্য কারণ এবং এর মাধ্যমে উদ্দিষ্ট লক্ষ্য।
অতঃপর তিনি তাঁর গবেষণার পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন, যা হলো: ফকীহগণের বক্তব্যসমূহ তাদের মূল উৎস থেকে গ্রহণ করা, তারপর এই মতামতের দলীলসমূহ উপস্থাপন করা ও সেগুলো নিয়ে আলোচনা করা, এরপর তাঁর নিকট যা অগ্রগণ্য মনে হয় তা উল্লেখ করা। তিনি হাদীসসমূহকে সেগুলোর সম্ভাব্য উৎস ও মূল তথ্যসূত্র থেকে সত্যায়ন করেছেন।
এরপর তিনি তাঁর কিতাবের মূল আলোচনা শুরু করেন, যেখানে তিনি এটিকে ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। এর মধ্যে প্রথম অধ্যায়টি ইবাদত সংক্রান্ত, যাতে নয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি পবিত্রতা প্রসঙ্গে, যাতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথমটি—যে শিশু পুত্র ও কন্যা এখনো ইচ্ছা ও রুচি অনুযায়ী খাবার খাওয়া শুরু করেনি, তাদের প্রস্রাবের চিহ্ন পবিত্র করার মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা, এ বিষয়ে মতভেদ এবং প্রত্যেক পক্ষের দলীলসমূহ; এরপর তিনি এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, পুত্র শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে এবং কন্যা শিশুর প্রস্রাব ধৌত করতে হবে। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদটি—নারীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি দিয়ে পুরুষের পবিত্রতা অর্জন এবং পুরুষের ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি দিয়ে নারীর পবিত্রতা অর্জনের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা, এ বিষয়ে মতভেদ এবং প্রত্যেক পক্ষের দলীলসমূহ; অতঃপর তিনি সাধারণভাবে এর বৈধতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিতরাতের সুন্নতসমূহ প্রসঙ্গে, যাতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি—নারীর খতনা ও পুরুষের খতনার বিধানের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা, এবং তিনি পুরুষদের জন্য একে ওয়াজিব এবং নারীদের জন্য একে সম্মানজনক হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদটি—নারীর মাথার চুল মুণ্ডন করা এবং পুরুষের মাথার চুল মুণ্ডন করার মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা, এবং তিনি এ বিষয়ে ঐকমত্য উল্লেখ করেছেন যে...

পুরুষের জন্য (চুল) মুণ্ডন করা বৈধ হওয়া এবং বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া নারীর জন্য তা হারাম হওয়া। তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নারীর খেজাব এবং পুরুষের খেজাবের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে, এবং নারীর জন্য এটি মুস্তাহাব হওয়া এবং কোনো ওজর ছাড়া পুরুষের জন্য এটি মাকরূহ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্যের উল্লেখ। চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নারীর সুগন্ধি ও পুরুষের সুগন্ধির মধ্যে পার্থক্য, এই পার্থক্যের দলিলসমূহ, এর স্বরূপ এবং এর হিকমত প্রসঙ্গে।
তৃতীয় অধ্যায়: সাজসজ্জা ও পোশাক প্রসঙ্গে, এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: নারীর অলঙ্কার পরিধান ও পুরুষের অলঙ্কার পরিধানের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে, যেখানে বৈধ ও নিষিদ্ধ অলঙ্কারের প্রকারভেদ, কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে মতভেদ, দলিলসমূহ এবং প্রতিটি প্রকারের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নামাযের বাইরে নারীর পোশাক ও পুরুষের পোশাকের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে, যেখানে রেশম ও এর বিধান এবং পুরুষদের জন্য তা হারাম হওয়ার দলিলসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। আরও উল্লেখ করা হয়েছে স্বর্ণখচিত, স্বর্ণের প্রলেপযুক্ত ও স্বর্ণের বোতামযুক্ত পোশাকের বিধান। এরপর নারীর পোশাকের বৈশিষ্ট্যসমূহ, এর শর্তাবলি এবং এর হিকমত উল্লেখ করা হয়েছে। তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নামাযে নারীর পোশাক ও পুরুষের পোশাকের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে, যেখানে এর শর্তাবলি, দলিলসমূহ এবং এ বিষয়ক মতভেদ উল্লেখ করা হয়েছে।
চতুর্থ অধ্যায়: নামায প্রসঙ্গে, এতে আটটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথমটি: নামাযে এবং নামাযের বাইরে নারীর সতর ও পুরুষের সতরের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে। ওলামায়ে কেরামের দলিলসমূহ ও মতামত পর্যালোচনা এবং আলোচনার পর তিনি এই মতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, নামাযে মুখমণ্ডল ও কব্জি পর্যন্ত উভয় হাত সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর পুরুষের ক্ষেত্রে সতর হলো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত। এরপর নামাযের বাইরে নারীর সতরের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নারীর পুরো দেহ সতর হওয়ার মতটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

এবং তিনি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এর দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নারী ও পুরুষের আযানের বিষয়ে; এবং তিনি পুরুষদের জন্য এটি শরীয়তসম্মত হওয়া এবং নারীদের জন্য না হওয়ার বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নারীর ইকামত ও পুরুষের ইকামতের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে; এবং তিনি পুরুষদের জন্য এটি শরীয়তসম্মত হওয়া এবং পুরুষদের উপস্থিতিতে নারীদের জন্য এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। আর যখন তারা একাকী থাকে এবং পুরুষরা তাদের আওয়ায শুনতে না পায়, তখন তাদের ইকামতের বিষয়ে তাঁদের মতভেদ, প্রতিটি পক্ষের দলীলসমূহ এবং সেই দলীলগুলোর পর্যালোচনা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে এবং ইকামত নিম্নস্বরে হলে তাকে মুস্তাহাব বলে প্রাধান্য দিয়েছেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নারীর ইমামতি ও পুরুষের ইমামতির মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে; এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: পুরুষদের জন্য নারীর ইমামতি করা এবং এটি সঠিক না হওয়ার বিষয়ে সাধারণ ফকীহগণের ঐকমত্য ও এর দলীলসমূহ। দ্বিতীয়টি: নারীদের জন্য নারীর ইমামতি করা এবং এ বিষয়ে মতভেদ ও উভয় পক্ষের দলীলসমূহ। এ নিয়ে আলোচনার পর তিনি মালেকী মাযহাবের বিপরীতে জুমহুর আলিমদের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা হলো: নারীদের জন্য নারীর ইমামতি করা জায়েয।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: জুমার সালাতের বিধানের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে এবং নারীর ওপর এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ফকীহগণের ইজমা ও এই ইজমার দলীলসমূহ।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: দুই ঈদের সালাতের বিধানের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে এবং এ ক্ষেত্রে ফকীহগণের মতভেদ—যাঁদের মধ্যে কেউ নারীদের জন্য এটি নিষেধ করেছেন, কেউ জায়েয বলেছেন এবং কেউ মুস্তাহাব বলেছেন, তবে সকলেই ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকার শর্তারোপ করেছেন—এবং যুবতী ও বৃদ্ধার মাঝে পার্থক্য করার বিষয়ে ও প্রতিটি পক্ষের দলীলসমূহ। অতঃপর তিনি সাধারণভাবে তাদের বের হওয়াকে মুস্তাহাব বলে প্রাধান্য দিয়েছেন,

এটি মালেকী মাযহাবের অভিমত, তবে ফিতনার আশঙ্কায় সুগন্ধি ব্যবহার না করা এবং সুসজ্জিত না হওয়ার শর্তে।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: সালাতের জন্য মসজিদে নারীদের উপস্থিত হওয়া এবং পুরুষদের উপস্থিত হওয়ার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে, এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথমটি: তাদের মসজিদে উপস্থিত হওয়া সম্পর্কে, যেখানে এ বিষয়ে ফকিহগণের মতামত উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঢালাওভাবে তাদের নিষেধ করেছেন যেমন হানাফীগণ, আবার কেউ কেউ নির্দিষ্টভাবে যুবতী নারীদের নিষেধ করেছেন যেমন মালেকীগণ, এবং কেউ কেউ যুবতীদের জন্য এটি অপছন্দনীয় বলেছেন যেমন শাফেয়ীগণ ও কিছু হাম্বলীগণ, আবার কেউ কেউ ঢালাওভাবে এর অনুমতি দিয়েছেন যেমন কিছু হাম্বলীগণ, যদিও সকলে ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকার শর্তারোপ করেছেন। অতঃপর প্রতিটি মতের দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা ও শরয়ি আদবসমূহ মেনে চলার শর্তে সাধারণভাবে বৈধ হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সালাতে নারীর দাঁড়ানোর স্থান প্রসঙ্গে, এবং পুরুষদের কাতারের পেছনে তাদের দাঁড়ানোর ব্যাপারে ফকিহগণের ঐকমত্য।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: নারীর সালাত আদায়ের পদ্ধতি এবং পুরুষের সালাত আদায়ের পদ্ধতির মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে, যেখানে এই পার্থক্যগুলোর মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে: কিরাআত উচ্চস্বরে না পড়া, সালাতে নারীর নিজেকে গুটিয়ে রাখা, এবং সালাতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে হাততালি দেওয়া, এর দলিলসমূহ এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত।
পঞ্চম অধ্যায়: জানাযা প্রসঙ্গে, এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: নারীর কাফন ও পুরুষের কাফনের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে। দ্বিতীয়টি: নারীর জানাযার অবস্থা ও পুরুষের জানাযার অবস্থার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে। তৃতীয়টি: নারীদের মৃতদেহ বহন এবং পুরুষদের মৃতদেহ বহনের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে। চতুর্থটি: পুরুষদের জানাযার অনুগমন করা এবং নারীদের জানাযার অনুগমন করার মধ্যকার পার্থক্য, এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ, প্রতিটি পক্ষের দলিল এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত প্রসঙ্গে। তিনি যা প্রাধান্য দিয়েছেন তার মধ্যে ছিল: নারীকে আবশ্যিকভাবে একটি কাপড়ে এবং মুস্তাহাব হিসেবে পাঁচটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে, আর এটি একটি ইজমা (ঐকমত্য), তেমনিভাবে ফকিহগণ জানাযাকে আগে রাখার বিষয়ে একমত হয়েছেন...

পুরুষের জানাযার ওপর নারীর জানাযা (নামাযের ক্ষেত্রে), এবং তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন যে ইমাম পুরুষের মাথার কাছে এবং নারীর মাঝখানে দাঁড়াবেন। আর নারী তার দুর্বলতা এবং সতর উন্মোচিত হওয়ার আশঙ্কায় জানাযা বহন করবে না এবং মৃত ব্যক্তিকে দাফনও করবে না। নিষেধমূলক হাদীসসমূহের কারণে এবং নারীর দুর্বলতা, ধৈর্যহীনতা ও তাকে নিয়ে ফিতনার আশঙ্কার কারণে তার জন্য জানাযার সাথে বের হওয়া মাকরূহ।
ষষ্ঠ অধ্যায়: যাকাত বিষয়ক, এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: নারী কর্তৃক তার দরিদ্র স্বামীকে তার সম্পদের যাকাত প্রদান অথবা এর বিপরীত করার মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে। ফকীহগণের মতামত ও দলিলসমূহ পর্যালোচনা এবং আলোচনার পর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, পুরুষ কর্তৃক তার স্ত্রীকে যাকাত প্রদান নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অনুরূপভাবে নারী কর্তৃক তার স্বামীকে যাকাত প্রদান নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রেও জমহুর ফকীহগণের মাযহাবকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর পরিবর্তে স্বামীর ওপর যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে। আলেমদের দলিলসমূহ পর্যালোচনার পর তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন— হানাফী মাযহাবের বিপরীতে— যে স্বামী তার স্ত্রীর পক্ষ থেকে তা আদায় করতে বাধ্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নারী ও পুরুষের অলঙ্কারের যাকাতের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে। ফকীহগণের মতামত ও দলিলসমূহ পর্যালোচনা এবং আলোচনার পর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, হারাম এবং অব্যবহৃত অলঙ্কারের ক্ষেত্রে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর হানাফী মাযহাবের বিপরীতে জমহুর ফকীহগণ নারীদের বৈধ ব্যবহৃত অলঙ্কারের ক্ষেত্রে যাকাত ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।
সপ্তম অধ্যায়: রোযা বিষয়ক, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: রমজান বা শাওয়ালের চাঁদ দেখার সংবাদের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের সংবাদের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে। এতে তিনি ফকীহগণের মতামত ও দলিলসমূহ পর্যালোচনা এবং আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামীকে ছাড়া স্ত্রীর জন্য তার অনুমতি ব্যতীত নফল রোযা রাখা নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে।

ফকিহগণের মধ্যে এ বিষয়ে ঐকমত্য এবং এর দলীলসমূহ।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: হজ প্রসঙ্গে। এতে সাতটি আলোচনা রয়েছে। প্রথমটি: পুরুষের বিপরীতে নারীর জন্য মাহরামের শর্তারোপ প্রসঙ্গে। ফকিহগণের মতামত, তাদের দলীলসমূহ এবং সেগুলোর পর্যালোচনার পর এই মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যে, মাহরাম ব্যতীত নারীর সফর করা বৈধ নয় এবং মাহরাম না থাকলে তার ওপর থেকে হজের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে।
দ্বিতীয় আলোচনা: নারী ও পুরুষের ইহরামের মধ্যে পার্থক্যের বিবরণে; আর তা হলো সেলাই করা পোশাক, রেশম ও স্বর্ণ পরিধান করা, হাতমোজা এবং মাথা ঢাকার ক্ষেত্রে।
তৃতীয় আলোচনা: নারী ও পুরুষের তালবিয়া পাঠের পার্থক্যের বিবরণে; আর এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, নারী উচ্চস্বর ব্যতীত তালবিয়া পাঠ করবে।
চতুর্থ আলোচনা: নারী ও পুরুষের তাওয়াফের মধ্যে পার্থক্যের বিবরণে; তাকে রামাল (দ্রুত চলা) থেকে নিষেধ করা, সাধ্যানুযায়ী পর্দার অন্তরালে থাকা, পুরুষদের সাথে মেলামেশা না করা এবং ঋতুবর্তী অবস্থায় তাওয়াফ না করার ক্ষেত্রে।
পঞ্চম আলোচনা: নারী ও পুরুষের সাঈর মধ্যে পার্থক্যের বিবরণে; তাকে রামাল করা থেকে নিষেধ করা, এ বিষয়ে ইজমা এবং এর দলীলসমূহ।
ষষ্ঠ আলোচনা: নারীর পরিবর্তে পুরুষের মাথা মুণ্ডানো প্রসঙ্গে; আর এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, নারী চুল ছোট করবে, এবং এর দলীলসমূহ।
সপ্তম আলোচনা: নারীর নফল ওমরাহ ও হজের ক্ষেত্রে স্বামীর অনুমতির আবশ্যকতা প্রসঙ্গে; এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর দলীলসমূহ।
নবম পরিচ্ছেদ: কন্যা ও পুত্র সন্তানের আকীকার পার্থক্যের বিবরণে।

যেখানে এর দলিল উল্লেখ করা হয়েছে এবং ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল ও মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: জিহাদ প্রসঙ্গে, এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: নারীদের বাদ দিয়ে পুরুষদের ওপর এর আবশ্যকতা, এ বিষয়ে ঐকমত্য এবং এর দলিলসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নারীদের বাদ দিয়ে পুরুষদের হত্যার প্রসঙ্গে এবং নারীকে হত্যা না করার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) ও তার দলিলসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নারীর পরিবর্তে পুরুষের ওপর জিযিয়া ধার্য হওয়ার আবশ্যকতা প্রসঙ্গে এবং এটি যে ফকিহগণের মধ্যে একটি ইজমা ও তার দলিলসমূহ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নারী ও পুরুষের দেওয়া আশ্রয়ের (আমান) মধ্যে পার্থক্য এবং পুরুষের মতো নারীর আশ্রয়ের বৈধতা প্রসঙ্গে; এটি চার ইমাম বলেছেন, তবে মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন। উভয় পক্ষের দলিলসমূহ এবং এ বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতকে প্রাধান্য দান।
তৃতীয় অধ্যায়: লেনদেন প্রসঙ্গে, এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: নারীর সাবালগত্ব (রুশদ) এবং পুরুষের সাবালগত্বের মধ্যে পার্থক্য, এ বিষয়ে মতভেদ ও তার দলিলসমূহ এবং নারীর সাবালগত্বকে পুরুষের সাবালগত্বের মতো গণ্য করার মতটিকে প্রাধান্য দান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহিতা নারীর তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি দান করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে যা পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, এ বিষয়ে মতভেদ; দলিল উপস্থাপন ও পর্যালোচনার পর এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যে, বিনিময়মূলক লেনদেনে নারীর তার সমস্ত সম্পদের ওপর অধিকারের বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তবে দান-সদকার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে এবং মালিকি মাযহাবের বিপরীতে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যা এটিকেও বৈধ মনে করে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নারীর দায়ভার (যামান) এবং পুরুষের দায়ভারের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে,

এবং এক্ষেত্রে মতপার্থক্যটি পূর্বোক্ত দান-সদকার মাসআলার মতপার্থক্যের মতো, তবে তিনি - এখানে - মালিকি মাযহাবের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নারীর কর্ম ও পুরুষের কর্মের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে; যেখানে তিনি প্রয়োজন ব্যতীত নারীর ঘরে অবস্থান করা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য উল্লেখ করেছেন, এবং ধাত্রী হিসেবে তাকে নিয়োগ করার বৈধতা, এর দলীলসমূহ ও শর্তাবলি বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থ অধ্যায়: অভিভাবকত্ব প্রসঙ্গে, এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: বিয়ের অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের পার্থক্য প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিশু লালন-পালন প্রসঙ্গে। তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাক্ষ্য প্রদান প্রসঙ্গে। চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিচারকার্যের মতো সাধারণ অভিভাবকত্ব প্রসঙ্গে। ফকীহগণের মতামত ও তাঁদের দলীলসমূহ উপস্থাপনের পর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, নারী বিয়ের অভিভাবকত্বের দায়িত্ব পালন করবে না, তবে শিশু লালন-পালনের ক্ষেত্রে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর তার সাক্ষ্য কেবল সম্পদ এবং যা দ্বারা সম্পদ উদ্দেশ্য হয়—এমন বিষয়েই গ্রহণযোগ্য হবে। এবং সে সাধারণ অভিভাবকত্বের কোনো পদের দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে না (১)।
পঞ্চম অধ্যায়: অপরাধ প্রসঙ্গে, এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: প্রাণহানি ব্যতীত অন্যান্য জখমের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের উপর কৃত অপরাধের পার্থক্য প্রসঙ্গে। এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: ইচ্ছাকৃত জখমের অপরাধে কিসাসের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের পার্থক্য, এ বিষয়ে মতপার্থক্য এবং উভয় পক্ষের দলীলসমূহ ও সেগুলোর পর্যালোচনা প্রসঙ্গে। এক্ষেত্রে তিনি নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা হানাফি মাযহাবের বিপরীতে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ফকীহগণের মাযহাব।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জখম ও অঙ্গহানির দিয়ত বা রক্তপণের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্য, এ বিষয়ে মতপার্থক্য, এর দলীলসমূহ ও পর্যালোচনা প্রসঙ্গে। তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন যে এটি সমান হবে...--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে বিস্তারিত জানার জন্য এই নির্দেশিকার অন্তর্ভুক্ত মাজিদ মাহমুদ আবু হুজাইর রচিত: "ইসলামে নারী ও রাজনৈতিক অধিকার" বইটি দেখুন।

ক্ষত এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের রক্তপণের ক্ষেত্রে পুরুষ তার রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রক্তপণ প্রসঙ্গে, এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে নারীর পরিবর্তে পুরুষের ওপর রক্তপণ (দিয়াত) ওয়াজিব হওয়া এবং এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) পুরুষদের ওপর বর্তাবে, নারীদের ওপর নয় এবং এ বিষয়ে মতভেদ ও তার প্রমাণাদি; আর কাসামাহ-তে নারীদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়াকে তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হদ (শরিয়ত নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকরের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে; এবং পুরুষদের বিপরীতে কুমারী নারী ব্যভিচার করলে তাকে দেশান্তর না করাকে তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন।
ষষ্ঠ অধ্যায়: ব্যক্তিগত আইন প্রসঙ্গে, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকার প্রসঙ্গে, যা তিনটি উপ-পরিচ্ছেদে বিভক্ত। প্রথমটি: উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারীর অংশ পুরুষের অর্ধেক হওয়া প্রসঙ্গে। দ্বিতীয়টি: ফুফু, চাচার মেয়ে ও ভাইয়ের মেয়ের উত্তরাধিকার এবং তাদের ভাইদের উত্তরাধিকারের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে। তৃতীয়টি: ব্যভিচারের সন্তান ও মুলা‘আনাহর (লি‘আনকৃত নারী) সন্তানের তাদের মায়ের পক্ষ থেকে উত্তরাধিকার লাভ প্রসঙ্গে। ফকিহগণের মতামত ও তাদের প্রমাণাদি উপস্থাপন ও পর্যালোচনার পর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারীর জন্য পুরুষের অর্ধেক অংশ থাকার বিষয়ে সকলে একমত এবং ব্যভিচারের সন্তান তার পিতা থেকে উত্তরাধিকার পাবে না, অনুরূপভাবে মুলা‘আনাহর সন্তানও।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহ প্রসঙ্গে, এতে সাতটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: নারীর পরিবর্তে পুরুষের ওপর মোহর ওয়াজিব হওয়া, এ বিষয়ে ফকিহগণের ইজমা এবং এর প্রমাণাদি প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: নারীর পরিবর্তে পুরুষের ওপর ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়া, এ বিষয়ে ফকিহগণের ঐক্যমত এবং এর প্রমাণাদি প্রসঙ্গে।
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: নারীর পরিবর্তে পুরুষের তালাক প্রদান করার অধিকার, এ বিষয়ে ফকিহগণের ঐক্যমত এবং এর প্রমাণাদি প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ‘খুলা’ বিচ্ছেদ কেবল নারীদের জন্য, পুরুষদের জন্য নয়; এ বিষয়ে ফকীহগণের ঐকমত্য ও এর দলীলসমূহ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ‘ঈলা’ কেবল পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়; এ বিষয়ে ফকীহগণের ঐকমত্য ও এর দলীলসমূহ।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ‘জিহার’ সংঘটিত করা কেবল পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়; এ বিষয়ে ফকীহগণের ঐকমত্য ও এর দলীলসমূহ।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর ‘ইদ্দত’ কেবল নারীর ওপর পালন করা আবশ্যক, পুরুষের ওপর নয়; এ বিষয়ে ফকীহগণের ঐকমত্য ও এর দলীলসমূহ।
লেখক কয়েকটি পয়েন্টের মাধ্যমে অর্জিত প্রধান ফলাফলগুলো উল্লেখ করে বইটি সমাপ্ত করেছেন।
বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং নারী গবেষক ও বিদুষী নারীদের জন্য বিশেষ উপকারী। লেখক এতে প্রচুর তাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিক উপাদান সন্নিবেশিত করেছেন, যা তিনি এমন সব দুর্লভ মূলগ্রন্থের গভীর থেকে সংগ্রহ করেছেন যা সবার নাগালে থাকে না। যদি সেগুলো পাওয়াও যায়, তবে প্রতিটি মাসআলা বা প্রসঙ্গের অনুসন্ধান করা অত্যন্ত কঠিন ও শ্রমসাধ্য বিষয়। লেখক এই প্রশংসনীয় প্রচেষ্টার মাধ্যমে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা জ্ঞানতাত্ত্বিক উপাদানগুলো একত্রিত করেছেন এবং দলীলসমূহ পর্যালোচনার পর সেগুলো সুবিন্যস্তভাবে আলোচনা ও অধ্যয়ন করেছেন।
তা সত্ত্বেও, লেখক বইটির মানদণ্ড অনুযায়ী আরও অনেক বিধান আলোচনা করতে বাদ রেখেছেন। এর মধ্যে রয়েছে: নারী যুদ্ধবন্দী হওয়ার বিধানসমূহ, ইবাদতের কার্যাবলিতে পুরুষের পক্ষ থেকে নারীর প্রতিনিধিত্ব (ওকালত), মানতকৃত রোজা, হজ, উমরা ও ইতিকাফের বিধানসমূহ, নারীর কবর জিয়ারত, ইবাদত ব্যতীত অন্য প্রয়োজনে ঘর থেকে বের হওয়া এবং জুমার জামাতের সংখ্যা গণনার বিধান।

জুমুআ ও দুই ঈদে এর প্রয়োগ এবং এ ছাড়াও আরও অনেক বিধান রয়েছে।
আর কিতাবটিতে তাঁর আরোপিত শর্তই নারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ বিধানসমূহ, যেমন— ঋতুস্রাব (হায়েজ), নিফাস, সন্তান প্রসব, গর্ভধারণ এবং দুগ্ধদান ইত্যাদি বিষয়গুলো বাদ পড়ার কারণ ছিল।
তা সত্ত্বেও তিনি ঋতুস্রাব ও নিফাস সংক্রান্ত কিছু বিধান উল্লেখ করেছেন—যা তাঁর নিজের শর্তেরই পরিপন্থী—ফলে তিনি ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত নারীর তাওয়াফ করার বিধান বর্ণনা করেছেন।
পরিশেষে, হাদিসের মূল উৎসসমূহ উল্লেখ করা তাঁর অন্যতম শর্ত থাকলেও তিনি তা করেননি; বরং এ ক্ষেত্রে তাঁর মূলসূত্রগুলো ছিল: সুবুলুস সালাম, নাইলুল আওতার এবং ত্বরাহুত তাসরিব।

[অষ্টম গ্রন্থ: দলিল ও যুক্তির আলোকে সতর ও দৃষ্টির বিধান]
অষ্টম গ্রন্থ
দলিল ও যুক্তির আলোকে সতর ও দৃষ্টির বিধান। লেখক: মুসাঈদ বিন কাসিম আল-ফালিহ।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি।
বিবরণ: ৪৭২ পৃষ্ঠা, আকার ২৫ × ১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটি একটি ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন যেখানে তিনি জীবনের সকল ক্ষেত্রে এই উদার শরিয়তের ব্যাপকতা উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে: সতর আবৃতকারী পোশাকের বিষয়াদি এবং কদর্য বিষয়সমূহ গোপনকারী সৌন্দর্যের বিধান। যেহেতু পোশাক ও সৌন্দর্যের বিধানসমূহ তাফসির গ্রন্থ, হাদিস ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ফিকহ শাস্ত্রের বিভিন্ন অধ্যায়ে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে রয়েছে, তাই লেখক তাঁর এই গ্রন্থে এসব বিষয়কে একত্রিত করার চেষ্টা করেছেন। পাশাপাশি তিনি এর দুর্লভ বিষয়গুলো খুঁজে বের করা, আলেমদের মতামত স্পষ্টভাবে তুলে ধরা এবং তাদের মতামতের মধ্যে প্রাধান্যযোগ্যটি নির্ধারণ করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছেন। পোশাক ও সৌন্দর্যের বিধানের সাথে দৃষ্টির বিধানের গভীর সম্পর্ক থাকার কারণে লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন; প্রথমটি সতরের বিধান সম্পর্কিত এবং অন্যটি দৃষ্টির বিধান সম্পর্কিত। এরপর তিনি তাঁর গবেষণার পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: মূল উৎসসমূহ থেকে উপাদান সংগ্রহ করা, ইজমার ক্ষেত্রসমূহ ও এর ভিত্তি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা এবং প্রাধান্যযোগ্য মতটিকে অগ্রগণ্য করে আলেমদের মতামত ও প্রতিটি মতের দলিল এবং তার তাৎপর্য উল্লেখ করা।

এরপর তিনি তাঁর কিতাবের বিষয়বস্তুসমূহ একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন, যা তিনি দুটি আলোচনায় বিভক্ত করেছেন। প্রথমটি: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে 'আওরাত'-এর স্বরূপ বর্ণনায়; এবং তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা যার দিকে তাকানো বৈধ করেননি এমন ব্যক্তির সামনে যা কিছু প্রকাশ করা হারাম করেছেন।
এবং অন্য আলোচনাটি হলো: আওরাত আবৃত রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তা সংরক্ষণের শরয়ি মাধ্যমসমূহ প্রসঙ্গে। যেমন: আওরাত আবৃতকারী পোশাকের বৈধতা, দৃষ্টি অবনত রাখা, অনুমতি গ্রহণের নিয়মের অনুসরণ, রাস্তাঘাট ও এমন সব স্থানে না বসা যেখানে আওরাত প্রকাশ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, বেপর্দা চলাফেরা (তাবাররুজ) থেকে সতর্ক করা, নারীদের নিকট পুরুষদের প্রবেশ নিষিদ্ধ করা, পরনারীদের সাথে নির্জনবাস ও মেলামেশা থেকে সতর্ক করা এবং মাহরাম ব্যতীত নারীর ভ্রমণে নিষেধাজ্ঞা প্রদান।
প্রথম অধ্যায়: আওরাতের বিধানসমূহ। এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি হলো: আওরাতের সীমানা প্রসঙ্গে। এতে রয়েছে ছয়টি আলোচনা। প্রথমটি: পুরুষের আওরাত; সেখানে তিনি এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মতভেদ ও তাঁদের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন; আর তা হলো—পুরুষের সামনে পুরুষের আওরাত নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত।
দ্বিতীয় আলোচনা: স্বাধীন নারীর আওরাত। ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের দুটি মত তিনি এতে উল্লেখ করেছেন। প্রায় চল্লিশ পৃষ্ঠাব্যাপী তাঁদের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার পর তিনি এই উভয় অঙ্গ আওরাত হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এরপর তিনি দাসীর আওরাত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর পরে নারীর সাথে মুসাফাহা করার বিধান সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং ওলামায়ে কেরামের উদ্ধৃতি দিয়ে এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করেছেন যে, পরনারীকে স্পর্শ করা হারাম, এবং এই ইজমার দলীলসমূহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এমন বৃদ্ধার সাথে মুসাফাহা করার বিধান উল্লেখ করেছেন যার প্রতি কামভাব জাগ্রত হয় না। তিনি এক্ষেত্রে হানাফিদের ভিন্নমতের বিপরীতে জমহুরের মাযহাবকে—অর্থাৎ এটি হারাম হওয়ার মতকে—প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি দলীল নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এরপর...