ثم افتتح مباحث كتابه بتمهيد قسمه في مبحثين، الأول: في بيان معنى العورة لغة واصطلاحا، وخلص إلى أن معناها: كل ما حرم الله تعالى كشفه أمام من لا يحل له النظر إليه.
والمبحث الآخر: في الترغيب بستر العورة، والوسائل المشروعة لحفظها، مثل: مشروعية اللباس الساتر للعورة، وغض البصر، والتقيد بنظام الاستئذان، وعدم الجلوس في الطرقات والأماكن التي تكون مظنة لكشف العورات، والتحذير من التبرج، ومنع دخول الرجال على النساء، والتحذير من الخلوة والاختلاط بالأجنبيات، ومنع المرأة من السفر بدون محرم.
الباب الأول: أحكام العورة، وفيه أربعة فصول، الأول منها: في حدود العورة، وفيه ستة مباحث، الأول: عورة الرجل، حيث ذكر خلاف العلماء فيها، وأدلتهم ثم رجح مذهب الجمهور، وهو أن عورة الرجل أمام الرجال من السرة إلى الركبة.
المبحث الثاني: عورة المرأة الحرة، ذكر فيه قولي العلماء في الوجه والكفين عند أمن الفتنة، وبعد استعراض أقوالهم في أربعين صفحة تقريبا، رجح كونهما عورة، ثم تحدث عن عورة الأمة، بعد ذلك عقد مطلبا في حكم مصافحة المرأة، وذكر نصوص العلماء على الإجماع أنه يحرم مس المرأة الأجنبية، وأدلة هذا الإجماع، ثم ذكر حكم مصافحة العجوز التي لا تشتهى، ورجح مذهب الجمهور - خلافا للحنفية - في تحريم ذلك، وذكر أدلة الفريقين، وناقشها دليلا دليلا، ثم
والمبحث الآخر: في الترغيب بستر العورة، والوسائل المشروعة لحفظها، مثل: مشروعية اللباس الساتر للعورة، وغض البصر، والتقيد بنظام الاستئذان، وعدم الجلوس في الطرقات والأماكن التي تكون مظنة لكشف العورات، والتحذير من التبرج، ومنع دخول الرجال على النساء، والتحذير من الخلوة والاختلاط بالأجنبيات، ومنع المرأة من السفر بدون محرم.
الباب الأول: أحكام العورة، وفيه أربعة فصول، الأول منها: في حدود العورة، وفيه ستة مباحث، الأول: عورة الرجل، حيث ذكر خلاف العلماء فيها، وأدلتهم ثم رجح مذهب الجمهور، وهو أن عورة الرجل أمام الرجال من السرة إلى الركبة.
المبحث الثاني: عورة المرأة الحرة، ذكر فيه قولي العلماء في الوجه والكفين عند أمن الفتنة، وبعد استعراض أقوالهم في أربعين صفحة تقريبا، رجح كونهما عورة، ثم تحدث عن عورة الأمة، بعد ذلك عقد مطلبا في حكم مصافحة المرأة، وذكر نصوص العلماء على الإجماع أنه يحرم مس المرأة الأجنبية، وأدلة هذا الإجماع، ثم ذكر حكم مصافحة العجوز التي لا تشتهى، ورجح مذهب الجمهور - خلافا للحنفية - في تحريم ذلك، وذكر أدلة الفريقين، وناقشها دليلا دليلا، ثم
এরপর তিনি তাঁর কিতাবের বিষয়বস্তুসমূহ একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন, যা তিনি দুটি আলোচনায় বিভক্ত করেছেন। প্রথমটি: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে 'আওরাত'-এর স্বরূপ বর্ণনায়; এবং তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা যার দিকে তাকানো বৈধ করেননি এমন ব্যক্তির সামনে যা কিছু প্রকাশ করা হারাম করেছেন।
এবং অন্য আলোচনাটি হলো: আওরাত আবৃত রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তা সংরক্ষণের শরয়ি মাধ্যমসমূহ প্রসঙ্গে। যেমন: আওরাত আবৃতকারী পোশাকের বৈধতা, দৃষ্টি অবনত রাখা, অনুমতি গ্রহণের নিয়মের অনুসরণ, রাস্তাঘাট ও এমন সব স্থানে না বসা যেখানে আওরাত প্রকাশ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, বেপর্দা চলাফেরা (তাবাররুজ) থেকে সতর্ক করা, নারীদের নিকট পুরুষদের প্রবেশ নিষিদ্ধ করা, পরনারীদের সাথে নির্জনবাস ও মেলামেশা থেকে সতর্ক করা এবং মাহরাম ব্যতীত নারীর ভ্রমণে নিষেধাজ্ঞা প্রদান।
প্রথম অধ্যায়: আওরাতের বিধানসমূহ। এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি হলো: আওরাতের সীমানা প্রসঙ্গে। এতে রয়েছে ছয়টি আলোচনা। প্রথমটি: পুরুষের আওরাত; সেখানে তিনি এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মতভেদ ও তাঁদের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন; আর তা হলো—পুরুষের সামনে পুরুষের আওরাত নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত।
দ্বিতীয় আলোচনা: স্বাধীন নারীর আওরাত। ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের দুটি মত তিনি এতে উল্লেখ করেছেন। প্রায় চল্লিশ পৃষ্ঠাব্যাপী তাঁদের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার পর তিনি এই উভয় অঙ্গ আওরাত হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এরপর তিনি দাসীর আওরাত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর পরে নারীর সাথে মুসাফাহা করার বিধান সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং ওলামায়ে কেরামের উদ্ধৃতি দিয়ে এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করেছেন যে, পরনারীকে স্পর্শ করা হারাম, এবং এই ইজমার দলীলসমূহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এমন বৃদ্ধার সাথে মুসাফাহা করার বিধান উল্লেখ করেছেন যার প্রতি কামভাব জাগ্রত হয় না। তিনি এক্ষেত্রে হানাফিদের ভিন্নমতের বিপরীতে জমহুরের মাযহাবকে—অর্থাৎ এটি হারাম হওয়ার মতকে—প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি দলীল নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এরপর...
এবং অন্য আলোচনাটি হলো: আওরাত আবৃত রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তা সংরক্ষণের শরয়ি মাধ্যমসমূহ প্রসঙ্গে। যেমন: আওরাত আবৃতকারী পোশাকের বৈধতা, দৃষ্টি অবনত রাখা, অনুমতি গ্রহণের নিয়মের অনুসরণ, রাস্তাঘাট ও এমন সব স্থানে না বসা যেখানে আওরাত প্রকাশ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, বেপর্দা চলাফেরা (তাবাররুজ) থেকে সতর্ক করা, নারীদের নিকট পুরুষদের প্রবেশ নিষিদ্ধ করা, পরনারীদের সাথে নির্জনবাস ও মেলামেশা থেকে সতর্ক করা এবং মাহরাম ব্যতীত নারীর ভ্রমণে নিষেধাজ্ঞা প্রদান।
প্রথম অধ্যায়: আওরাতের বিধানসমূহ। এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি হলো: আওরাতের সীমানা প্রসঙ্গে। এতে রয়েছে ছয়টি আলোচনা। প্রথমটি: পুরুষের আওরাত; সেখানে তিনি এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মতভেদ ও তাঁদের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন; আর তা হলো—পুরুষের সামনে পুরুষের আওরাত নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত।
দ্বিতীয় আলোচনা: স্বাধীন নারীর আওরাত। ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের দুটি মত তিনি এতে উল্লেখ করেছেন। প্রায় চল্লিশ পৃষ্ঠাব্যাপী তাঁদের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার পর তিনি এই উভয় অঙ্গ আওরাত হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এরপর তিনি দাসীর আওরাত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর পরে নারীর সাথে মুসাফাহা করার বিধান সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং ওলামায়ে কেরামের উদ্ধৃতি দিয়ে এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করেছেন যে, পরনারীকে স্পর্শ করা হারাম, এবং এই ইজমার দলীলসমূহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এমন বৃদ্ধার সাথে মুসাফাহা করার বিধান উল্লেখ করেছেন যার প্রতি কামভাব জাগ্রত হয় না। তিনি এক্ষেত্রে হানাফিদের ভিন্নমতের বিপরীতে জমহুরের মাযহাবকে—অর্থাৎ এটি হারাম হওয়ার মতকে—প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি দলীল নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এরপর...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 60)