[الكتاب الرابع والأربعون مسيرة المرأة السعودية إلى أين]
الكتاب الرابع والأربعون
مسيرة المرأة السعودية، إلى أين؟ المؤلف: سهيلة زين العابدين بن حماد.
الناشر: الدار السعودية، جدة، ط 1، عام 1402 هـ.
المواصفات: 126 صفحة، مقاس 20× 15 سم.
الكتاب في أصله سلسلة من المقالات نشرتها الكاتبة في جريدة المدينة، ثم جمعتها وجعلتها في هذا الكتاب.
مهدت الكاتبة - بعد الإهداء - للكتاب بتمهيد بينت فيه لماذا خصت المرأة السعودية بالتأليف.
ثم عقدت فصلا تحدثت فيه عن واقع المرأة السعودية والنظرة إليها في السابق، والطفرة الأخيرة التي حصلت لها، وأبرز أثار هذه الطفرة عليها في سلوكها وأخلاقها بل وفي عقيدتها، وكيف تسلط أعداء الدين عليها، ثم تساءلت عن مدى تأثر السعودية بدعوى التبرج والسفور.
ثم عقدت فصلا تحدثت به عن نظرة المجتمع السعودي إلى الفتاة بعد هذا التغيير، حيث انقسم إلى فئات ثلاث: متعصب ومتهاون ووسط بينهما. ثم ذكرت حق المرأة في التعلم وإبداء الرأي، وذكرت الفريق المتهاون وما جره إليه تهاونه.
[চুয়াল্লিশতম গ্রন্থ: সৌদি নারীর অগ্রযাত্রা, কোথায়?]
চুয়াল্লিশতম গ্রন্থ
সৌদি নারীর অগ্রযাত্রা, কোথায়? লেখিকা: সুহাইলা জয়নুল আবিদীন বিন হাম্মাদ।
প্রকাশক: আদ-দার আস-সাউদিয়্যাহ, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি।
বিবরণ: ১২৬ পৃষ্ঠা, আকার ২০× ১৫ সেমি।
মূলত বইটি ‘জারীদাতুল মদীনা’ পত্রিকায় লেখিকার প্রকাশিত ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত প্রবন্ধের সংকলন, যা পরবর্তীতে তিনি এই গ্রন্থে একত্র করেছেন।
লেখিকা—উৎসর্গের পর—একটি ভূমিকা লিখেছেন যেখানে তিনি বর্ণনা করেছেন কেন তিনি বিশেষভাবে সৌদি নারীকে নিয়ে এই গ্রন্থটি রচনা করেছেন।
এরপর তিনি একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে তিনি সৌদি নারীর বাস্তবতা এবং অতীতে তাদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এছাড়াও এতে সাম্প্রতিককালে তাদের মধ্যে আসা আকস্মিক পরিবর্তন এবং তাদের আচার-আচরণ, আখলাক এমনকি আকিদাহর উপর সেই পরিবর্তনের প্রধান প্রভাবগুলো আলোচনা করেছেন। একইসাথে ইসলামের শত্রুরা কীভাবে তাদের উপর চড়াও হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন এবং বেপর্দা হওয়ার আহ্বানে সৌদি নারীরা কতটুকু প্রভাবিত হয়েছে সে সম্পর্কে প্রশ্ন তুলেছেন।
অতঃপর তিনি আরেকটি অধ্যায় লিখেছেন যেখানে এই পরিবর্তনের পর তরুণীদের প্রতি সৌদি সমাজের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করেছেন। এক্ষেত্রে সমাজ তিনটি ভাগে বিভক্ত হয়েছে: গোঁড়া, শিথিল এবং এই দুটির মাঝামাঝি মধ্যপন্থী। এরপর তিনি নারীর শিক্ষার অধিকার ও মতামত প্রকাশের সুযোগের কথা উল্লেখ করেছেন এবং শিথিল গোষ্ঠীর বর্ণনা দিয়ে তাদের শিথিলতা তাদের কোথায় নিয়ে গেছে তা আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 213)
ثم عقدت فصلا تحدثت فيه عن التبرج، حيث ذكرت معناه، ومسؤولية ولي أمر المرأة عنه، والحكمة في منع التبرج والاختلاط، وآثاره السيئة.
ثم عقدت فصلا عن عمل السعوديات في الإذاعة والتلفاز، وناقشت هذه الفئة، وبينت لهن خطر عملهن وعواقبه.
ثم عقدت فصلا عن التبذير والإسراف في اللباس وفي الحفلات والولائم والأثاث، وأن الرجل مسؤول عنه كالمرأة.
وفصلا عما أعطاه المجتمع للمرأة السعودية، وطالبت الفريق السعودي المعتدل بأن يراجع أوراقه، وينظر ما قدم للمرأة السعودية غير ما يطالبها به، وذكرت بعض مشكلات المرأة العاملة.
وفصلا عن نقص العمالة ودفع كثير من أصحاب الأغراض المرأة إلى الخروج من منزلها بادعاء سد هذا النقص، وردها عليهم، وبيان مساوئ خروج المرأة من منزلها.
وفصلا عن تكريم الإسلام لوظيفتي الأمومة والزوجية.
وفصلا عن دور المرأة في حل مشكلة العمالة، طرحت فيه بعض الحلول المقترحة.
وفصلا عن مجالات عمل المرأة، ذكرت فيه ما يمكن للمرأة عمله خارج منزلها، والسلبيات الواقعة الآن، وطرق تلافيها.
وفصلا عن توفير وسائل التثقيف والترفيه.
এরপর আমি একটি পরিচ্ছেদ উপস্থাপন করেছি যেখানে আমি 'তাবাররুজ' (বেপর্দা হওয়া বা সৌন্দর্য প্রদর্শন) সম্পর্কে আলোচনা করেছি; সেখানে আমি এর অর্থ, এ বিষয়ে নারীর অভিভাবকের দায়িত্ব, তাবাররুজ ও মেলামেশা নিষিদ্ধ করার হেকমত এবং এর নেতিবাচক প্রভাবসমূহ উল্লেখ করেছি।
এরপর রেডিও ও টেলিভিশনে সৌদি নারীদের কর্মসংস্থান সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছি এবং এই শ্রেণির বিষয়ে আলোচনা করেছি; আর তাদের জন্য তাদের কাজের বিপদ ও এর পরিণাম বর্ণনা করেছি।
এরপর পোশাক-পরিচ্ছদ, অনুষ্ঠান, ভোজ ও আসবাবপত্রের ক্ষেত্রে অপব্যয় ও অপচয় নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ উপস্থাপন করেছি এবং এটি স্পষ্ট করেছি যে, নারীর মতো পুরুষও এ বিষয়ে দায়বদ্ধ।
আর একটি পরিচ্ছেদ লিখেছি সমাজ সৌদি নারীকে কী দিয়েছে সে বিষয়ে; এবং আমি সৌদি মধ্যপন্থী পক্ষকে তাদের কর্মপন্থা পুনর্বিবেচনা করার জন্য আহ্বান জানিয়েছি, যাতে তারা দেখতে পায় যে সৌদি নারীর কাছে তারা যা দাবি করছে তার পরিবর্তে তাকে আসলে কী দিয়েছে। পাশাপাশি কর্মজীবী নারীর কিছু সমস্যাও উল্লেখ করেছি।
আর শ্রমশক্তির ঘাটতি এবং একদল উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এই ঘাটতি পূরণের অজুহাতে নারীকে ঘর থেকে বের হতে প্ররোচিত করার বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ লিখেছি; সেখানে তাদের এই দাবির উত্তর দিয়েছি এবং নারীর ঘর থেকে বের হওয়ার কুফলসমূহ বর্ণনা করেছি।
আর মাতৃত্ব ও দাম্পত্যের দায়িত্ব দুটির প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শনের বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ লিখেছি।
আর শ্রম সংকটের সমাধানে নারীর ভূমিকা সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ উপস্থাপন করেছি, যেখানে আমি কিছু প্রস্তাবিত সমাধান পেশ করেছি।
আর নারীর কর্মক্ষেত্রসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ লিখেছি; সেখানে নারী তার ঘরের বাইরে কী কী কাজ করতে পারে, বর্তমানে বিরাজমান নেতিবাচক দিকগুলো এবং সেগুলো পরিহার করার উপায়সমূহ উল্লেখ করেছি।
আর শিক্ষা ও বিনোদনের উপকরণসমূহ নিশ্চিত করার বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ লিখেছি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 214)
وفصلا عن دور المرأة المثقفة، ودور الصحفية.
والكتاب جيد في عمومه، مختلف عن بقية الكتب التي مرت في أسلوبه، فهو خطاب مفتوح موجه إلى جميع أعضاء المجتمع، حشدت فيه المؤلفة ما عندها من مقترحات وآراء، وانتقدت كل من له دور في رفع مستوى المرأة وتلبية متطلباتها، ويظهر الأسلوب الصحفي فيه بجلاء، مثل التعميمات التي يفوتها - أحيانا - تخصيصها، والتركيز على نقطة واحدة حتى تبرز بجلاء للقارئ، وهو أسلوب صحفي جرى عليه أهل الصحافة، ولا أظنه يحسن كثيرا في الكتب؛ لأنه قد يصيبه نوع غلو في الحكم، مثال ذلك: قولها عن الفريق الذي لم يعتن بالمرأة حتى أصبحت بعيدة عن التعلم وأداء دورها المطلوب - في نظر الكاتبة -: لا فرق ألبتة بين عمله هذا وبين من كان يئد ابنته في الجاهلية. إن نظرة هذا الفريق إلى المرأة، ومعاملته لها تتناقض تماما مع مبادئ الإسلام. اهـ. وهذه العبارة فيها غلو ظاهر، حيث ساوت المسلم الجاهل الذي لم يراع حقوق المرأة بالجاهلي الذي يئد ابنته، وهذا قياس عجيب، لم نرها استخدمته مع الفريق المتحلل الذي نبذ الدين وراء ظهره، وذكرته في كتابها.
وهذا التعليق وغيره لا يقلل من قيمة الكتاب، كما ذكرت أكثر من مرة في التعليقات السابقة؛ لأن المقصود منه التنبيه على الخطأ، وطلب إزالته، والرقي إلى الأفضل، والدين النصيحة. والله الموفق.
এবং শিক্ষিত নারী ও নারী সাংবাদিকের ভূমিকার বিষয়ের বাইরেও।
বইটি সামগ্রিকভাবে উত্তম এবং এর রচনার শৈলী পূর্বে অতিক্রান্ত অন্যান্য বইয়ের তুলনায় ভিন্নতর। এটি সমাজের সকল সদস্যের প্রতি একটি খোলা চিঠি হিসেবে বিবেচিত হতে পারে। এতে লেখিকা তার প্রস্তাবনা ও মতামতসমূহ একত্রিত করেছেন এবং নারীর মানোন্নয়ন ও তার চাহিদা পূরণে সংশ্লিষ্ট সকল মহলের সমালোচনা করেছেন। এতে সাংবাদিকসুলভ লেখনশৈলী স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যেমন কোনো কোনো ক্ষেত্রে সাধারণীকরণ করার কারণে সুনির্দিষ্টকরণের অভাব পরিলক্ষিত হয় এবং কোনো একটি বিষয়ের ওপর অত্যধিক গুরুত্বারোপ করা হয়েছে যাতে তা পাঠকের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। সাংবাদিকতা জগতের মানুষেরা সাধারণত এই শৈলী অনুসরণ করে থাকেন, তবে আমি মনে করি না যে এটি বই রচনার ক্ষেত্রে খুব একটা শোভনীয়; কারণ এতে সিদ্ধান্তে কিছুটা অতিরঞ্জনের সৃষ্টি হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: লেখিকার দৃষ্টিতে যে পক্ষটি নারীর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেনি, যার ফলে নারী শিক্ষা ও তার কাঙ্ক্ষিত ভূমিকা পালন থেকে দূরে ছিটকে পড়েছে, তাদের সম্পর্কে লেখিকার বক্তব্য হলো: "তাদের এই কাজের সাথে জাহেলী যুগে জীবন্ত কন্যা সন্তান দাফন করার মধ্যে বিন্দুমাত্র কোনো পার্থক্য নেই। নারীর প্রতি এই মহলের দৃষ্টিভঙ্গি ও আচরণ ইসলামের মূলনীতির সাথে সম্পূর্ণ সাংঘর্ষিক।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই বক্তব্যে স্পষ্ট অতিরঞ্জন রয়েছে। কেননা এখানে তিনি সেই অজ্ঞ মুসলিমকে—যে নারীর অধিকার রক্ষা করেনি—জাহেলী যুগের সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে নিজের কন্যাকে জীবন্ত কবর দিত। এটি একটি অদ্ভুত তুলনা, যা তাকে সেই লক্ষ্যচ্যুত ও পাপাচারী গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করতে দেখা যায়নি যারা দ্বীনকে বিসর্জন দিয়েছে, অথচ তিনি তার বইয়ে তাদের কথাও উল্লেখ করেছেন।
তবে পূর্বের মন্তব্যগুলোতে আমি যেমনটি একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, এই মন্তব্য বা অন্য কোনো মন্তব্য বইটির মানকে ক্ষুণ্ণ করে না। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো ভুল সম্পর্কে সতর্ক করা, তা সংশোধন করার আহ্বান জানানো এবং আরও উন্নতির দিকে ধাবিত হওয়া; আর দীন হলো কল্যাণকামিতা ও নসিহত। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 215)
[الكتاب الخامس والأربعون مكانك تسعدي]
الكتاب الخامس والأربعون
مكانك تسعدي المؤلف: ميسر بنت ياسين.
الناشر: دار ابن خزيمة، الرياض، ط 1، عام 1413 هـ.
المواصفات: 96 صفحة، مقاس 12×17 سم.
افتتحت المؤلفة رسالتها بمقدمة قصيرة، ثم عقدت فصلا بعنوان: وقفة مع الأخت العاملة، ذكرت فيه أنها ما ألفت هذه الرسالة إلا من أجلها، ثم ذكرت - باختصار - شيئا من حقوق المرأة في الإسلام، وما أكرمها الله تعالى به، ثم ذكرت حرص أعداء الإسلام على خداع المرأة المسلمة، وإخراجها من بيتها، لكونها أقوى وسيلة - إن تمكنوا منها - لهدم المجتمع المسلم، وذكرت بعض النقول من أقوال بعض أعداء الإسلام، التي صرحوا فيها بضرورة هدم الإسلام، ثم ذكرت سبب خروج المرأة الغربية إلى العمل، وأن وضع المرأة المسلمة مختلف تماما عنها، لكونها مكفية النفقة، ثم ذكرت الأسباب التي يؤذن للمرأة معها بالخروج والعمل، وضوابط خروجها، ثم تساءلت: هل خروج المرأة من بيتها إلى العمل ضرورة، وأجابت عن ذلك، وعن ثمار هذا الخروج، وترتيب أمور حياة المرأة، وكيف تكون تربيتها
[পঁয়তাল্লিশতম গ্রন্থ: মাকানুকি তাসআদি (তোমার স্থানেই তুমি সুখী হবে)]
পঁয়তাল্লিশতম গ্রন্থ
মাকানুকি তাসআদি। লেখিকা: মুয়াসসার বিনতে ইয়াসিন।
প্রকাশক: দার ইবন খুজাইমাহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৯৬ পৃষ্ঠা, আকার ১২×১৭ সেমি।
লেখিকা একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকার মাধ্যমে তাঁর পুস্তিকাটি শুরু করেছেন, এরপর তিনি ‘কর্মজীবী বোনের সাথে কিছু কথা’ শিরোনামে একটি অধ্যায় সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই পুস্তিকাটি কেবল তাঁর জন্যই রচনা করেছেন। অতঃপর তিনি সংক্ষেপে ইসলামে নারীর কিছু অধিকার এবং আল্লাহ তাআলা তাকে যে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন তার কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি মুসলিম নারীকে প্রতারিত করার এবং তাকে ঘর থেকে বের করে আনার ক্ষেত্রে ইসলামের শত্রুদের প্রবল আগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ তারা যদি মুসলিম নারীকে কাবু করতে পারে তবে তা হবে মুসলিম সমাজ ধ্বংস করার সবচেয়ে শক্তিশালী মাধ্যম। তিনি ইসলামের কিছু শত্রুর বক্তব্যের কিছু উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন যেখানে তারা ইসলাম ধ্বংস করার আবশ্যকতা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। অতঃপর তিনি পশ্চিমা নারীদের কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে মুসলিম নারীর অবস্থা তাদের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, কারণ তার ভরণপোষণের ব্যয়ভার বহনের দায়িত্ব ইসলাম নিশ্চিত করেছে। এরপর তিনি সেই কারণগুলো উল্লেখ করেছেন যার ভিত্তিতে একজন নারীকে বাইরে যাওয়া ও কাজ করার অনুমতি দেওয়া যেতে পারে এবং তার বাইরে বের হওয়ার বিধি-নিষেধসমূহ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি প্রশ্ন তুলেছেন: নারীর ঘর থেকে বের হয়ে কর্মস্থলে যাওয়া কি একটি অপরিহার্য প্রয়োজন? তিনি এর উত্তর দিয়েছেন এবং এই বের হওয়ার ফলাফল, নারীর জীবন ব্যবস্থার শৃঙ্খলা এবং তার শিক্ষা-দীক্ষা কেমন হওয়া উচিত সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 219)
لأولادها، وكيف تعدهم للمدرسة، ثم نقلت كلاما لإحدى الداعيات عن الضوابط الكلية التي تراعي لخروج المرأة إلى العمل، وكلاما لمحمد قطب عن حاجة الصغير إلى أمه، وكلاما لابن القيم وابن باز، ثم ذكرت أقوالا لبعض عقلاء الغرب في عمل المرأة.
ثم عقدت فصلا عن عمل المرأة في أوروبا، وكيف تمضي المرأة هناك جل وقتها خارج المنزل بسببه، وذكرت كلاما لطبيب أوروبي عن وضع العاملات في المستشفيات، ثم ذكرت كلاما حول علاقة الاختلاط بالجريمة، وعن مؤسسة الأم الأمريكية التي تطالب بعودة المرأة إلى البيت، ثم ذكرت بعض الإحصاءات عن الطلاق والخيانات الزوجية في أوروبا، والاغتصاب.
وختمت الكتاب بنصيحة وجهتها إلى الأخت المسلمة حول خروجها من بيتها.
وهذه الرسالة جيدة، فيها نصح وتذكير، وترغيب وترهيب، تخاطب المرأة خطابا مباشرا، وتصلح للتوزيع بين النساء لولا طولها الذي لا يناسب أسلوبها وطريقة عرضها. والله الموفق.
তাঁর সন্তানদের জন্য এবং কীভাবে তিনি তাদের স্কুলের জন্য প্রস্তুত করবেন; অতঃপর তিনি জনৈকা দাঈয়ার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন সেই সামগ্রিক নীতিমালা সম্পর্কে যা নারীর কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার ক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখা উচিত। তিনি মুহাম্মদ কুতুবের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন ছোট শিশুর তার মায়ের প্রতি প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে, এবং ইবনুল কাইয়্যিম ও ইবনে বাজের বক্তব্যও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি নারীর কর্মসংস্থান বিষয়ে পশ্চিমের কিছু প্রাজ্ঞ ব্যক্তির উক্তি বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি ইউরোপে নারীর কর্মসংস্থান নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এর কারণে সেখানে নারীরা কীভাবে তাদের সময়ের সিংহভাগ ঘরের বাইরে অতিবাহিত করে তা আলোচনা করেছেন। তিনি হাসপাতালে কর্মরত নারী কর্মীদের অবস্থা সম্পর্কে একজন ইউরোপীয় চিকিৎসকের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি অবাধ মেলামেশার সাথে অপরাধের সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেছেন, এবং 'আমেরিকান মাদার ফাউন্ডেশন' সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যারা নারীকে ঘরে ফিরে আসার দাবি জানায়। এরপর তিনি ইউরোপে বিবাহবিচ্ছেদ, দাম্পত্য বিশ্বাসভঙ্গ ও ধর্ষণ সংক্রান্ত কিছু পরিসংখ্যান তুলে ধরেছেন।
তিনি মুসলিম বোনের প্রতি তার ঘর থেকে বের হওয়া সংক্রান্ত একটি উপদেশের মাধ্যমে বইটি সমাপ্ত করেছেন।
এই পুস্তিকাটি উত্তম; এতে উপদেশ ও স্মরণিকা এবং উৎসাহ ও ভীতিপ্রদর্শন রয়েছে; এটি সরাসরি নারীর প্রতি সম্বোধন করে এবং এটি নারীদের মাঝে বিতরণের জন্য উপযুক্ত, তবে এর দীর্ঘতা এর শৈলী ও উপস্থাপনা পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 220)
[الكتاب السادس والأربعون الموضة في التصور الإسلامي]
الكتاب السادس والأربعون
الموضة في التصور الإسلامي المؤلف: الزهراء فاطمة بنت عبد الله.
الناشر: مكتبة السنة، القاهرة، ط 1، عام 1411 هـ.
المواصفات: 158 صفحة، مقاس 24×17 سم.
قسمت المؤلفة الكتاب أربعة فصول، الأول: في حقيقة الموضة، حيث ذكرت أصل الكلمة ومعناها، ومتى وصلتنا، وكيف اكتسبت هذه المعاني الحقيقة، ومن هم المستفيدون من ورائها.
الفصل الثاني: أهداف الموضة، ذكرت منها: تحطيم الإنسان ماديا باستنزاف أمواله، والوسائل المستخدمة لذلك، وأنواع الموضة: ومنها: تحطيم الإنسان معنويا، بجعله يعتقد أن الموضة همه الأكبر.
الفصل الثالث: أثر الموضة على الأسرة والمجتمع، ذكرت منها: نشر جاهلية السعار الجنسي، والاختلاط، والاستسلام للأعداء، والأضرار الصحية والنفسية، ومحو الشخصية الإسلامية، والتقليد الأعمى، وانعدام القيم النبيلة.
الفصل الرابع: حكم الإسلام في الموضة، حيث ذكرت اثني عشر
[ছেচল্লিশতম গ্রন্থ: ইসলামী ভাবধারায় ফ্যাশন]
ছেচল্লিশতম গ্রন্থ
ইসলামী ভাবধারায় ফ্যাশন। লেখিকা: আজ-জাহরা ফাতিমা বিনতে আব্দুল্লাহ।
প্রকাশক: মাকতাবাতুস সুন্নাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরী।
বৈশিষ্ট্য: ১৫৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
লেখিকা বইটিকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন; প্রথম অধ্যায়: ফ্যাশনের স্বরূপ প্রসঙ্গে, যেখানে তিনি শব্দটির উৎপত্তি ও অর্থ, এটি আমাদের নিকট কখন পৌঁছেছে, কীভাবে এটি এই বাস্তব অর্থগুলো পরিগ্রহ করেছে এবং এর নেপথ্যে কারা লাভবান হচ্ছে তা উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ফ্যাশনের লক্ষ্যসমূহ; এর মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: অর্থ-সম্পদ নিংড়ে নেওয়ার মাধ্যমে মানুষকে বস্তুগতভাবে ধ্বংস করা এবং এর জন্য ব্যবহৃত মাধ্যমসমূহ, এবং ফ্যাশনের প্রকারভেদ; যার মধ্যে রয়েছে: মানুষকে মানসিকভাবে ধ্বংস করা—তাকে এটি বিশ্বাস করতে বাধ্য করার মাধ্যমে যে ফ্যাশনই তার প্রধান চিন্তার বিষয়।
তৃতীয় অধ্যায়: পরিবার ও সমাজের ওপর ফ্যাশনের প্রভাব; এর মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: যৌন লালসার জাহেলিয়াত বিস্তার, অবাধ মেলামেশা, শত্রুদের নিকট আত্মসমর্পণ, স্বাস্থ্যগত ও মানসিক ক্ষতিসমূহ, ইসলামী ব্যক্তিত্ব বিলোপ করা, অন্ধ অনুকরণ এবং মহৎ মূল্যবোধের অনুপস্থিতি।
চতুর্থ অধ্যায়: ফ্যাশন সম্পর্কে ইসলামের বিধান, যেখানে তিনি বারোটি
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 223)
دليلا على الحكم الذي وصلت إليه، ثم ختمت الكتاب بذكر هدي الإسلام في اللباس، حيث ذكرت فيه ما يحل وما يحرم.
والكتاب جيد ومفيد، وهو من أوسع الكتب التي رأيتها أفردت للحديث عن الموضة، ظهرت فيه جهود مشكورة للمؤلفة، وجمع لمادة غزيرة، فالقارئ للكتاب يجد الآية القرآنية وتفسيرها، والحديث وشرحه، وأقوال العلماء، وإحصاءات قديمة وحديثة، وتجارب للمؤلفة ومشاهدات كثيرة، وتحليلات واستنباطات خاصة بالمؤلفة، ونصائح فيها الترغيب والترهيب.
وهو مما ينصح بقراءته من قبل جميع القارئات.
তিনি যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তার প্রমাণস্বরূপ, অতঃপর তিনি পোশাক-পরিচ্ছদের বিষয়ে ইসলামের দিকনির্দেশনা উল্লেখ করে বইটি সমাপ্ত করেছেন, যেখানে তিনি যা হালাল এবং যা হারাম তা বর্ণনা করেছেন।
বইটি চমৎকার এবং উপকারী এবং আধুনিক ফ্যাশন নিয়ে আলোচনার জন্য নিবেদিত আমার দেখা গ্রন্থগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম বিস্তৃত একটি গ্রন্থ। এতে লেখিকার প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা এবং প্রচুর তথ্য-উপাত্তের সংকলন পরিলক্ষিত হয়। বইটির পাঠক এতে পাবেন কুরআনের আয়াত ও তার তাফসির, হাদিস ও তার ব্যাখ্যা, আলেমদের বাণী, প্রাচীন ও আধুনিক পরিসংখ্যান, লেখিকার বহু অভিজ্ঞতা ও পর্যবেক্ষণ, লেখিকার নিজস্ব বিশ্লেষণ ও উদ্ভাবন এবং এমন উপদেশ যাতে রয়েছে উৎসাহ প্রদান ও ভীতিপ্রদর্শন।
এটি এমন একটি গ্রন্থ যা সকল নারী পাঠিকার জন্য পাঠ করার সুপারিশ করা হয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 224)
[الكتاب السابع والأربعون المؤنق في إباحة تحلي النساء بالذهب المحلق وغير المحلق]
الكتاب السابع والأربعون
المؤنق في إباحة تحلي النساء
بالذهب المحلق وغير المحلق المؤلف: مصطفى بن العدوي.
الناشر: مكتبة الطرفين، الطائف، ط 2، عام 1410 هـ.
المواصفات: 68 صفحة، مقاس 23 ×16 سم.
وضع المؤلف الكتاب للرد على من أفتى بتحريم لبس الذهب المحلق على النساء، وجعله في ثلاثة أقسام:
القسم الأول: الأدلة المبيحة للبس الذهب المحلق وغير المحلق للنساء، حيث ذكر فيه سبعة أدلة.
القسم الثاني: مناقشة أدلة من حرم الذهب المحلق على النساء، وذكر أقوال العلماء فيها، وبيان تناقض من حرم الذهب المحلق، حيث صحح بعض الأحاديث المبيحة للبس الأساور، وهي من الحلي المحلق، ثم بين ضعف حديث النهي عن لبسه إلا مقطعا.
القسم الثالث: أقوال بعض أهل العلم في إباحة لبس الذهب للنساء مطلقا، سواء كان محلقا أم غير محلق.
[৪৭তম বই: বৃত্তাকার এবং অ-বৃত্তাকার স্বর্ণালঙ্কার পরিধানে নারীদের বৈধতা সংক্রান্ত মনোমুগ্ধকর আলোচনা]
৪৭তম বই
নারীদের অলঙ্কার পরিধানের বৈধতা বিষয়ক মনোমুগ্ধকর আলোচনা
বৃত্তাকার এবং অ-বৃত্তাকার স্বর্ণের মাধ্যমে। লেখক: মুস্তফা বিন আল-আদাউয়ি।
প্রকাশক: মাকতাবাতুত তারাফাইন, তায়েফ, ২য় সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৬৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৩ × ১৬ সে.মি।
লেখক এই বইটি তাদের খণ্ডন করার জন্য রচনা করেছেন যারা নারীদের বৃত্তাকার স্বর্ণ পরিধান হারাম হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। তিনি একে তিনটি বিভাগে বিন্যস্ত করেছেন:
প্রথম বিভাগ: নারীদের জন্য বৃত্তাকার এবং অ-বৃত্তাকার স্বর্ণ পরিধান বৈধ হওয়ার দলীলসমূহ, যেখানে তিনি সাতটি দলীল উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় বিভাগ: যারা নারীদের জন্য বৃত্তাকার স্বর্ণ হারাম করেছেন তাদের দলীলসমূহের পর্যালোচনা, এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করা এবং যারা বৃত্তাকার স্বর্ণ হারাম করেছেন তাদের বৈপরীত্য স্পষ্ট করা। এখানে তিনি চুড়ি (যা বৃত্তাকার অলঙ্কারের অন্তর্ভুক্ত) পরিধান বৈধ হওয়া সংক্রান্ত কিছু হাদিস সহিহ বলে গণ্য করেছেন, এরপর খণ্ড বিখণ্ড না করে বৃত্তাকার অলঙ্কার পরিধান করা থেকে নিষেধকারী হাদিসের দুর্বলতা ব্যাখ্যা করেছেন।
তৃতীয় বিভাগ: নারীদের জন্য সাধারণভাবে স্বর্ণ পরিধান বৈধ হওয়া সম্পর্কে কিছু বিদগ্ধ আলেমের বক্তব্য, চাই তা বৃত্তাকার হোক বা অ-বৃত্তাকার।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 227)
والكتاب - على اختصاره - جيد ومفيد في العموم، ونافع لمن تأثرت بفتوى التحريم التي راجت عند بعض من لا فقه عنده.
إلا أن كثرة الحواشي أرهقت الكتاب، وضاعفت من حجمه، وهي - بوضعها هذا - سبب لتشتت ذهن القارئ، وقطع تسلسل أفكاره، خاصة وأن أغلب هذه الحواشي خاص بتخريج الأحاديث، وذكر طرقها، وعدالة رواتها، وهي أمور لا تهم - في الغالب - إلا المتخصصين في الحديث، وهذا الكتاب لم يوضع لهم.
وكذلك ذكر بعض المسائل المتعلقة بمادة الكتاب، وهي من صلبه، في الحاشية، مثل: مناقشته المخالفين، وتأييده الموافقين، فلو أن المؤلف راعى ذلك لأحسن وأجاد، واختصر أكثر من نصف المادة، ووفر كثيرا من المداد. والله الموفق.
গ্রন্থটি - এর সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও - সামগ্রিকভাবে উত্তম ও উপকারী, এবং তাদের জন্য কল্যাণকর যারা ফিকহ জ্ঞানহীন একদল লোকের মাঝে প্রচলিত হারাম হওয়ার ফতোয়া দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে।
তবে পাদটীকার আধিক্য গ্রন্থটিকে ভারাক্রান্ত করেছে এবং এর কলেবর দ্বিগুণ বাড়িয়ে দিয়েছে। এর বর্তমান বিন্যাস পাঠকের মনঃসংযোগ বিচ্ছিন্ন হওয়ার এবং চিন্তার ধারাবাহিকতা নষ্ট হওয়ার কারণ; বিশেষত এই পাদটীকার অধিকাংশ হাদিস তাখরিজ, এর সূত্রসমূহ এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা সংক্রান্ত আলোচনার জন্য নিবেদিত। এই বিষয়গুলো সাধারণত হাদিস বিশেষজ্ঞদের বাইরে অন্যদের কাছে গুরুত্ববহ নয়, আর এই গ্রন্থটি মূলত তাদের জন্য সংকলিত হয়নি।
তদুপরি, গ্রন্থের মূল বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত এবং এর অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে গণ্য কিছু মাসআলাও পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন: বিরোধীদের সাথে বিতর্ক এবং সমর্থকদের অনুকূলে যুক্তি প্রদান। লেখক যদি এ বিষয়টি বিবেচনা করতেন তবে তা অধিকতর চমৎকার ও সাবলীল হতো এবং অর্ধেকেরও বেশি বিষয় সংক্ষেপ করা সম্ভব হতো ও অনেক কালির সাশ্রয় হতো। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 228)
[الكتاب الثامن والأربعون نقائص الأطفال وطريقة إصلاحها]
الكتاب الثامن والأربعون
نقائص الأطفال وطريقة إصلاحها المؤلف: محمود مهدي الإستانبولي.
الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط 2، عام 1402 هـ.
المواصفات: 46 صفحة، مقاس 24×17 سم.
قسم المؤلف كتابه فصولا قصيرة، أفرد كل فصل لنقيصة من نقائص الأطفال، وقدم لها بمقدمة ذكر فيها معنى الغريزة، وبعض التوجيهات والنصائح للآباء.
ثم بدأ في كتابه بالولد العاصي، وذكر أهم أسباب العصيان، وكيف يعالج، وختم بنصيحة.
ثم ذكر الولد الجبان، والكذاب، والسارق، والكسلان، والعنيد، وقليل الشهية، والحسود، والبوال، والناقص، وتارك الصلاة، والطائش، والذي يسهر، والذي يمص أصابعه، والغضوب، والأناني، والمخرب، والمتشرد، والوحيد، والشبق، والجانح، والضعيف، والمغتاب، وختم بذكر طريقة تكوين العاطفة الدينية.
والكتاب جيد مختصر مفيد، يكون للوالدين مذكرة بشأن هذه
[আটচল্লিশতম কিতাব: শিশুদের ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং তা সংশোধনের পদ্ধতি]
আটচল্লিশতম কিতাব
শিশুদের ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং তা সংশোধনের পদ্ধতি লেখক: মাহমুদ মাহদী আল-ইস্তানবুলি।
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০২ হিজরী।
বিবরণ: ৪৬ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সে.মি।
লেখক তাঁর কিতাবটিকে ছোট ছোট পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন, প্রতিটি পরিচ্ছেদ শিশুদের একেকটি ত্রুটির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এর প্রারম্ভে তিনি একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি প্রবৃত্তির অর্থ এবং পিতামাতার জন্য কিছু দিকনির্দেশনা ও নসিহত উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি তাঁর কিতাবে অবাধ্য সন্তান নিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন এবং অবাধ্যতার প্রধান কারণসমূহ ও এর প্রতিকার কীভাবে করতে হয় তা বর্ণনা করেছেন, এবং শেষে একটি নসিহতের মাধ্যমে শেষ করেছেন।
এরপর তিনি ভীরু, মিথ্যাবাদী, চোর, অলস, একগুঁয়ে, ক্ষুধামন্দাগ্রস্ত, হিংসুক, বিছানায় প্রস্রাবকারী, অপূর্ণাঙ্গ, সালাত বর্জনকারী, চঞ্চল, রাত জাগরণকারী, আঙ্গুল চোষা শিশু, রাগী, আত্মকেন্দ্রিক, অনিষ্টকারী, উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ানো, নিঃসঙ্গ, কামাসক্ত, বিপথগামী, দুর্বল এবং পরনিন্দাকারী শিশুর বিষয়ে আলোচনা করেছেন। পরিশেষে তিনি ধর্মীয় অনুভূতি গঠনের পদ্ধতি উল্লেখ করে সমাপ্ত করেছেন।
কিতাবটি চমৎকার, সংক্ষিপ্ত ও উপকারী, যা এই সকল বিষয়ে পিতামাতার জন্য একটি স্মারক হিসেবে গণ্য হবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 231)
النقائص وطرق علاجها، وهو جيد لجميع الفئات القارئة.
ويؤخذ عليه عدم اعتنائه بالأدلة - إلا قليلا - فإن أكثر فصول الكتاب خالية من الأدلة والأمثلة، مع أن كتب السنة والسيرة والتراجم مليئة بالأدلة والنماذج التي ترسخ الفكرة، وتقوي الرأي المطروح، وتشحذ الهمم للمتابعة والاقتداء، ولعل عذره في ذلك رغبته في الاختصار.
ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং সেগুলো প্রতিকারের পদ্ধতিসমূহ; এটি সকল শ্রেণির পাঠকদের জন্য উপযোগী।
তবে গ্রন্থটির একটি নেতিবাচক দিক হলো এতে দলীল-প্রমাণের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয়নি—সামান্য কিছু ব্যতীত—কেননা বইটির অধিকাংশ অধ্যায় দলীল ও উদাহরণ শূন্য। অথচ সুন্নাহ, সীরাত এবং জীবনীগ্রন্থগুলো এমন সব দলীল ও নিদর্শনে পরিপূর্ণ যা কোনো চিন্তাধারাকে সুদৃঢ় করে, উপস্থাপিত মতকে শক্তিশালী করে এবং অনুসরণ ও অনুকরণের সংকল্পকে শাণিত করে। সম্ভবত সংক্ষিপ্ত করার ইচ্ছাই এক্ষেত্রে লেখকের ওজর হতে পারে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 232)
[الكتاب التاسع والأربعون نكاح المتعة في الإسلام حرام]
الكتاب التاسع والأربعون
نكاح المتعة في الإسلام حرام المؤلف: محمد الحامد.
الناشر: دار القلم، دمشق، ط 1، عام 1409 هـ.
المواصفات: 99 صفحة، مقاس 20×13 سم.
افتتح المؤلف الكتاب بذكر سبب تأليفه، وهو فشو الدعوة إلى نكاح المتعة، خاصة بين الشباب المغترب، ومن وراء تلك الدعوة من أناس مشبوهين يزينونه لهم، فعزم على التأليف في هذا الموضوع.
عرف نكاح المتعة لغة واصطلاحا، وسبب إباحته في أول الإسلام، وما قاله العلماء في ذلك، ولحوق الولد بالمستمتع، ثم ذكر أدلة المبيحين له، وبين خطأ الاستدلال بها، والأدلة على تحريمه، ومتى حرم، ثم ذكر استدلالهم بعمل بعض الصحابة، وأن الذي نهى عنه عمر رضي الله عنه، ثم رد على هذه الدعوى، وذكر شيئا من أخلاق أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، ووقوفه عند حدود الله، ورجوع من رويت عنه إباحته من الصحابة، وإجماعهم على تحريمه، ثم ذكر مناظرة - في شأنه - وقعت بين القاضي ابن أكثم وبين المأمون، ثم ذكر أنه نسخ مرتين، وهل يحد المتمتع؟ ثم ذكر ما قاله زفر من أن نكاح المتعة يصح ويعتبر مؤبدا، ويلغى
[উনপঞ্চাশতম কিতাব: ইসলামে মুতআ বিবাহ হারাম]
উনপঞ্চাশতম কিতাব
ইসলামে মুতআ বিবাহ হারাম। লেখক: মুহাম্মদ আল-হামিদ।
প্রকাশক: দারুল কলম, দামেস্ক, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৯৯ পৃষ্ঠা, সাইজ ২০×১৩ সেমি।
লেখক এই কিতাবটি রচনার কারণ উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেছেন, আর তা হলো মুতআ বিবাহের আহ্বানের ব্যাপক প্রসার, বিশেষ করে প্রবাসী যুবকদের মাঝে; এবং এই আহ্বানের পেছনে থাকা কিছু সন্দেহভাজন ব্যক্তি যারা তাদের সামনে বিষয়টিকে সুশোভিত করে উপস্থাপন করে। ফলে তিনি এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনার সংকল্প করেন।
তিনি আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে মুতআ বিবাহের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, ইসলামের শুরুতে এর বৈধতার কারণ, এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য এবং মুতআকারী ব্যক্তির সাথে সন্তানের সম্পৃক্ত হওয়ার বিষয়টি আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি এর প্রবক্তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেসব দলিল দ্বারা প্রমাণের ভুলগুলো স্পষ্ট করেছেন। সেই সাথে এর হারাম হওয়ার দলিলসমূহ এবং কখন এটি হারাম করা হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি কিছু সাহাবীর আমল দ্বারা তাদের দলীল পেশ করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং তারা যে দাবি করে যে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি নিষিদ্ধ করেছেন—তিনি সেই দাবির খণ্ডন করেছেন। তিনি আমীরুল মুমিনীন ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর চরিত্রের কিছু দিক এবং আল্লাহর সীমানার ওপর তাঁর অটল থাকার কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া যেসব সাহাবী থেকে এর বৈধতার বর্ণনা পাওয়া যায়, তাদের উক্ত মত থেকে ফিরে আসা এবং এর হারাম হওয়ার ওপর তাঁদের ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এ প্রসঙ্গে কাজী ইবনে আকসাম ও মামুনের মধ্যে সংঘটিত একটি বিতর্ক উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি দুইবার রহিত হয়েছে এবং মুতআকারী ব্যক্তিকে কি হদ বা নির্ধারিত শাস্তি প্রদান করা হবে? পরিশেষে তিনি ইমাম জুফার-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, মুতআ বিবাহ সহীহ হয়ে যাবে এবং তা স্থায়ী বিবাহ হিসেবে গণ্য হবে এবং (সময়সীমার শর্তটি) বাতিল হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 235)
التوقيت، ورد عليه، ثم ختم الكتاب بذكر عشرة اعتراضات وشبهات، ورد عليها، وبين أنه لا حجة فيها.
والكتاب جيد ومفيد، خاصة في المجتمعات التي انتشرت فيها الدعوة إلى نكاح المتعة، والمجتمعات القريبة منها، فإن هذه الدعوة شديدة الخطورة، وقد انزلق فيها كثير من شباب بعض الدول، حتى إن بعضهم غير دينه بسببها.
সময় নির্ধারণ এবং এর প্রত্যুত্তর প্রদান করেছেন। অতঃপর তিনি দশটি আপত্তি ও সংশয় উল্লেখপূর্বক গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন, সেগুলোর জবাব দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, সেগুলোর স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই।
এই গ্রন্থটি অত্যন্ত উত্তম ও উপকারী, বিশেষ করে সেই সমাজগুলোতে যেখানে মুতআ নিকাহর (অস্থায়ী বিবাহ) দাওয়াত ছড়িয়ে পড়েছে এবং তার পার্শ্ববর্তী সমাজসমূহে। কারণ এই দাওয়াত অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং বিভিন্ন দেশের বহু যুবক এতে বিভ্রান্ত হয়ে পদস্খলিত হয়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ এর কারণে নিজের ধর্ম পর্যন্ত পরিবর্তন করে ফেলেছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 236)
[الكتاب الخمسون الوقت عند المرأة]
الكتاب الخمسون
الوقت عند المرأة المؤلف: جاسم محمد المطوع.
الناشر: مؤسسة الكلمة، الكويت، ط 1، عام 1414 هـ.
المواصفات: 112 صفحة، مقاس 24×17 سم.
قسم المؤلف كتابه ثمانية أقسام، قدم لها بمقدمة، بين فيها سبب التأليف، وكثرة الخير في النساء.
ثم افتتح القسم الأول بقصص وختم بها، وهي قصص فيها نماذج لاستغلال الوقت في الطاعات، وعلق على كل قصة بما يناسبها.
القسم الثاني: الاستغلال الدعوي، ذكر فيه قصصا لنساء استفدن من مكانتهن أو أموالهن أو قدراتهن في الدعوة.
القسم الثالث: الاستغلال الخيري، ذكر فيه قصصا لنساء استفدن من إمكاناتهن في بناء دور للدعوة، أو رعاية محتاجين.
القسم الرابع: الاستغلال العلمي، ذكر فيه مكانة العلم وأهميته للمرأة، ونماذج لنساء عالمات، وبرنامج مقترح لجلسات علمية للأسرة في البيت.
[পঞ্চাশতম কিতাব: নারীর কাছে সময়]
পঞ্চাশতম কিতাব
নারীর কাছে সময়। লেখক: জাসিম মুহাম্মদ আল-মুতাউওয়া।
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুল কালিমা, কুয়েত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১১২ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
লেখক তাঁর বইটিকে আটটি ভাগে ভাগ করেছেন এবং একটি ভূমিকা পেশ করেছেন, যাতে তিনি গ্রন্থ রচনার কারণ এবং নারীদের মধ্যে কল্যাণের আধিক্য বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি প্রথম বিভাগটি কিছু গল্পের মাধ্যমে শুরু ও শেষ করেছেন; এই গল্পগুলোতে ইবাদত-আনুগত্যের কাজে সময়ের সদ্ব্যবহারের উদাহরণ রয়েছে এবং তিনি প্রতিটি গল্পের সাথে প্রাসঙ্গিক মন্তব্য যুক্ত করেছেন।
দ্বিতীয় বিভাগ: দাওয়াতি কাজে সময়ের সদ্ব্যবহার। এতে তিনি এমন নারীদের গল্প উল্লেখ করেছেন যারা দাওয়াতের কাজে তাদের মর্যাদা, সম্পদ বা সক্ষমতাকে কাজে লাগিয়েছেন।
তৃতীয় বিভাগ: জনকল্যাণমূলক কাজে সময়ের সদ্ব্যবহার। এতে তিনি এমন নারীদের গল্প উল্লেখ করেছেন যারা দাওয়াতের জন্য প্রতিষ্ঠান নির্মাণে বা অভাবী মানুষের সেবায় তাদের সামর্থ্যকে কাজে লাগিয়েছেন।
চতুর্থ বিভাগ: জ্ঞানচর্চায় সময়ের সদ্ব্যবহার। এতে তিনি নারীর জন্য ইলমের মর্যাদা ও গুরুত্ব, বিদুষী নারীদের উদাহরণ এবং বাড়িতে পরিবারের জন্য ইলমি বৈঠকের একটি প্রস্তাবিত কর্মসূচি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 239)
القسم الخامس: الاستغلال المنزلي، ذكر فيه بعض الأعمال المنزلية المقترحة للزوجة.
القسم السادس: الاستغلال الذكي، ذكر فيه بعض الأمور التي تظهر فيها الزوجة توددها للزوج.
القسم السابع: الاستغلال الشخصي، وهي بعض الهوايات التي تمارسها المرأة في البيت.
القسم الثامن: في البدء كان رجلا، ذكر فيه بعض النماذج لرعاية الرجل وعنايته بزوجه، وقيمة الوداد والحب في الحياة الزوجية.
والكتاب جيد ومفيد، وهو محاولة جيدة لسد ثغرة استغلال الوقت وأهميته في حياة المرأة المسلمة، والكتاب في وقتنا الراهن من الكتب التي يوصى بقراءتها من قبل النساء، إذ فيه جمع طيب لبعض النماذج التي يقتدى بها، وفيه بعض التوجيهات الجيدة.
পঞ্চম বিভাগ: গৃহস্থালি সদ্ব্যবহার; এতে স্ত্রীর জন্য প্রস্তাবিত কিছু গৃহস্থালি কাজের উল্লেখ করা হয়েছে।
ষষ্ঠ বিভাগ: বুদ্ধিদীপ্ত সদ্ব্যবহার; এতে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে যার মাধ্যমে স্ত্রী স্বামীর প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রকাশ করেন।
সপ্তম বিভাগ: ব্যক্তিগত সদ্ব্যবহার; যা হলো এমন কিছু শখ যা একজন নারী ঘরে চর্চা করেন।
অষ্টম বিভাগ: শুরুতে তিনি একজন পুরুষ ছিলেন; এতে স্ত্রীর প্রতি পুরুষের যত্ন ও মনোযোগের কিছু নমুনা এবং দাম্পত্য জীবনে হৃদ্যতা ও ভালোবাসার গুরুত্ব উল্লেখ করা হয়েছে।
বইটি উত্তম ও উপকারী। মুসলিম নারীর জীবনে সময়ের সদ্ব্যবহার এবং এর গুরুত্বের ক্ষেত্রে বিদ্যমান শূন্যতা পূরণের এটি একটি প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা। বর্তমান সময়ে নারীদের জন্য বইটি পড়ার সুপারিশ করা হয়; কারণ এতে অনুসরণযোগ্য কিছু নমুনার চমৎকার সংকলন রয়েছে এবং এতে কিছু উত্তম নির্দেশনা বিদ্যমান।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 240)
[الملحق أبحاث وقرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي الخاصة بالمرأة]
الملحق
أبحاث وقرارات المجمع الفقهي
التابع لرابطة العالم الإسلامي الخاصة بالمرأة
من العدد الأول إلى العدد التاسع المجلد الثالث
[পরিশিষ্ট: মুসলিম ওয়ার্ল্ড লিগের অধীনস্থ ফিকহ একাডেমির নারী বিষয়ক গবেষণাপত্র ও সিদ্ধান্তসমূহ]
পরিশিষ্ট
ফিকহ একাডেমির গবেষণাপত্র ও সিদ্ধান্তসমূহ
মুসলিম ওয়ার্ল্ড লিগের অধীনস্থ নারী বিষয়ক
প্রথম সংখ্যা হতে নবম সংখ্যা পর্যন্ত, তৃতীয় খণ্ড
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 241)
الملحق
أبحاث وقرارات المجمع الفقهي
التابع لرابطة العالم الإسلامي الخاصة بالمرأة
من العدد الأول إلى العدد التاسع المجلد الثالث العدد الأول: ليس فيه شيء عن المرأة.
العدد الثاني:
المجلد الأول:
" أطفال الأنابيب" من الصفحة 233 إلى 381.
لكل من:
1 - الشيخ عبد الله البسام.
2 - الدكتور محمد علي البار.
3 - الشيخ رجب بيوض التميمي.
4 - الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود.
5 - قرارات المجمع الفقهي بمكة المكرمة.
পরিশিষ্ট
রাবেতা আল-আলম আল-ইসলামী-এর অধীনস্থ ফিকহ একাডেমির নারী সংক্রান্ত গবেষণা ও সিদ্ধান্তসমূহ
প্রথম সংখ্যা থেকে নবম সংখ্যা, তৃতীয় খণ্ড। প্রথম সংখ্যা: এতে নারী সংক্রান্ত কোনো বিষয় নেই।
দ্বিতীয় সংখ্যা:
প্রথম খণ্ড:
"টেস্টটিউব বেবি" পৃষ্ঠা ২৩৩ থেকে ৩৮১ পর্যন্ত।
নিম্নোক্তদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে:
১ - শাইখ আব্দুল্লাহ আল-বাসসাম।
২ - ডক্টর মুহাম্মাদ আলী আল-বার।
৩ - শাইখ রাজাব বায়ূদ আত-তামিমী।
৪ - শাইখ আব্দুল্লাহ বিন যাইদ আল-মাহমুদ।
৫ - মক্কা আল-মুকাররামার ফিকহ একাডেমির সিদ্ধান্তসমূহ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 243)
" بنوك الحليب" من الصفحة 383 إلى 425.
لكل من:
1 - الدكتور يوسف القرضاوي.
2 - الدكتور محمد علي البار.
العدد الثاني:
المجلد الثاني:
ليس فيه شيء خاص بالمرأة.
العدد الثالث:
المجلد الأول:
" التلقيح الاصطناعي" وأطفال الأنابيب" من الصفحة 423 إلى 516.
لكل من:
1 - الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد.
2 - الدكتور محمد علي البار.
العدد الثالث:
المجلد الثاني:
ليس فيه شيء خاص بالمرأة.
"দুগ্ধ ব্যাংক" পৃষ্ঠা ৩৮৩ থেকে ৪২৫ পর্যন্ত।
লিখেছেন:
১ - ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভি।
২ - ডক্টর মুহাম্মাদ আলী আল-বার।
দ্বিতীয় সংখ্যা:
দ্বিতীয় খণ্ড:
এতে নারী সংক্রান্ত বিশেষ কিছু নেই।
তৃতীয় সংখ্যা:
প্রথম খণ্ড:
"কৃত্রিম প্রজনন" এবং "টেস্ট টিউব বেবি" পৃষ্ঠা ৪২৩ থেকে ৫১৬ পর্যন্ত।
লিখেছেন:
১ - ডক্টর বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ।
২ - ডক্টর মুহাম্মাদ আলী আল-বার।
তৃতীয় সংখ্যা:
দ্বিতীয় খণ্ড:
এতে নারী সংক্রান্ত বিশেষ কিছু নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 244)
العدد الثالث:
المجلد الثالث:
ليس فيه شيء خاص بالمرأة.
العدد الرابع:
المجلد الأول:
ليس فيه شيء خاص بالمرأة.
العدد الرابع:
المجلد الثاني:
ليس فيه شيء خاص بالمرأة.
العدد الثالث:
المجلد الأول:
"كيفية مكافحة المفاسد الأخلاقية" من الصفحة 2345 إلى 2482.
لكل من:
1 - الشيخ رجب بيوض التميمي.
2 - الشيخ هارون خليفة جيلي.
তৃতীয় সংখ্যা:
তৃতীয় খণ্ড:
এতে নারীদের জন্য বিশেষ কিছু নেই।
চতুর্থ সংখ্যা:
প্রথম খণ্ড:
এতে নারীদের জন্য বিশেষ কিছু নেই।
চতুর্থ সংখ্যা:
দ্বিতীয় খণ্ড:
এতে নারীদের জন্য বিশেষ কিছু নেই।
তৃতীয় সংখ্যা:
প্রথম খণ্ড:
"নৈতিক অবক্ষয় প্রতিরোধের পদ্ধতি" ২৩৪৫ থেকে ২৪৮২ পৃষ্ঠা পর্যন্ত।
রচনায়:
১ - শায়খ রজব বায়ূদ আত-তামিমী।
২ - শায়খ হারুন খলিফা জিলী।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 245)
العدد الخامس:
المجلد الأول:
"تحديد النسل وتنظيمه" من الصفحة 79 إلى 748.
لكل من:
1 - الدكتور حسان حتحوت.
2 - الدكتور محمد علي البار.
3 - الدكتور حسن علي الشاذلي.
4 - الدكتور محمد سيد طنطاوي.
5 - الدكتور محمد سعيد البوطي.
6 - الدكتور إبراهيم فاضل الدبو.
7 - الدكتور عبد الله البسام.
8 - الدكتور علي أحمد سالوس.
9 - الدكتور الطيب سلامة.
10 - محمد علي التسخيري.
11 - الدكتور محمد علي القري.
12 - الدكتور مصطفى التارزي.
13 - الشيخ رجب بيوض التميمي.
14 -
পঞ্চম সংখ্যা:
প্রথম খণ্ড:
"জন্মনিয়ন্ত্রণ ও তার ব্যবস্থাপনা" ৭৯ পৃষ্ঠা থেকে ৭৪৮ পৃষ্ঠা পর্যন্ত।
নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গের:
১ - ডক্টর হাসান হাতহুত।
২ - ডক্টর মুহাম্মাদ আলী আল-বার।
৩ - ডক্টর হাসান আলী আশ-শাজিলি।
৪ - ডক্টর মুহাম্মাদ সাইয়্যিদ তানতাবি।
৫ - ডক্টর মুহাম্মাদ সাঈদ আল-বুতি।
৬ - ডক্টর ইব্রাহিম ফাদিল আদ-দাব্বু।
৭ - ডক্টর আব্দুল্লাহ আল-বাসসাম।
৮ - ডক্টর আলী আহমাদ সালুস।
৯ - ডক্টর আত-তাইয়িব সালামাহ।
১০ - মুহাম্মাদ আলী আত-তাসখিরি।
১১ - ডক্টর মুহাম্মাদ আলী আল-কুররি।
১২ - ডক্টর মুস্তাফা আত-তারজি।
১৩ - শাইখ রজব বায়ূদ আত-তামিমি।
১৪ -
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 246)
