📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

অনুমতিসমূহ; বরং এটি কেবল তাদের জন্য যারা এর মুখাপেক্ষী। তবে যারা কেবল স্বাদ আস্বাদন এবং প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার উদ্দেশ্যে এটি করে, এই গবেষণা তাদের বিষয়বস্তু নয়।
এরপর তিনি যে সারসংক্ষেপে উপনীত হয়েছেন এবং তার প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন।
স্বীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে এই গ্রন্থটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং তালিবে ইলমদের জন্য এটি অধ্যয়ন করা সমীচীন। এই মাসআলার ক্ষেত্রে গবেষণার জন্য এখনও গভীর অনুসন্ধান এবং এর বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে দূরত্ব ঘুচিয়ে আনার প্রয়োজন রয়েছে, বিশেষ করে যেহেতু এ সংক্রান্ত মতভেদগুলো অত্যন্ত প্রকট। আল্লাহই তাওফিক দাতা ও সঠিক পথ প্রদর্শনকারী।

‌[সপ্তদশ গ্রন্থ: পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ]
সপ্তদশ গ্রন্থ
পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ। লেখক: মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ বিন খালাফ আল-কুরাশি আত-তুরাতুশি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবদুল হাকিম আল-কাজি।
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুল কুতুব আস-সাকাফিয়াহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ২১২ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪ × ১৭ সেমি।
* * *
সম্পাদক পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের গুরুত্ব এবং এ বিষয়ে প্রাচীন ইমামগণের মধ্যে যারা প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন—যাদের মধ্যে আত-তুরাতুশি অন্যতম—তাদের আলোচনার মাধ্যমে গ্রন্থের সূচনা করেছেন। এরপর তিনি লেখক ও গ্রন্থের পরিচিতি তুলে ধরেছেন এবং গ্রন্থ সম্পাদনার পদ্ধতি ও যে দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর তিনি নির্ভর করেছেন তা উল্লেখ করেছেন।
"লেখকের ভূমিকা" এতে তিনি গ্রন্থটি রচনার কারণ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন: তা হলো পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ ও তাদের অধিকার, এ সংক্রান্ত শব্দাবলি, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা ও অবাধ্যতা এবং এ সংক্রান্ত যাবতীয় বিধিবিধান নিয়ে একটি বিস্তারিত গ্রন্থ সংকলনের ইচ্ছা। তিনি পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ বিষয়ে ইমাম মালিক বিন আনাস —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— এর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, অতঃপর অন্যান্য আলেমদের বক্তব্যও উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ সংকলন করেছেন যার শিরোনাম: "পিতা-মাতার অধিকার ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ" (১), এতে তিনি পবিত্র কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তা এবং কিছু...--------------------------------------------
(১) এই শিরোনামটি লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) দেয়া নয়, বরং সম্পাদকের দেয়া।

সুন্নাহর মধ্যে যা বর্ণিত হয়েছে, সাথে প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের রচয়িতাদের মধ্যে যারা তা বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা এবং এ সংক্রান্ত বিশেষ কিছু বিধিবিধানের উল্লেখ ও কিছু হাদিসের ব্যাখ্যা। এ অধ্যায়ের বিষয়বস্তুগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: সদাচরণের সবচেয়ে বেশি হকদার কে, পিতামাতার ক্ষেত্রে জিহাদ কীভাবে হবে, এবং এই হাদিসের ব্যাখ্যা: «কোনো সন্তান তার পিতার প্রতিদান দিতে পারবে না, যদি না সে তাকে ক্রীতদাস হিসেবে পায়, অতঃপর তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয়», এবং অবাধ্যতার বিধান, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিধান, পিতামাতার পক্ষ থেকে সদকা করার বিধান, সন্তানের বিরুদ্ধে পিতামাতার দুআ, পিতাকর্তৃক পুত্রকে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার আদেশ প্রদান, মুসলিম ব্যক্তি তার কবরে থাকা পিতার সাথে কীভাবে সম্পর্ক রাখবে, বিরক্তি প্রকাশ (উফ) সংক্রান্ত আয়াতের তাফসির, পিতামাতার সেবার উদ্দেশ্যে নফল ইবাদত বর্জনের বিধান, ইলম অন্বেষণের বিধান, সন্দেহপূর্ণ বিষয়ে পিতামাতার আনুগত্য এবং সফরে তাদের অনুমতি গ্রহণ।
অতঃপর তিনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, আর কে প্রকৃত আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী, নিকটাত্মীয়দের সদকা করার ফজিলত, আত্মীয় কারা এবং তাদের দায়িত্বসমূহ কী কী, তারপর তিনি সালাত পরিত্যাগকারীর বিধান উল্লেখ করেছেন।
এই কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী, এর পাঠক নিজেকে কিতাবের বাগিচাসমূহে বিচরণকারী হিসেবে পাবেন যেখানে রয়েছে আয়াত ও তার তাফসির, হাদিস ও তার ব্যাখ্যা, ফিকহি বিধান ও তার ইস্তিনবাত পদ্ধতি, কিতাবের মাসয়ালাসমূহে উলামায়ে কেরামের মতভেদ এবং বিভিন্ন কিসসা, হিকমত ও কবিতা। এটি সকল শ্রেণির পাঠকদের জন্য উপযোগী।

[অষ্টাদশ গ্রন্থ: বারদুল আকবাদ ইনদা ফাকদিল আওলাদ]
অষ্টাদশ গ্রন্থ
বারদুল আকবাদ ইনদা ফাকদিল আওলাদ (সন্তান বিয়োগে কলিজার শীতলতা)। লেখক: মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি।
প্রকাশক: মাতবাআতুল মাদানি, কায়রো।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৬৮ পৃষ্ঠা, মাপ ২৪ × ১৭ সে.মি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটি একটি ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি রচনা করেছেন "বুদ্ধিমানদের জন্য একটি স্মারক এবং বিপদগ্রস্ত প্রত্যেক মুমিনের জন্য সান্ত্বনা স্বরূপ, যা তার অন্তরকে প্রশান্ত করবে, তার ধৈর্যকে আনয়ন করবে, তার বিপদকে সহজ করবে, তার বিষয়কে লাঘব করবে এবং এর মাধ্যমে সে ধৈর্যের ওপর তার সওয়াব ও প্রতিদান প্রত্যক্ষ করবে। . . আমি এটি লিখেছি. . . যখন আমার কাছে জনৈক অনুগ্রহকারী সরদার এবং অত্যন্ত প্রিয় ও সম্মানিত ভাইয়ের সন্তানের মৃত্যুর সংবাদ পৌঁছেছে।"
এরপর তিনি শোকপ্রকাশের (তাজিয়া) সুন্নাত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর এই গ্রন্থটি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের আয়াতসমূহ দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর হাদিস ও আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা), এবং বিভিন্ন কাহিনী ও কবিতা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণের ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত শরয়ী দলীলসমূহ এবং সেই দলীলগুলোতে বিদ্যমান উপকারিতা ও সেগুলো থেকে প্রাপ্ত বিধানসমূহ আলোচনা করতে শুরু করেন। তিনি এর সাথে প্রাসঙ্গিক কিছু কবিতা এবং কাহিনীও যুক্ত করেছেন যা এই প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এরপর তিনি ধৈর্যের অর্থ, এর রুকনসমূহ, ধৈর্যশীলদের ফযিলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং এর কিছু উপকারিতা উল্লেখ করেছেন।

এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সন্তান হারানো পরীক্ষা বা বালা-মুসিবতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রকার। এই কারণে এর ওপর ধৈর্যের সওয়াব অত্যন্ত বেশি এবং মিজানের পাল্লায় এর প্রতিদান অনেক ভারী। তিনি এর স্বপক্ষে দলিলসমূহ, এ সংক্রান্ত কিছু কাহিনী এবং সেই সব আলেম ও দুনিয়াত্যাগী তাপসদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা এর মহান প্রতিদানের আশায় এমনটি কামনা করতেন। অতঃপর তিনি এমন কিছু ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যারা পরীক্ষায় পতিত হয়েছিলেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং এ বিষয়ে কবিদের থেকে বর্ণিত সংবাদসমূহ বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি সেই সব বিষয় স্পষ্ট করেছেন যার মাধ্যমে বিপদে ধৈর্য ধারণ করা অর্জিত হয় এবং বিপদে সান্ত্বনা লাভের কারণসমূহ ও উত্তম সমবেদনা জ্ঞাপন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি পরীক্ষার কিছু উপকারিতা উল্লেখ করেছেন, যা ধৈর্য ধারণ করলে পরীক্ষিত ব্যক্তি লাভ করতে পারে। এরপর তিনি সন্তান বিয়োগে ক্রন্দনকারীদের কান্নার বিবরণ উল্লেখ করেছেন। পরিশেষে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারানোর মহা বিপদের স্মরণে নিজের রচিত কিছু কাব্যগাথা তুলে ধরেছেন এবং এর মাধ্যমেই তিনি কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন।
কিতাবটি অত্যন্ত উত্তম ও উপকারী। এতে লেখক বিপদাপদে ধৈর্য ধারণ এবং এর ওপর মহান প্রতিদান সম্পর্কে প্রচুর পরিমাণে বর্ণনা তুলে ধরেছেন এবং মুসিবত আসলে একজন মুসলিমের কী করণীয় সে সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন। লেখক মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুসরণ করে তাঁর উল্লিখিত হাদিসসমূহের উৎস বর্ণনায় বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। কেননা তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—ছিলেন অন্যতম শ্রেষ্ঠ সমালোচক হাফেজ। এই কিতাবটি সকল শ্রেণীর পাঠকদের জন্য পাঠযোগ্য।

‌[ঊনবিংশতম কিতাব: স্বামী-স্ত্রীর প্রয়োজনীয় বিষয়াদির বর্ণনা]
ঊনবিংশতম কিতাব
স্বামী-স্ত্রীর প্রয়োজনীয় বিষয়াদির বর্ণনা
(তৃতীয় রিসালাহ) লেখক: ড. জাসিম বিন মুহাম্মদ বিন মুহালহিল আল-ইয়াসিন।
প্রকাশক: দারুদ দাওয়াহ, কুয়েত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১২৪ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৪ × ২০ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর বইটিকে একটি ভূমিকা ও দুটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি ভূমিকায় ইসলামে বিবাহের গুরুত্ব, এটি একটি ইবাদত হওয়া এবং এর প্রধান উপকারিতাগুলো উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: সন্তান জন্মদান, শয়তান থেকে সুরক্ষা লাভ এবং আত্মার প্রশান্তি ও বিনোদন। তিনি তাঁর আলোচনার মাঝে কিছু ঘটনা ও শিক্ষণীয় দিকও উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি বইটির জন্য একটি প্রবেশিকা তৈরি করেছেন যাতে রচনার কারণ, বিবাহের বাস্তবতা এবং বিবাহ বন্ধনের প্রভাব ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বিবাহে উদ্বুদ্ধকরণ সংক্রান্ত কিছু পাঠ, বিবাহের সংকল্প করার সময় যা বলতে হয় এবং বিবাহের আদব বা শিষ্টাচার বিষয়ক কিছু কৌতূহলোদ্দীপক ঘটনা ও উপকারিতা উপস্থাপন করেছেন। এতে তিনি জনৈক মহিলার তার মেয়ের প্রতি উপদেশ, জনৈক ব্যক্তির তার মেয়ের প্রতি উপদেশ এবং অভিজ্ঞতা সমৃদ্ধ এক স্ত্রীর উপদেশ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মানুষ ও প্রাণীর যৌন মিলনের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: সহবাসের আদব। তিনি এটি এই বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন যে, এই বিষয়ে আলোচনা...

বিষয়গুলো নতুন কোনো কথা নয়, তারপর তিনি পরিচ্ছেদের মাসআলাগুলো উল্লেখ করতে শুরু করেন। তিনি বিসমিল্লাহ বলা ও দুআ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর সহবাসের সময় কিবলামুখী হওয়ার বিধান, সেই সময় কথা বলা, তার আগে পূর্বরাগ বা আমোদ-প্রমোদ করা, স্বামী-স্ত্রীর একে অপরের জন্য সুসজ্জিত হওয়া ও এর গুরুত্ব, এবং স্বামী-স্ত্রীর একান্ত গোপন বিষয় আলোচনার বিপদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এমন কাজ করে সে নিকৃষ্টতম মানুষের অন্তর্ভুক্ত, এবং সে এমন এক শয়তানের ন্যায় যে কোনো মাদী শয়তানের সাথে মিলিত হয়ে মানুষের সামনেই নিজের প্রয়োজন পূর্ণ করে। তারপর তিনি সহবাসের সময় সম্পূর্ণ নগ্ন হওয়ার বিধান, সহবাসের পূর্বে সুন্দর সহাবস্থানের পরিবেশ তৈরির গুরুত্ব, স্ত্রীর তৃপ্তি না হওয়া পর্যন্ত স্বামীর উঠে না আসা, সহবাসের বিভিন্ন পদ্ধতি, এক গোসলে পুনরায় সহবাস করা এবং উভয়ের মাঝে ওযুর বিধান উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পারস্পরিক সহাবস্থানের অধিকারসমূহ:
১ - সহবাসে স্ত্রীর অধিকার।
২ - শয্যায় রাত্রি যাপনের অধিকার, এটি কতবার হবে এবং সফরকারী স্বামীর বিধান।
৩ - শয্যায় সহাবস্থানের ক্ষেত্রে স্বামীর অধিকার, বিমুখ স্ত্রীর বিধান ও এর দলীলসমূহ, এবং অবাধ্যতার (নুশূয) বিধান ও তার প্রতিকার।
৪ - সহবাসের সময়, এর সংখ্যা, কখন এটি নিষিদ্ধ এবং এর উপকারিতাসমূহ।
৫ - সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা (আজল), যেখানে তিনি এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এর প্রকারভেদ, বিধান, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের অভিমত এবং তাদের মারফূ ও মাওকূফ দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন।
৬ - গর্ভপাত, যেখানে তিনি এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এই বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের অভিমত ও দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন; এছাড়া কখন গর্ভপাত হারাম হয় এবং কখন তা জায়েয হয় তাও উল্লেখ করেছেন।
৭ - কৃত্রিম প্রজনন: যেখানে তিনি এর বাস্তবতা, প্রকারভেদ এবং প্রত্যেকটির বিধান উল্লেখ করেছেন।

ধরন, এর ব্যবহারের কারণসমূহ, অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কৃত্রিম প্রজনন পদ্ধতি, কার প্রতি সন্তানের বংশীয় সম্বন্ধ যুক্ত হবে এবং এ বিষয়ে তার গবেষণার সারসংক্ষেপ—যা এই বইয়ের দীর্ঘতম আলোচনা।
এরপর লেখক যৌন বিকৃতির কিছু ধরন উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি ধরনের সংজ্ঞায়ন করেছেন ও এগুলোর বিধান সম্পর্কে নিজের অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
আর তিনি আলোচিত কিছু বিষয়ে তার স্পষ্টবাদিতার কারণ উল্লেখ করে বইটি শেষ করেছেন। তা হলো, এই বিষয়গুলো এমন যা নিয়ে দম্পতির অতি নিকটজনেরাও কথা বলতে লজ্জা বোধ করেন, অথচ দম্পতির জীবনে এই বিষয়গুলোর গুরুত্ব অপরিসীম।
বইটি বেশ সমৃদ্ধ ও উপকারী। বিবাহেচ্ছু প্রতিটি মানুষের জন্য প্রয়োজনীয় একগুচ্ছ আদব ও বিধান এতে সংকলনের চেষ্টা করা হয়েছে এবং লেখক এতে এমন কিছু বিষয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যা গুরুত্বপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও খুব কম লোকই আলোচনা করেন।
বইটি কোন শ্রেণীর পাঠকদের জন্য উপযুক্ত তা সুনির্দিষ্ট নয়; কেননা সাধারণ মানুষ আলেমদের মতপার্থক্য এবং কিতাবের কিছু মাসআলায় উল্লেখিত দলিলের তাৎপর্য ও বিশ্লেষণ নিয়ে মাথা ঘামান না। তারা এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর গভীরে প্রবেশ করতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেন না, কারণ এটি তাদের অনেকের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে। তারা কেবল বিধান ও তার দলিলটুকুই জানতে চান। আর যারা ইলম অন্বেষী ছাত্র ও গবেষক, তারা সাধারণত এই কিতাব থেকে তাদের প্রয়োজনীয় পর্যাপ্ত খোরাক পাবেন না; কারণ ইসলামি পাঠাগারে এই বিষয়ের ওপর বিশেষায়িত অনেক কিতাব রয়েছে যেখানে গবেষকরা তাদের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য খুঁজে পাবেন। প্রতীয়মান হয় যে, কিতাবটি প্রথম শ্রেণীর (সাধারণ মানুষ) জন্যই লেখা হয়েছে। তাই লেখক যদি এই বিস্তারিত বিবরণগুলো সংক্ষেপ করতেন, তবে আমার মতে তা আরও ভালো হতো।

তার ওপর একটি আপত্তি এই যে, তিনি এমন কিছু বিকৃত আচরণের চিত্র উল্লেখ করেছেন যা আমাদের সমাজ কেবল সেই সব বইপুস্তক ও সংবাদপত্রের মাধ্যমেই জেনেছে যারা এই বিষয়গুলো নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করতে আগ্রহী। এই ধরনের ঘটনা কেবল অসুস্থ ব্যক্তিদের মাধ্যমেই ঘটে যাদের চিকিৎসার প্রয়োজন। আর তার রোগের ক্ষেত্রে যেসব বিধান বলা হয় সেগুলোর প্রতি সে ভ্রুক্ষেপ করবে না; যেমন— মর্ষকাম (মাসোকিজম), পরপীড়নকাম (সাডিজম) এবং বস্তুকাম (ফেটিশবাদ)। আমি এমন কোনো ব্যক্তির কথা শুনিনি যে এগুলোতে আক্রান্ত, অথচ মানুষের সমস্যাগুলো নিয়ে কাজ করার ক্ষেত্রে আমার প্রায় বিশ বছরের অভিজ্ঞতা রয়েছে। এমনকি ওলামায়ে কেরাম বা ইলম অন্বেষণকারীদের কাছ থেকেও আমি কাউকে এসবের উল্লেখ করতে শুনিনি। তাই সাধারণ মানুষের চোখ এই ধরণের বিষয়ের দিকে উন্মুক্ত করে দেওয়াকে আমি সমীচীন মনে করি না।
আমি যেসব পর্যবেক্ষণ উল্লেখ করেছি তা কিতাবটির গুরুত্বকে ক্ষুণ্ণ করে না—ইনশাআল্লাহ তাআলা—কেননা আমি যেমনটি বলেছি: এটি একটি উত্তম ও উপকারী কিতাব। তবে পরস্পরকে নসিহত করা একটি কর্তব্য এবং এর উদ্দেশ্য হলো সর্বোত্তম মানে পৌঁছানো। এই ধরনের বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা একজন মুসলমানের জন্য নসিহতের কর্তব্যেরই দাবি। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ বলেছেন: এমন এক ভাই যে তোমার সাথে যখনই দেখা হয় তোমাকে নসিহত করে, সে তোমার জন্য ওই ভাইয়ের চেয়ে উত্তম যে তোমার সাথে যখনই দেখা হয় তোমার হাতে একটি দিনার ধরিয়ে দেয়; যদিও প্রথমোক্ত ব্যক্তিকে কোনো কোনো মানুষের কাছে বিরক্তিকর মনে হতে পারে, তবুও সে একজন হিতাকাঙ্ক্ষী ভাই।
আর এই কিতাবটি সেই সব কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যা পড়ার এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য পরামর্শ দেওয়া হয়।

‌[বিংশতম গ্রন্থ: ইসলামী ফিকহ-শাস্ত্রে ব্যভিচার প্রতিরোধে গৃহীত সতর্কতামূলক ব্যবস্থা]
বিংশতম গ্রন্থ
ইসলামী ফিকহ-শাস্ত্রে ব্যভিচার প্রতিরোধে গৃহীত সতর্কতামূলক ব্যবস্থা। লেখক: ড. ফজল ইলাহী।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল মা’আরিফ, রিয়াদ এবং ইদারা তারজুমানুল ইসলাম, পাকিস্তান, ২য় সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৩২৮ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪× ১৭ সে.মি. (মাস্টার্স থিসিস)।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা ও চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। ভূমিকার ক্ষেত্রে তিনি এই বিষয়ে লেখার কারণসমূহ উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো পশ্চিমা সমাজে বিদ্যমান নৈতিক বিশৃঙ্খলা, পারিবারিক ভাঙন ও সামাজিক বিপর্যয় এবং এই ব্যাধিটির কিছু কিছু মুসলিম দেশে বিস্তার লাভ করা যেখানে এই রোগটি ছড়িয়ে পড়েছে।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি এমন এক ব্যাধি যার কারণসমূহ শনাক্ত করা এবং এর প্রভাবসমূহ অনুসরণ করা ছাড়া নিরাময়ের কোনো পথ নেই, কারণ এটি এমন এক রোগ যা সমস্ত মন্দ বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করে। এরপর তিনি এর কিছু কুফল এবং পশ্চিমা দেশগুলোতে এর কিছু পরিসংখ্যান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি গবেষণাপত্রটির মূল বিষয়টি সংজ্ঞায়িত করেছেন; তিনি "তাদাবীর" (পদক্ষেপসমূহ) সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন যে এর অর্থ হলো: চিন্তা-ভাবনা ও অনুধাবন করা, এবং "উয়াকায়া" (প্রতিরোধ) হলো: সুরক্ষা ও সংরক্ষণ করা, এবং "যিনা" (ব্যভিচার) হলো: অশ্লীল কাজ করা।

অতঃপর তিনি কিতাবের অধ্যায় এবং পরিচ্ছেদসমূহের বিন্যাস উল্লেখ করেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারের জঘন্যতা এবং এর পরিণামসমূহ; এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি হলো: আসমানি ধর্মসমূহে ব্যভিচারের নিষিদ্ধতা এবং এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে আসমানি ধর্মসমূহের ঐকমত্য। এই অনুচ্ছেদটিকে দুটি উপ-বিষয়ে ভাগ করা হয়েছে। প্রথমটি: ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মে ব্যভিচারের নিষিদ্ধতা; এতে দুটি অংশ রয়েছে। প্রথম অংশ: ইহুদি ধর্মে ব্যভিচারের হারাম হওয়া, তাদের পবিত্র গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, এর কারণে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংস হওয়া, তাদের নিকট এর শাস্তি এবং এ থেকে বাঁচার জন্য তাদের প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থাসমূহ; যেমন: সুন্দরী নারীর দিকে তাকানো ও তাদের সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়া এবং ব্যভিচারী ও গায়িকাদের থেকে দূরে থাকা।
দ্বিতীয় অংশ: খ্রিস্টধর্মে ব্যভিচারের নিষিদ্ধতা, তাদের পবিত্র গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে যা এসেছে, একে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা, তাদের নিকট ব্যভিচারীর দণ্ড, আল্লাহর রাজ্যে তার উত্তরাধিকারী না হওয়া এবং এ থেকে বাঁচার জন্য তাদের প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থাসমূহ; যেমন: নারীর দিকে তাকানো নিষিদ্ধ হওয়া, ব্যভিচারীদের সাথে মেলামেশা বর্জন এবং তাদের শাস্তি।
দ্বিতীয় উপ-বিষয়: ইসলামে ব্যভিচারের নিষিদ্ধতা। লেখক একে নয়টি পয়েন্টে বর্ণনা করেছেন: ইসলাম কর্তৃক ব্যভিচারের অপরাধকে জঘন্য ঘোষণা করা এবং যুক্তির নিরিখে এর কদর্যতা সাব্যস্ত করা; কেননা আল্লাহ ব্যভিচারকে ‘ফাহিশাহ’ (অশ্লীলতা) হিসেবে অভিহিত করেছেন। এর প্রথম উল্লেখ থেকেই একে হারাম ঘোষণা করা হয়েছে, অন্যান্য কিছু হারামের ন্যায় যা ধাপে ধাপে নিষিদ্ধ হয়নি। ব্যভিচারকে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা এবং এটি সম্পাদনকারীর উপর এর বিরূপ প্রভাব পড়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা; কেননা এর ফলে তার থেকে ঈমান চলে যায় এবং তার দোয়া কবুল হয় না। তদুপরি, এটি এমন সমাজের উপর গণ-আজাব আসার কারণ যেখানে এটি ছড়িয়ে পড়ে; যেমন মৃত্যু ও প্লেগের প্রাদুর্ভাবের মাধ্যমে তাদের উপর আল্লাহর গযব নাযিল হওয়া। অথবা ব্যক্তিগত শাস্তি; যা বিবাহিতের (মুহসান) ক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ড এবং অবিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে দোররা মারা ও দেশান্তরের মাধ্যমে কার্যকর হয়।

এবং অপদস্থকরণ, তাদের সাথে বিবাহ বন্ধন হারাম হওয়া এবং তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা। অতঃপর নারীদের সম্ভ্রম রক্ষার আবশ্যকতা, ব্যভিচারের অপবাদ প্রদানের শাস্তির কঠোরতা এবং ব্যভিচারের প্রাথমিক কার্যাবলি থেকে নিষেধ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারের ফলে উদ্ভূত প্রভাবসমূহ, এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম: যৌনব্যাধির বিস্তার এবং যুবকদের শারীরিক গঠন দুর্বল হয়ে পড়া। এতে তিনি অনেক পরিসংখ্যান তুলে ধরেছেন যা পশ্চিমা বিশ্বে যৌনরোগে আক্রান্তদের আধিক্য ফুটিয়ে তোলে এবং এ বিষয়ে কিছু উদ্বেগজনক বক্তব্য ও সাধারণ মানুষের স্বাস্থ্যের ওপর এর প্রভাব বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি কিছু ফিতনাবাজদের এই দাবির ব্যাপারে আলোচনা করেছেন যে, চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করা মানসিক অবদমন সৃষ্টি করে এবং স্বাস্থ্যের ক্ষতি করে; এরপর তিনি এই বক্তব্যের অসারতা, পশ্চিমা চিকিৎসকদের পক্ষ থেকে এর প্রতিবাদ এবং আন্তর্জাতিক সাধারণ সম্মেলনের কথা উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জারজ সন্তানদের সমস্যা এবং যে সমাজে ব্যভিচার বেশি সেখানে এর প্রকট প্রকাশ। পশ্চিমে তাদের আধিক্য প্রমাণকারী কিছু পরিসংখ্যান। অতঃপর তিনি সেই সন্তানদের ব্যক্তিত্বের বিচ্যুতি নিয়ে আলোচনা করেছেন যারা স্নেহশীল ও যোগ্য অভিভাবক থেকে বঞ্চিত হয়েছে এবং সমাজের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে বেড়ে উঠেছে; কারণ তারা মনে করে এই সমাজেরই কিছু সদস্য তাদের ভুল পন্থায় পৃথিবীতে আসার কারণ। তাদের মানসিকতার ওপর এর প্রভাবও আলোচিত হয়েছে।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: পারিবারিক জীবনের বিপর্যয়, যা ব্যভিচারের অন্যতম স্পষ্ট কুফল। এর ফলে যুবকরা বিবাহে অনাগ্রহী হয় অথবা দেরিতে বিবাহ করে, যেমনটি বর্তমানে পশ্চিমা বিশ্বে ঘটছে। এরপর তিনি এ বিষয়ে কিছু পরিসংখ্যান উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি পরিবারগুলোকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার ক্ষেত্রে এর প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, বিশেষ করে যারা পদক্ষেপ নিতে ইচ্ছুক তাদের...

বিবাহের মাধ্যমে এবং তাদের পারিবারিক জীবনে যে সব সন্দেহ তাদের তাড়া করে ফেরে, যা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে আস্থার অভাব বা দুর্বলতার কারণে সৃষ্টি হয়, এবং এ বিষয়ে কিছু পরিসংখ্যানের উল্লেখ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জন্মহার হ্রাস পাওয়া; কেননা ব্যভিচার এমন সব যৌনরোগ ছড়িয়ে দেয় যার ফলে মৃত্যু, বন্ধ্যাত্ব বা বংশধারা দুর্বল হওয়া অথবা বিলম্বিত হওয়া এবং শিশু মৃত্যুর আধিক্য ঘটে। সেই সাথে বিবাহে আগ্রহীদের সংখ্যা কমে যাওয়া এবং এ বিষয়ে কিছু পরিসংখ্যান। এরপর যারা বলে যে জন্মহার হ্রাসের অর্থনৈতিক উপকারিতা রয়েছে, তাদের সংশয়ের খণ্ডন এবং এই দাবির অসারতা বর্ণনা করা হয়েছে, এবং এ বিষয়ে কিছু পশ্চিমাদের উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অপরাধের আধিক্য এবং এ বিষয়ে কিছু পশ্চিমা পরিসংখ্যানের উল্লেখ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বিবাহের মাধ্যমে যৌন প্রবৃত্তি নিয়ন্ত্রণ ও সঠিক পথে পরিচালনা। যেহেতু ইসলাম এই প্রবৃত্তিকে পরিশীলিত করেছে, ফলে তা দমন করাকে যেমন নিষিদ্ধ করেছে, তেমনি নিয়ম-নীতিহীনভাবে ছেড়ে দেয়াকেও বারণ করেছে। আর এটাই আল্লাহর সৃষ্টিগত স্বভাব (ফিতরাত) যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, এবং এটিই সেই ফিতরাত যার মাধ্যমে সমাজ পরিচ্ছন্ন ও সুখী জীবন অতিবাহিত করে।
এই অধ্যায়টি তিনটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত। প্রথমটি হলো: বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং বৈরাগ্য বা অবিবাহিত জীবন যাপনে নিষেধ করা, যা দুটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করা হয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহের প্রতি অনুপ্রেরণা প্রদান; এতে বিবাহের নির্দেশ সম্বলিত শরয়ি দলিলসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি রাসুলগণের (তাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সুন্নাত। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ সম্পদ হলো নেককার নারী, এবং এর মাধ্যমে অর্ধেক দ্বীন পূর্ণ হয়। এছাড়া স্ত্রীর সাথে শারীরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে স্বামী-স্ত্রী উভয়ের জন্য যে সওয়াব রয়েছে সে বিষয়ে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি এবং এই বিষয়ের ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ এতে স্থান পেয়েছে।

পাঠ্যসমূহ এবং তা থেকে আলেমগণ যেসব বিধান আহরণ করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বৈরাগ্য বা বিবাহবিমুখতা থেকে নিষেধাজ্ঞা এবং এ বিষয়ে বর্ণিত পাঠ্যসমূহ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বিবাহের পথ থেকে প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূর করা; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: বিবাহের পথ থেকে দারিদ্র্যের বাধা দূর করা, আর তা হলো—যে দরিদ্র ব্যক্তি বিবাহ করতে চায় তাকে মানসিক সমর্থন প্রদান ও উৎসাহিত করার মাধ্যমে। দারিদ্র্য এমন কোনো ত্রুটি নয় যার কারণে কোনো মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা যায়। বিবাহের জন্য দরিদ্র ব্যক্তি আর্থিক সহযোগিতা পাওয়ার যোগ্য; এ বিষয়ে পিতা-মাতা, সমাজ ও রাষ্ট্রের দায়িত্ব রয়েছে। এছাড়া মোহরের আধিক্য প্রতিরোধ করা, নবদম্পতির ঘরের আসবাবপত্র তৈরিতে অপব্যয় ও বিবাহ অনুষ্ঠানে অপচয় রোধ করা আবশ্যক। এই সকল বিষয়ে অতিরঞ্জন কোনো সম্মানের বিষয় নয়, বরং এটি লোভের বহিঃপ্রকাশ; এবং এটি ভবিষ্যৎ নিশ্চিত করার জন্য নয় বরং লোকদেখানো ও পারস্পরিক প্রতিযোগিতার শামিল এবং অভিভাবকের নিজের স্বার্থ হাসিলের চেষ্টা মাত্র।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অভিভাবকগণ বিবাহের পথ সহজকারী, বাধা প্রদানকারী নন; কেননা বিবাহ মূলত কন্যার কল্যাণের জন্য। ইসলাম এ বিষয়ে কতটা গুরুত্বারোপ করেছে যে, এমনকি তাদের (অভিভাবকদের) অনুপস্থিতির ক্ষেত্রেও ইসলাম এ সমস্যার সমাধান দিয়েছে। যদি অভিভাবক নিখোঁজ হন বা এমন দূরে থাকেন যেখান থেকে তার উপস্থিত হওয়া অসম্ভব হয়, তবে শাসক অভিভাবকের স্থলাভিষিক্ত হবেন। একইভাবে, ইসলাম তাদের অধীনস্থ নারীদের বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে অভিভাবকদের অপব্যবহার বা অন্যায্য আচরণেরও প্রতিকার করেছে।
তৃতীয় অধ্যায়: পারিবারিক জীবনে ভালোবাসা ও সৌহার্দ্যের প্রসার ঘটানো এবং পরিবারে এই পরিবেশ সৃষ্টিতে সহায়ক বিষয়সমূহ। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: যারা বিবাহ করতে উদ্যত তাদের মাঝে ভালোবাসা ও সৌহার্দ্য অর্জনের পদক্ষেপসমূহ; যেখানে ইসলাম বাগদত্তা নারীকে দেখার অনুমতি দিয়েছে, কন্যার সম্মতি গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছে, তাকে বাধ্য করতে নিষেধ করেছে এবং এ বিষয়ে মায়ের সাথে পরামর্শ করার কথা বলেছে...

তার কন্যার বিয়ে।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বিবাহের পর ভালোবাসা ও হৃদ্যতার পরিবেশ সুদৃঢ় করার পদক্ষেপসমূহ; যেমন স্বামীর সামনে স্ত্রীর উপযুক্ত বেশভূষায় উপস্থিত হওয়া এবং একইভাবে স্ত্রীর সামনে স্বামীরও। স্বামী তার স্ত্রীকে বিছানায় ডাকলে স্ত্রীর সাড়া দেওয়া, পুরুষের বৈবাহিক দায়িত্ব পালন এবং দুই সহবাসের মধ্যবর্তী সময়কাল।
তৃতীয় অধ্যায়: বিবাহের সঠিক পথ নির্ধারণ; এটি হচ্ছে সেই সমস্ত শিষ্টাচার যা মেনে চলার মাধ্যমে ইজ্জত-আব্রু নিয়ে খেলা করার উদ্দেশ্যে বিবাহকে মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করার মতো যেকোনো অসার কাজ প্রতিরোধ করা সম্ভব। এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহ ও ব্যভিচারের মধ্যে পার্থক্যকারী শিষ্টাচারসমূহ। এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে; প্রথম: বিবাহের ঘোষণা প্রদান এবং এ বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহ, স্থানের মর্যাদার দিকে লক্ষ্য রেখে এবং ঘোষণার অধিক উপযোগী হওয়ার কারণে মসজিদে বিবাহ অনুষ্ঠান মুস্তাহাব হওয়া। একইভাবে বিবাহের সাক্ষী, এতে খুতবাতুল হাজাহ পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়া, ওয়ালিমা এবং দফ বাজানো।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বিবাহে অভিভাবকের শর্তারোপ এবং এ বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহ ও এ নিয়ে বিদ্যমান মতভেদ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ব্যভিচারের সদৃশ বিবাহের রূপগুলোর নিষিদ্ধতা; যেখানে ইসলাম মুতআ বিবাহ এবং তাহলীল বিবাহকে হারাম করেছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন সব সুরক্ষা ব্যবস্থা যা তাকে অশ্লীলতা থেকে বিরত রাখে। এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে; প্রথম: অনির্দিষ্টকালের জন্য স্বামীর অনুপস্থিতি এবং তা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী এবং কখন তার স্বামীর মৃত্যুর ফয়সালা করা হবে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তালাকের সংখ্যা নির্ধারণ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ঈলার সময়সীমা নির্ধারণ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: যিহারের বিধান প্রণয়ন।
তৃতীয় অধ্যায়: বিবাহ যেন অশ্লীলতার কারণ না হয় সেজন্য প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা। এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহে যে সকল শিষ্টাচার মেনে চলা আবশ্যক; যেখানে ইসলাম ব্যভিচারীদের তওবা না করা পর্যন্ত তাদের সাথে বিবাহ বন্ধন হারাম করেছে। সহবাসের সময় স্বামী-স্ত্রীর পর্দা রক্ষা সংক্রান্ত বিধান, যাতে নির্জনেও তাদের সতর উন্মুক্ত না হয় এবং সহবাস পরবর্তী কর্মকাণ্ড নিয়ে আলোচনা করার নিষেধাজ্ঞা; কারণ এ ধরনের আলোচনার প্রভাব শ্রোতার উপর পড়ে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করা সহজীকরণ। এটি দম্পতির দোষত্রুটির কারণে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ বিধানের মাধ্যমে করা হয়েছে। বিচ্ছেদের জন্য গ্রহণযোগ্য ত্রুটিসমূহ নির্ধারণ এবং তালাকের বৈধতা প্রদান করা হয়েছে। এতে তালাক প্রসঙ্গে ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের অবস্থান এবং ইসলামের অবস্থান স্পষ্ট করা হয়েছে। এছাড়া তালাক বিষয়ে ইসলামের অবস্থানের যথার্থতার ওপর কতিপয় পশ্চিমা চিন্তাবিদদের সাক্ষ্য উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর খোলা তালাক, এর বৈধতা, ক্ষতিগ্রস্ত নারীর জন্য এর উপকারিতা এবং নারীর ক্ষতি করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা আলোচনা করা হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বহুবিবাহ এবং ইসলামে এর বৈধতা। যারা বলে ইসলাম কেন একজন নারীর জন্য একাধিক স্বামী গ্রহণের অনুমতি দেয়নি—তাদের সংশয়ের নিরসন। বহুবিবাহে নারীর অধিকার খর্ব হয় না, যা কিছু লোক দাবি করে থাকে। ইসলামই একমাত্র ধর্ম নয় যা এটি বৈধ করেছে এবং ইসলাম নারীকে এটি গ্রহণে বাধ্য করেনি।

এবং বহুবিবাহ ইনসাফের সাথে শর্তযুক্ত।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইসলামী পরিবেশ তৈরির লক্ষ্যে কাজ করা। ইসলাম কেবল ব্যভিচার হারাম করা এবং বিবাহকে সহজ ও সুশৃঙ্খল করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং একটি পরিচ্ছন্ন ইসলামী পরিবেশ তৈরির জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপসমূহ গ্রহণ করেছে, যেখানে একজন ব্যক্তি অশ্লীলতার দিকে প্ররোচিত করে এমন সবকিছু থেকে দূরে থেকে বসবাস করতে পারে। লেখক এই পরিচ্ছেদটিকে দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: সাধারণ পদক্ষেপসমূহ, এবং এতে সাতটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: অন্তরে ঈমান এবং আল্লাহর প্রতি তাকওয়া সুদৃঢ় করা; কারণ ঈমান অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে এবং যদি কোনো মানুষের পা তাতে পিছলে যায়, তবে তার ঈমানই তাকে দ্রুত তওবা করার দিকে ধাবিত করে।
দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: সামাজিক সংহতি। দরিদ্রের ভরণপোষণের ক্ষেত্রে আত্মীয়-স্বজনের দায়িত্বের প্রেক্ষিত থেকে, যাতে সে বিবাহের সামর্থ্য হারিয়ে ব্যভিচারে লিপ্ত না হয়, অথবা কোনো নারী অর্থের প্রয়োজনে পড়ে ব্যভিচারে বাধ্য না হয়। যদি আত্মীয়-স্বজনরা এতে অক্ষম হয় বা তাদের অস্তিত্ব না থাকে, তবে তাকে যাকাতের মাল থেকে প্রদান করা হবে, যাতে সে দারিদ্র্যের সীমা অতিক্রম করে সচ্ছলতার দিকে যেতে পারে।
তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: মদ হারাম করা। কারণ এটি সকল মন্দের চাবিকাঠি এবং পারিবারিক ঐক্যের ওপর এর প্রভাবের কারণে। ইসলাম এটি হারাম করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছে, এমনকি এটি গ্রহণকারীর জন্য বেত্রাঘাতের বিধান দিয়েছে এবং আখেরাতে কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছে যদি সে তওবা না করে মারা যায়।
চতুর্থ উপ-অনুচ্ছেদ: গান ও বাদ্যযন্ত্র হারাম করা এবং ব্যভিচারের সাথে এর সম্পর্ক, আর এ বিষয়ে বর্ণিত শরয়ি দলীল ও আলেমদের বক্তব্য।
পঞ্চম উপ-অনুচ্ছেদ: রোজা পালন করা। এটি বিশেষ করে তাদের জন্য যারা বিবাহ করতে অক্ষম, কারণ এর মাধ্যমে

রোজা পালনকারীর যৌন আকাঙ্ক্ষা হ্রাসের প্রভাব এবং কামভাব নির্মূল বা হ্রাস করার বিধান সম্পর্কে।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অশ্লীলতা প্রসারের হারামীকরণ; কারণ এর মাধ্যমে মানুষের মনে অশ্লীলতার প্রতি আসক্তি সৃষ্টি হয় এবং গাফেল বা অসতর্ক ব্যক্তিকে তা স্মরণ করিয়ে দেয়। এই কারণেই অপবাদদাতার (কাযিফ) শাস্তি অত্যন্ত কঠোর করা হয়েছে, যেহেতু এটি অশ্লীলতা প্রসারের অন্যতম প্রধান কারণ।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: শরয়ী দণ্ডবিধি (হুদুদ) প্রবর্তন, জনসমক্ষে তা কার্যকর করা, এই বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহ, এর পেছনের হিকমত বা প্রজ্ঞা এবং কিছু পরিসংখ্যান।
দ্বিতীয় অধ্যায়: নারী সংক্রান্ত পদক্ষেপসমূহ; কারণ নারী যদি সংশোধিত হয় তবে সে ইসলামী পরিবেশ তৈরিতে বড় ভূমিকা পালন করে, আর যদি সে বিগড়ে যায় তবে সে কলুষিত পরিবেশ তৈরিতে ভূমিকা রাখে। এই অধ্যায়ে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: ঘরে অবস্থান করা। এটি একটি পরিচ্ছন্ন পরিবেশ তৈরির অন্যতম মৌলিক বিষয়। এই কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের ঘরে অবস্থানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং একেই মূল বিধান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। প্রয়োজন ছাড়া ঘর থেকে বের হওয়া যাবে না। এরপর যারা দাবি করে যে, এটি সমাজের অর্ধেক অংশকে অকেজো করে দেওয়া—তাদের জবাব দেওয়া হয়েছে। এছাড়া নারীর ঘর থেকে বের হওয়া কীভাবে তার সংসার ধ্বংস করে, সমাজে ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে দেয় এবং এমন এক বিকারগ্রস্ত প্রজন্ম তৈরি করে যারা মমতা ও ভালোবাসা চেনে না—তা আলোচনা করা হয়েছে।
এরপর ঘরে থাকা অবস্থায় এবং ঘরের পবিত্রতা ও মর্যাদা রক্ষার খাতিরে নারীর যেসব সাধারণ ইসলামী আদব বা শিষ্টাচার মেনে চলা উচিত, সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: ঘরে প্রবেশের আগে প্রবেশকারীর জন্য অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব হওয়া, প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির অনুমতি নেওয়া আবশ্যক হওয়া, নারী ও শিশুদের জন্য অনুমতি নেওয়ার নিয়ম কী হবে, অনুমতি চাওয়ার ক্ষেত্রে জোরাজুরি না করা, দরজার সামনে সরাসরি না দাঁড়ানো এবং কখন অনুমতি নেওয়া বৈধ নয় সে বিষয়সমূহ।

অনুমতি পাওয়া গেলেও প্রবেশ করা, হিজড়াদের (মুখান্নাস) প্রতি কর্তব্য, মানুষের ঘরের ভেতর উঁকি দেওয়ার হারাম হওয়া এবং যা এর দিকে নিয়ে যায়, যেমন কবুতর নিয়ে খেলা করা বা এ জাতীয় কাজ। এরপর তিনি সে সকল শিষ্টাচার নিয়ে আলোচনা করেছেন যা একজন নারীর তার নিজ গৃহে পালন করা আবশ্যক। যেমন: পরপুরুষের সাথে কথা বলার সময় কমনীয়তা পরিহার করা, তার সামনে সৌন্দর্য প্রকাশ না করা এবং এক নারী কর্তৃক অন্য নারীর শারীরিক বৈশিষ্ট্য তার স্বামীর কাছে বর্ণনা করা হারাম হওয়া।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নারীর গৃহত্যাগ; আর তা হচ্ছে যখন তার বাইরে বের হওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়। সুতরাং প্রয়োজন ছাড়া সে বের হবে না, এবং বিবাহিতা হলে স্বামীর অনুমতি ছাড়া বের হবে না। হিজাব পরিধান ছাড়া বের হবে না এবং পরপুরুষের সামনে তার মুখমণ্ডল আবৃত রাখবে। এ ব্যাপারে অভিভাবকের দায়িত্ব, সুগন্ধি মেখে বের না হওয়া, ভূমিতে পদাঘাত বা এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমে শব্দ করে নিজের সৌন্দর্য প্রকাশ না করা, পুরুষদের সাথে মেলামেশা না করা, মাহরাম ছাড়া সফর না করা এবং মাহরাম ছাড়া হজ না করা।
এরপর তিনি পুরুষদের জন্য যে সকল শিষ্টাচার মেনে চলা আবশ্যক তা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: দৃষ্টি অবনত রাখা এবং পরনারীকে স্পর্শ না করা।
তিনি তার উপনীত হওয়া সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে বইটি সমাপ্ত করেছেন। তা হলো, সমগ্র মানবজাতি এই বিশুদ্ধ দ্বীনের আনীত ব্যবস্থার সফলতার সাক্ষ্য দেয় যা ব্যভিচার প্রতিরোধে এবং অশ্লীলতার প্রসার রুখতে ভূমিকা রাখে।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী। এতে লেখক সমাজে অশ্লীলতা রোধে প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থাগুলো একত্রিত করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছেন এবং এর স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিল উপস্থাপন করেছেন। তিনি মুফাসসিরগণের বক্তব্য এবং হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণের কথা উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন যা এগুলোর অর্থসমূহ স্পষ্ট করে। পাশাপাশি তিনি ফকিহগণের বক্তব্যও তুলে ধরেছেন যা এ থেকে আহরিত বিধানাবলি স্পষ্ট করে, সেই সাথে চিন্তাবিদগণের বক্তব্যসমূহও...

এবং পাশ্চাত্যের সেই সমস্ত প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি যারা এই পদক্ষেপগুলোকে সমর্থন করেন এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে সতর্ক করেন; সাথে তিনি এমন কিছু পরিসংখ্যান উপস্থাপন করেছেন যার মাধ্যমে সেই পশ্চিমা সমাজগুলোর অবস্থা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যারা অশ্লীলতার জন্য তাদের দ্বার অবারিত করে দিয়েছে এবং বর্তমানে এর অশুভ পরিণতির কারণে আর্তনাদ করছে। পাশাপাশি তিনি তাঁর গবেষণার পরতে পরতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ দিক উল্লেখ করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, বিশেষ করে 'হিসবাহ' সংক্রান্ত বিষয়াদি এবং সমাজের নিরাপত্তা রক্ষা ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের দমনে 'সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ'-এর ভূমিকা সম্পর্কে।
বইটি শিক্ষিত সমাজের পাঠের জন্য উপযোগী, বিশেষ করে নারী দাঈদের জন্য; কেননা তাঁদের ওয়াজ-নসিহত ও লেকচারগুলোতে এই বইয়ের অনেক বিষয়েরই অত্যন্ত প্রয়োজন রয়েছে।