📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

15 - ডক্টর আহমদ মুহাম্মদ জামাল।
16 - মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান।
17 - ডক্টর মুহাম্মদ আতা আস-সায়্যিদ।
18 - তিজানি সাবুন মুহাম্মদ।
19 - আল-হাজ্জ আবদুর রহমান বাহ।
20 - আশ-শরিফ মুহাম্মদ আবদুল কাদির।
21 - আশ-শাইখ মুস্তফা আল-আলাওয়ি।
22 - আওয়াং হাজ্জ আবদুল হামিদ বিন বাকল।
23 - মুহাম্মদ আলি আবদুল্লাহ।
24 - ডক্টর আবু বকর দুকুরি।
25 - বিশ্ব অভিভাবকত্ব নিয়ন্ত্রণ সংস্থার নথি।
26 - আলজেরীয় প্রজাতন্ত্রের উচ্চতর ইসলামি পরিষদের নথি।

পঞ্চম সংখ্যা:
দ্বিতীয় খণ্ড:
এতে নারী সংক্রান্ত বিশেষ কিছু নেই।
পঞ্চম সংখ্যা:
তৃতীয় খণ্ড:
এতে নারী সংক্রান্ত বিশেষ কিছু নেই।

পঞ্চম সংখ্যা:
চতুর্থ খণ্ড:
এতে নারী বিষয়ক বিশেষ কিছু নেই।
ষষ্ঠ সংখ্যা:
প্রথম খণ্ড:
এতে নারী বিষয়ক বিশেষ কিছু নেই।
ষষ্ঠ সংখ্যা:
দ্বিতীয় খণ্ড:
এতে নারী বিষয়ক বিশেষ কিছু নেই।
ষষ্ঠ সংখ্যা:
তৃতীয় খণ্ড:
"কিছু প্রজনন অঙ্গ প্রতিস্থাপন" ১৯৭৫ পৃষ্ঠা হতে ২১৫০ পৃষ্ঠা পর্যন্ত।
নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গের:
১ - ডক্টর তালাত আল-কাসাবি।
২ - ডক্টর খালিদ আল-জুমাইলি।
৩ - ডক্টর মুহাম্মদ সুলাইমান আল-আশকার।
৪ -

৫ - ডাক্তার মুহাম্মদ আলী আল-বার।
৬ - ডাক্তার হামদাতি শাবিনা মাউল আইনাইন।
৭ - ডাক্তার সাদিকা আলী আল-আওয়াদি।
৮ - ডাক্তার কামাল মুহাম্মদ নাজিব।
সপ্তম সংখ্যা:
প্রথম খণ্ড:
এতে নারী সংক্রান্ত বিশেষ কিছু নেই, এবং একইভাবে অবশিষ্ট খণ্ডগুলোও, নবম সংখ্যা তৃতীয় খণ্ড পর্যন্ত।

মুসলিম নারীর লাইব্রেরি নির্দেশিকা (আহমদ বিন আব্দুল আজিজ আল-হামদান)বিভাগ: গ্রন্থতালিকা ও নির্দেশিকা
বইয়ের নাম: মুসলিম নারীর লাইব্রেরি নির্দেশিকা
লেখক: আহমদ বিন আব্দুল আজিজ আস-সুলাইমান আল-হামদান
প্রকাশক: বইটি সৌদি আরবের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে
খণ্ড সংখ্যা: ৪
[বইটির পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রণ অনুযায়ী]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

[চতুর্থ খণ্ড]
[ভূমিকা]
ভূমিকা: সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।
অতঃপর:
এটি "মুসলিম নারী পাঠাগার নির্দেশিকা" সিরিজের চতুর্থ খণ্ড, যা পূর্ববর্তী খণ্ডসমূহ (১) প্রকাশের পর আমি পাঠকদের সমীপে পেশ করছি।
আর এই খণ্ডের পরিশিষ্টটি আমি সেই সকল গবেষণা, নিবন্ধ ও ফতোয়ার তালিকার জন্য নির্দিষ্ট করেছি, যা সৌদি আরব রাজ্যের বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ইফতা প্রেসিডেন্সি থেকে প্রকাশিত 'ইসলামিক গবেষণা সাময়িকী'-তে প্রকাশিত হয়েছে; আর এগুলো নারী ও শিশু বিষয়ক বিশেষ গবেষণা।
আমি আল্লাহর কাছে উদ্দেশ্য, কথা ও কাজে তাওফিক এবং সঠিকতা কামনা করছি। তিনি যেন এই সামান্য প্রচেষ্টাকে তাঁর বান্দাদের জন্য উপকারী করেন এবং তাঁর নিকট কবুল করেন; আর যারা এটি লিখেছেন, প্রকাশ করেছেন, পাঠ করেছেন এবং লেখকের জন্য দোয়া করেছেন, তাদের নেক আমলের পাল্লায় এটি গচ্ছিত রাখেন। নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং দোয়া কবুলের যোগ্য।
আমি ইনশাআল্লাহ প্রকাশকের ডাক-ঠিকানায় যেকোনো পরামর্শ, দিকনির্দেশনা, পর্যবেক্ষণ বা সমালোচনা গ্রহণের জন্য প্রস্তুত।
এটি লিখেছেন
আহমদ বিন আব্দুল আজিজ আল-হামদান--------------------------------------------
(১) প্রথম খণ্ডের ভূমিকা দেখুন।

‌[প্রথম গ্রন্থ: অপছন্দনীয় হালাল]
প্রথম গ্রন্থ
অপছন্দনীয় হালাল। লেখক: ড. নূরুদ্দীন ইতর
প্রকাশক: মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ৭ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরী।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ১৬৮ পৃষ্ঠা, আকার ২১×১৪ সেমি।
* * *
গ্রন্থের ভূমিকায় লেখক তালাক বিষয়ের গুরুত্ব এবং এটি যে বর্তমান সময়ের একটি আলোচিত বিষয় তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। গোঁড়া খ্রিস্টান পশ্চিমারা এই বিষয়টিকে কেন্দ্র করে ইসলামের বিরুদ্ধে ব্যাপক প্রচারণা চালানোর পর পরিশেষে তারা নিজেরাই এর কাছে নতি স্বীকার করেছে এবং নিজেদের জীবন ব্যবস্থায় এটিকে স্বীকৃতি দিয়েছে। তারা অপমানিত হয়ে এর অনুগামী হতে বাধ্য হয়েছে এবং একে তাদের আইনের অংশ করে নিয়েছে, কারণ তালাক ব্যবস্থা ব্যতিরেকে তারা জীবনের চরম সংকীর্ণতা ও তিক্ততা আস্বাদন করেছে।
তা সত্ত্বেও আমরা আজও মুসলিমদের কিছু সন্তানের পক্ষ থেকে পশ্চিমাদের অন্ধ অনুকরণ এবং ইসলামের তালাক ব্যবস্থাকে বর্জন করে প্রগতির নামে পশ্চিমাদের পদাঙ্ক অনুসরণের ডাক শুনতে পাই। লেখক তাদের সেই নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ দাবি বাস্তবায়নের কিছু কৌশল উল্লেখ করেছেন। এজন্যই লেখক এই বিষয়ে একটি গবেষণামূলক গ্রন্থ প্রকাশের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছেন, যেখানে তিনি তালাকের বিধানাবলি ব্যাখ্যা করেছেন।
এরপর লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে পাঁচটি অধ্যায় ও একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: তালাক এবং প্রাচীন ও আধুনিক জাতিসমূহের নিকট এর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট; যেখানে তিনি সংজ্ঞায়িত করেছেন...

তালাক - এর শুরুতে - আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে, এরপর ইতিহাসের পরিক্রমায় তালাক সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যার সূচনা হয়েছে আদিম মানুষকে দিয়ে, অতঃপর কিছু বিলুপ্ত জাতির তালাক প্রথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন: ক্যালডীয় ও ব্যাবিলনীয় এবং হাম্মুরাবির আইনে তালাক কার্যকর হওয়ার অবস্থাসমূহ সম্পর্কে যা এসেছে, এরপর প্রাচীন গ্রিকদের তালাক প্রথা এবং তা কেবল স্বামীর অধিকার হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, এবং রোমানদের মাঝে এর অবস্থা ও তাদের বিভিন্ন যুগে এতে যে পরিবর্তন এসেছে তা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর ইহুদিদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের কাছে তুচ্ছাতিতুচ্ছ কারণে তালাক সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, এরপর খ্রিষ্টানদের কথা এবং তালাকের ব্যাপারে তাদের নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপের বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, যার ফলে তা প্রায় সংঘটিতই হতো না, অতঃপর জাহেলিয়াত যুগে আরবদের তালাক প্রথা এবং এর কারণে নারীদের অধিকারের প্রতি তাদের অন্যায়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এরপর এই ঐতিহাসিক পর্যালোচনার ফলাফল উল্লেখ করা হয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় যে, তালাকের বিষয়টি ছিল চরম বিশৃঙ্খলা ও অদ্ভুত বিভ্রান্তিতে পূর্ণ, এবং সাধারণত খ্রিষ্টানরা তালাক নিষিদ্ধ করার কারণে তাদের দাম্পত্য জীবনে যে সংকটের সম্মুখীন হতো এবং কীভাবে তারা তা ভঙ্গ করতে বাধ্য হয়েছিল, তাও আলোচিত হয়েছে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামে তালাকের বৈধতা ও এর হিকমত, এর ভূমিকায় বৈবাহিক সম্পর্কের পবিত্রতা এবং এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে; কেননা তিনি স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেককে অপরের জন্য প্রশান্তির মাধ্যম বানিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন যা তাদের দাম্পত্য জীবন একসাথে টিকিয়ে রাখতে সহায়ক হয়, এবং যা তাদের উভয়কে হারাম কাজ থেকে পবিত্র রাখতে এবং যা দেখা বৈধ নয় তা থেকে দৃষ্টি সংযত রাখতে সহায়তা করে। আর সমাজের ক্ষেত্রে বিয়ের সুফল হলো: এর সদস্যদের মধ্যে বন্ধন তৈরি হওয়া, সামাজিক সম্পর্ক শক্তিশালী হওয়া, বিভিন্ন বংশের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া হওয়া, জনসংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া এবং দুর্বলদের শক্তিশালী করা।
যদিও দাম্পত্য সম্পর্কের ক্ষেত্রে সব বিষয়ে মিল থাকা সম্ভব নয়, খুব কম ক্ষেত্রেই এমনটি দেখা যায়, তবুও দাম্পত্য জীবন ও এর সুফলগুলো প্রকাশ পেতে পারে এবং টিকে থাকতে পারে - এর উপস্থিতিতেও

মতপার্থক্য - যদি স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকেই সদ্ভাবের সাথে বসবাস করতে, সহজতা অবলম্বন করতে ও কঠোরতা পরিহার করতে, পরস্পরকে সম্মান করতে এবং অনিষ্টকর প্রবৃত্তি ও শয়তানের কুমন্ত্রণা বিসর্জন দিতে সচেষ্ট থাকে, তবে তা কল্যাণকর। কিন্তু যদি স্বামী-স্ত্রী এমন না হয় এবং তাদের প্রত্যেকেই অন্যের ভুলত্রুটি খুঁজতে থাকে এবং একে অপরের কথা ও কাজকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা সহনীয় নয়, তবে তাদের মধ্যে সম্পর্কচ্ছেদ ও বিমুখতা সৃষ্টি হয়। তা সত্ত্বেও ইসলামি শরয়ি বিধানসমূহ এই পরিস্থিতির সামনে হাত গুটিয়ে বসে থাকেনি; বরং তা স্বামী-স্ত্রীকে এমন বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছে যা তাদের সমস্যা সমাধান করতে পারে এবং তাদের পথ থেকে অনেক বাধা দূর করতে পারে। যদি তাতে কাজ না হয়, তবে শরিয়ত তাদের সব ধরনের জুলুম থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দেয় এবং তালাকই যেন একমাত্র সমাধান না হয় যেদিকে তারা ধাবিত হয়। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার দূরত্ব যত বেশিই হোক না কেন, সমাজকে সংশোধনের প্রচেষ্টায় সচেষ্ট হতে নির্দেশ দিয়েছে, এমনকি তারা যেন পুরুষের পক্ষ থেকে একজন সালিশ এবং নারীর পক্ষ থেকে একজন সালিশ নিযুক্ত করে। যদি তাতেও কাজ না হয়, তবে তালাক হলো সর্বশেষ চিকিৎসা; কারণ এটি এমন এক সমস্যার সমাধান যা নিরসনে অন্য সকল উপায় ব্যর্থ হয়েছে এবং বিবদমান উভয় পক্ষ একে অপরের সাথে সামঞ্জস্য বজায় না রাখার ব্যাপারে অনড়। এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে এই বৈবাহিক চুক্তি বলবৎ থাকা তাদের উভয়ের জন্য বিপজ্জনক, কারণ তখন একে অপরের প্রতি জুলুম করা অথবা কোনো অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়ার মতো হারামে জড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে। তাই প্রজ্ঞাবান বিধানদাতা তালাকের নির্দেশ দিয়েছেন, আর আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ একথাই প্রমাণ করে।
লেখক প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তালাকের মূল বিধান হলো মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়া, তবে এর কারণসমূহের ভিন্নতার কারণে এর বিধানও ভিন্ন ভিন্ন হয়। কখনো এটি মাকরুহ হয়, কখনো হারাম, কখনো মুবাহ, কখনো মুস্তাহাব আবার কখনো ওয়াজিব হয়ে থাকে। তিনি এর প্রত্যেকটির প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি সেই সব অবস্থা বর্ণনা করেছেন যাতে নারীর জন্য তালাক বা খুল’ দাবি করা বৈধ।
এরপর তিনি তালাকের বিধান সম্পর্কে ইসলামের শত্রুদের আপত্তিগুলো উল্লেখ করেছেন এবং তার মধ্যে তিনটি তুলে ধরেছেন।

আপত্তিগুলো হলো: তালাক পরিবারকে বিচ্ছিন্ন করে, সমাজকে ছিন্নভিন্ন করে দেয়, আর তা পুরুষের হাতে রাখা নারীর প্রতি জুলুম, এবং বিবাহ হলো আসমানে সম্পাদিত একটি চুক্তি, সুতরাং জমিনে তা কীভাবে ছিন্ন করা যায়? এরপর তিনি এই প্রতিটি আপত্তির জবাব দিয়েছেন।
এরপর তিনি তালাকের সংখ্যা, জাহেলি যুগে মানুষের অবস্থা কেমন ছিল এবং ইসলামি শরিয়ত কীভাবে তালাককে সীমাবদ্ধ করেছে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। শরিয়ত প্রয়োজনে তালাককে বৈধ করেছে, এরপর ইদ্দত পালন আবশ্যক করেছে, ইদ্দত চলাকালীন রাজআত (স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া) বৈধ করেছে এবং একে তিন তালাকের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছে। এরপর ওই স্ত্রী তার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে। এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু বর্ণনা তিনি উল্লেখ করেছেন, তারপর ইসলামি তালাক ব্যবস্থার মাহাত্ম্য বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও বিদআত অনুযায়ী তালাকের প্রকারভেদ। তিনি একে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রথমত: নিয়মিত ঋতুচক্র হয় এমন অ-গর্ভবতী নারীদের ক্ষেত্রে সুন্নাহসম্মত তালাক। এতে তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি স্ত্রীকে ফিরিয়ে রাখেন যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। এরপর তিনি হাদিসটি সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য এবং তা থেকে শিক্ষণীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর সুন্নাহসম্মত তালাকের বিধিনিষেধের পেছনে লুকায়িত হিকমত বর্ণনা করেছেন, যা হলো: এমন হিকমত যাতে পরিবার ও নারীর কল্যাণ নিহিত রয়েছে। পরিবারের ক্ষেত্রে: পুরুষ যখন নারীর পবিত্রাবস্থায় থাকে তখন তার প্রতি তার আগ্রহ সর্বোচ্চ পর্যায়ে থাকে, তাই এমতাবস্থায় সে তালাকের পথে পা বাড়ায় না যদি না তাদের পরিস্থিতি অসহনীয় হয়ে পড়ে। আর সহবাসের পর আগ্রহ কমে যায়, তাই তখন পুরুষকে তালাক দিতে নিষেধ করা হয়েছে, যার মাধ্যমে পরিবার রক্ষা পায়। আর নারীর ক্ষেত্রে: ঋতুস্রাব চলাকালীন তাকে তালাক দিলে তার ইদ্দত দীর্ঘ হয়ে যায়, অনুরূপভাবে সহবাসের পর তালাক দিলে তার গর্ভধারণের সম্ভাবনা থাকে, যা নারীর জন্য ক্ষতিকর। তাই শরিয়ত প্রণেতা এর মাধ্যমে তার থেকে ক্ষতি দূর করেছেন।
দ্বিতীয় ভাগ: গর্ভবতী নারীর ক্ষেত্রে সুন্নাহসম্মত তালাক। এতে তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন...

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, গর্ভবতী মহিলার তালাক সুন্নাহসম্মত তালাক এবং যুক্তিনির্ভর দালিলও এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে।
তৃতীয় বিভাগ: যাদের মাসিক ঋতুচক্র হয় না তাদের সুন্নাহসম্মত তালাক। তারা তিন প্রকার: অপ্রাপ্তবয়স্কা যারা এখনও ঋতুবতী হয়নি, মেনোপজ বা ঋতুবন্ধ হওয়া নারী এবং এমন প্রাপ্তবয়স্কা নারী যাদের ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে। বিবাহের পর সহবাসের পূর্বের স্ত্রীকেও এদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় এবং এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ।
চতুর্থ বিভাগ: সংখ্যার বিচারে সুন্নাহসম্মত তালাক এবং এ বিষয়ে বর্ণিত আসারসমূহ। এ থেকে যা সাব্যস্ত হয় তা হলো, স্ত্রীকে এমন পবিত্র অবস্থায় এক তালাক দেওয়া যাতে সহবাস করা হয়নি, এরপর ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে ছেড়ে রাখা সুন্নাহসম্মত। সাহাবায়ে কেরাম এটি সুন্নাহসম্মত তালাক হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এই তালাকের কিছু মাসআলায় বিদ্যমান মতভেদ এবং প্রতিটি পক্ষের দলীলসমূহ।
পঞ্চম বিভাগ: বিদআতি তালাক, এর রূপরেখা এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ। এর সারসংক্ষেপ হলো—ঋতুকালীন সময়ে দেওয়া তালাক, এমন পবিত্র অবস্থায় দেওয়া তালাক যাতে সহবাস করা হয়েছে এবং এক শব্দে একাধিক তালাক প্রদান করা।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিদআতি তালাকের বিধানসমূহ এবং এর সম্পাদনকারী গুনাহগার হওয়া প্রসঙ্গে। এটি কার্যকর হওয়া নিয়ে আলেমদের মতভেদ। ঋতুকালীন তালাকের আলোচনা এবং এ বিষয়ে বর্ণিত আসারসমূহ। এ থেকে যা সাব্যস্ত হয় তা হলো—এই তালাক প্রদানের নিষিদ্ধতা, ঋতাবস্থায় তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া ওয়াজিব হওয়া, এই তালাক কার্যকর হওয়া, এই বিধানের দলীলসমূহ, এ বিষয়ে সংঘটিত মতভেদ, উভয় পক্ষের দলীল এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের মাযহাবকে প্রাধান্য প্রদান।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: এক শব্দে তিন তালাক এবং দাম্পত্য জীবনের ওপর এর প্রভাব। এতে এ সংক্রান্ত হাদীস ও আসারসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেগুলো যা প্রমাণ করে তা আলোচনা করা হয়েছে। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাযহাবসমূহ, যারা এটি কার্যকর না হওয়ার কথা বলেছেন তাদের দলীল এবং তাদের আলোচনা।

যারা এটিকে (এক মজলিসে তিন তালাক) এক তালাক হিসেবে গণ্য হওয়ার প্রবক্তা, তাদের আলোচনা, এই বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মাযহাবকে প্রাধান্য দান এবং এই প্রাধান্য দানের কারণ, তিন তালাকের বিষয়ে ব্যক্তিগত আইন বা পার্সোনাল ল’-এর অবস্থান, আইন প্রণেতাদের পক্ষ থেকে তিন তালাককে এক তালাক গণ্যকারীদের মাযহাব গ্রহণ করা, এই বিষয়ে লেখকের অভিমত এবং এই বিষয়ের সমাধান।
উপসংহার: এতে তিনি তাঁর গবেষণার সাধারণ ফলাফলগুলো উল্লেখ করেছেন, যা তিনি নারীর মানবিক মর্যাদা, পারিবারিক অবস্থান এবং পুরুষের সাথে তাঁর সম্পর্কের ক্ষেত্রে নারীর অধিকার সংরক্ষণ, তাঁর প্রতি সদাচরণের নির্দেশ, তাঁকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং তালাকের সংখ্যা নির্ধারণের মধ্যে সারসংক্ষেপ করেছেন। এরপর তিনি এমন সব মূল্যবোধের মাধ্যমে পরিবার রক্ষার কথা উল্লেখ করেছেন যার ওপর পরিবারের সকল সদস্য গড়ে ওঠে, সেই সাথে নারীর অবাধ্যতা (নুশূয) প্রতিকারের উপায় এবং তালাকের পরিণামসমূহ আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি অন্যান্য ব্যবস্থার ওপর ইসলামী ব্যবস্থার শ্রেষ্ঠত্ব এবং নারী-পুরুষের সম্পর্কের ক্ষেত্রে এমন কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তির অনন্য বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন যা অমুসলিমদের কাছে নেই। সেই সাথে পশ্চিমের বাস্তবতা, পশ্চিমের অন্ধ অনুসারীদের এমন কিছু অলীক ধারণায় প্রতারিত হওয়া যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং সেই অলীক ধারণাগুলোর অন্তঃসারশূন্যতা বর্ণনা করেছেন।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী। এটি একটি অনন্য গবেষণা যেখানে প্রাচীন ও আধুনিক জাতিসমূহের তালাকের বাস্তবতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ইসলাম কীভাবে নির্দিষ্ট কিছু ভিত্তির ওপর তালাক প্রবর্তনের মাধ্যমে মানুষের অনেক অবস্থার সংশোধন করেছে, তা তিনি ফুটিয়ে তুলেছেন। একইভাবে এটি সেই সব পাশ্চাত্যঘেঁষা মানুষের সংশয়ের জবাব যারা পশ্চিমা সভ্যতার মরীচিকায় প্রতারিত হয়ে একে পানি মনে করেছে, অথচ এটি একটি অলীক কল্পনা ছাড়া আর কিছুই নয়। বইটি শিক্ষিত নারী ও নারী গবেষকদের জন্য অত্যন্ত উপকারী। এর কিছু অধ্যায় নারীদের সামনে উপস্থাপন করা উপযুক্ত যাতে তালাক সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের বোধগম্যতার স্তর উন্নত হয়। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

[দ্বিতীয় গ্রন্থ: তাওবাকারী নারীদের কিছু গল্পের মাধ্যমে বোনদের জন্য উপহার, প্রথম খণ্ড]
দ্বিতীয় গ্রন্থ
তাওবাকারী নারীদের কিছু গল্পের মাধ্যমে বোনদের জন্য উপহার
প্রথম খণ্ড, লেখক: হামদ বিন ইব্রাহিম আল-হুরাইকি।
প্রকাশক: আসসাম ফাউন্ডেশন, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বিবরণ: ৬৪ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
* * *
মহান আল্লাহর নিকট তাওবা করেছেন এমন নারীদের কিছু গল্পের সংকলন। সংকলক এর শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি অন্তরের ওপর গল্পের প্রভাব এবং এর কিছু উপকারিতা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি তাওবা এবং তাতে একনিষ্ঠতার প্রতি উৎসাহিত করেছেন।
প্রথম গল্প: একজন ইবাদতগুজার যুবকের উপদেশের মাধ্যমে এক মহিলার তাওবা। মহিলাটি তার সৌন্দর্যের কারণে তাকে ভালোবেসেছিল কিন্তু যুবকটি তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি। পথে একাধিকবার সে যুবকের মুখোমুখি হয়েছিল কিন্তু তিনি তাকে এড়িয়ে যান। অতঃপর যুবক তাকে নসিহত করে একটি চিঠি লেখেন, যার ফলে সে তাওবা করে এবং ইবাদতে মগ্ন হয়।
দ্বিতীয় গল্প: এক ব্যভিচারী মহিলার তাওবা। একজন ইবাদতগুজার ব্যক্তি তার প্রেমে মত্ত হয়ে তাকে পাওয়ার ইচ্ছা করেন এবং তার দাবিকৃত মূল্য পরিশোধ করেন। যখন তিনি তার সাথে স্ত্রীর ন্যায় নির্জনে মিলিত হতে বসলেন, তখন তিনি প্রকম্পিত হয়ে উঠলেন এবং মহান আল্লাহর ভয়ে বিচলিত হয়ে তাকে ছেড়ে উঠে দাঁড়ালেন। ফলে সেই মহিলাও তাওবা করে।
তৃতীয় গল্প: লোকমান আল-হাবাশির হাতে তিন কন্যার তাওবা।

চতুর্থ ঘটনা: উম্মুল বানিন বিনতে আব্দুল আজিজ বিন মারওয়ানের তওবা এবং আল্লাহর পথে তাঁর দান ও ইবাদত-বন্দেগিতে তাঁর কঠোর পরিশ্রমের বিবরণ।
পঞ্চম ঘটনা: সাররি আস-সাকতির হাতে এক যুবক ও তার স্ত্রীর তওবা। যুবকটি ছিল ধনী এবং কামাসক্তিতে মগ্ন। সাররি আস-সাকতির নিকট থেকে শোনা একটি বাক্যের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাকে উপকৃত করেন, ফলে সে তার ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজন ত্যাগ করে এবং আল্লাহ তার মৃত্যু দান করা পর্যন্ত যৎসামান্য খেয়ে জীবন অতিবাহিত করতে থাকে। পরবর্তীতে তার স্ত্রীও তার পথ অনুসরণ করেন এবং মৃত্যুবরণ করেন।
শষ্ঠ ঘটনা: এক পরম রূপসী নারীর তওবা, যে রাবি বিন খুসাইমকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিল; অতঃপর তিনি তাকে এমনভাবে উপদেশ দেন যার ফলে সে তওবা করে।
সপ্তম ঘটনা: অভিনেত্রী শামস আল-বারুদির তওবা। তিনি অভিনয় ও চলচ্চিত্রের জগতের নৈতিক অবক্ষয় এবং অশ্লীলতার আহ্বানে নিমজ্জিত ছিলেন। তিনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন—ঈমানের ডাক তাকে আহ্বান করছিল এবং তিনি নিজের ভেতরে সত্যের পথে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা অনুভব করছিলেন। অবশেষে তিনি ওমরাহ ও যিয়ারতের সফরে হারামাইন শরিফাইনে আসেন এবং আল্লাহ তাআলা তাকে সেখানে হেদায়েত দান করেন।
অষ্টম ঘটনা: অভিনেত্রী হানা সারওয়াতের তওবা, যখন তিনি তাঁর মেয়েকে আহমদ শওকির কাব্যগ্রন্থ থেকে নিচের পঙ্ক্তিটি পড়তে শুনলেন:
তারা তাকে 'সুন্দরী' বলে প্রতারিত করেছে... আর রূপসীরা প্রশংসায় মুগ্ধ হয়ে প্রতারিত হয়।
এরপর তিনি তাঁর বিরুদ্ধে পরিচালিত সেই প্রতারণা নিয়ে ভাবতে শুরু করলেন এবং দেখলেন কীভাবে এই প্রতারণা তাঁকে দুঃখ ও বেদনার প্রতিমূর্তিতে পরিণত করেছে, এমনকি তাঁর জীবন দুর্দশা ও যন্ত্রণার অভিধানে পরিণত হয়েছিল। তিনি নিজের সম্পর্কে যেমনটি বলেন: "আমাকে বিষণ্ণ ও উদাসীন অবস্থায় দেখা তখন একটি নিয়মিত বিষয়ে পরিণত হয়েছিল।"

হতবাক হয়ে পড়েছিলেন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ঘরানার কর্ণধারদের হাতের পুতুলে পরিণত হয়েছিলেন, যারা শিল্পকলা অঙ্গনে তাদের নিজস্ব উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য চরিতার্থ করার জন্য তাকে ব্যবহার করত; অথচ এই শিল্পকলা অঙ্গনটিই মানুষের অনেক বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাধারার গতিপ্রকৃতি নির্ধারণের জন্য দায়ী। অতঃপর দুই পবিত্র হারাম যিয়ারত করার পর মহান আল্লাহ তাকে হিদায়াতের মাধ্যমে ধন্য করেন।
নবম গল্প: অভিনেত্রী হালা ফুয়াদের তওবা, যখন তিনি হাসপাতালে সন্তান প্রসবকালে মৃত্যুর মুখোমুখি হয়েছিলেন। তখন তিনি তাঁর রবের সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করেন যে, তিনি কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির পথে কাজ করবেন। অতঃপর আল্লাহ যখন তাকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করেন, তখন তিনি অভিনয় জগত পরিত্যাগ করেন।
লেখক তাঁর গ্রন্থটি একটি উপদেশের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন।
বইটি অত্যন্ত উৎকৃষ্ট ও উপকারী, এতে এমন কিছু শিক্ষামূলক কাহিনী রয়েছে যা অন্তরে গভীর প্রভাব বিস্তার করে। সকল শ্রেণির পাঠকদের জন্য এটি একটি পঠনযোগ্য ও সুপারিশকৃত গ্রন্থ।

[তৃতীয় বই: তওবাকারী নারীদের কিছু গল্পের মাধ্যমে বোনদের জন্য উপহার, দ্বিতীয় খণ্ড]
তৃতীয় বই
তওবাকারী নারীদের কিছু গল্পের মাধ্যমে বোনদের জন্য উপহার
দ্বিতীয় খণ্ড। লেখক: হামাদ বিন ইবরাহিম আল-হারিকি।
প্রকাশক: আসসাম ফাউন্ডেশন, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৪৮ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
* * *
"তওবাকারী নারীদের কিছু গল্পের মাধ্যমে বোনদের জন্য উপহার" সিরিজের দ্বিতীয় খণ্ড।
এতে লেখক তওবাকারী নারীদের কিছু গল্পের সংকলন করেছেন, যার সংখ্যা নয়টি। এটি এমন একদল নারীর গল্প যাদের ওপর আল্লাহ তাআলা তওবা এবং তাঁর দিকে ফিরে আসার অনুগ্রহ করেছেন। তারা হলেন: এক তরুণী যে আল্লাহ থেকে দূরে জীবন অতিবাহিত করত, অবশেষে আল্লাহ তাআলা তার এক বান্ধবীর নসিহত এবং বারবার প্রচেষ্টার মাধ্যমে তাকে হেদায়েত দান করে অনুগ্রহ করেছেন।
দ্বিতীয় গল্প: মক্কার বিচারক উবাইদ বিন উমাইরের হাতে এক সুন্দরী নারীর তওবা, যখন সে তাঁকে প্রলুব্ধ করার সংকল্প করেছিল, তখন তিনি তাকে এমন এক উপদেশ দিলেন যার ফলে সে তওবা করে।
তৃতীয় গল্প: নর্তকী হালা আল-সাফির তওবা, যখন সে মানুষের সামনে অর্ধনগ্ন অবস্থায় নাচত।

চতুর্থ গল্প: অভিনেত্রী ‘শাহীরা’র তাওবা এবং তার কারণ: তিনি স্বপ্নে দেখেন যে আল্লাহ তাআলা তাকে একটি কিতাব উন্মুক্ত করে পাঠ করার নির্দেশ দিচ্ছেন। এরপর থেকে তিনি মসজিদ এবং জিকিরের মজলিসে যাতায়াত শুরু করেন। কিন্তু—তার নিজের ভাষ্যমতে—হিজাব পরিধান করার মতো সাহস তার ছিল না। অবশেষে এক জুমাবারে তিনি যখন কুরআন তিলাওয়াত করলেন, তখন নিজের মাঝে এক প্রবল শিহরণ অনুভব করলেন এবং এরপরই তিনি হিজাব পরিধানের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন।
পঞ্চম গল্প: এক পাপিষ্ঠ তরুণীর তাওবা, যে জনৈক যুবকের সাথে কথোপকথন ও সাক্ষাতের সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকে হিদায়াত দান করেন যখন সে কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর সামনে নিজের দণ্ডায়মান হওয়ার অবস্থার কথা চিন্তা করল।
ষষ্ঠ গল্প: জনৈক মরক্কান নারীর তাওবা, যাকে আল্লাহ তাআলা ক্যান্সার আক্রান্ত হওয়ার পর হিদায়াত দান করেন। তিনি আল্লাহর ঘরে তাঁরই সমীপে আশ্রয় প্রার্থনা করেন এবং আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করেন।
সপ্তম গল্প: ফরাসি ফ্যাশন মডেল ‘ফ্যাবিয়েন’-এর তাওবা। বৈরুতে একটি শিশু হাসপাতাল ধসে পড়ার দৃশ্য দেখে তিনি প্রভাবিত হন। এরপর যখন তিনি সেখানে সেবিকা হিসেবে কাজ করার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেন, তখন পাকিস্তানিদের উত্তম আচরণ তার হিদায়াতের কারণ হয়।
অষ্টম গল্প: এক তরুণীর তাওবা ও হিজাব পরিধান। একটি সড়ক দুর্ঘটনার পর তিনি এই পথ বেছে নেন, যাতে তার বোন ও খালা মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি বেঁচে যান।
নবম গল্প: ফ্যাশন জগতের এক তরুণীর তাওবা। আল্লাহ তাআলা বিশ্ববিদ্যালয়ে তাকে কিছু নেককার বান্ধবী মিলিয়ে দিয়েছিলেন, যাদের আচরণ, নসিহত ও দিকনির্দেশনা তাকে দারুণভাবে প্রভাবিত করেছিল।
এই জাতীয় গল্পগুলোর অন্তরে গভীর প্রভাব রয়েছে এবং এটি অন্যতম একটি কারণ...

পাপসমূহের স্মরণ, নফসের হিসাব গ্রহণ এবং মহান আল্লাহ তাআলার দিকে প্রত্যাবর্তন; বিধায় এই ধরনের পুস্তিকাটি বিভিন্ন স্তরের নারী পাঠকদের জন্য সংগ্রহ ও পাঠ করার সুপারিশ করা হয়। যারা তওবা সম্পর্কে নসিহত প্রদান করতে ইচ্ছুক, এটি তাদের জন্য একটি উৎকৃষ্ট মাধ্যম।

‌[চতুর্থ কিতাব: নারীদের অপ্রীতিকর স্থানে গমনের হারাম হওয়ার দলীলসমূহ দ্বারা সম্ভ্রান্তদের উপহার]
চতুর্থ কিতাব
সম্ভ্রান্তদের উপহার
নারীদের অপ্রীতিকর স্থানে গমনের হারাম হওয়ার দলীলসমূহ দ্বারা। লেখক: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-বুখারী।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল গুরাবা আল-আসারিয়্যাহ, মদিনা মুনাওয়ারা, ১৪১৪ হিজরী।
বৈশিষ্ট্য: ১০০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সে.মি.।
* * *
লেখক একটি ভূমিকা পেশ করেছেন যাতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়ে তাঁর গবেষণাটি হাদীস শাস্ত্রীয় পদ্ধতির একটি গবেষণা, এর সাথে তিনি কিছু সালাফদের আসার (বর্ণনা) এবং মুসলিম ফকীহগণের বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অতঃপর তিনি কিতাবটির বিন্যাস বর্ণনা করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম: মাসআলাটির ওপর প্রমাণবাহী হাদীসসমূহ; তিনি এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা কেবল স্ত্রীর সম্মুখপথে গমনের বৈধতা নির্দেশ করে এবং যারা এর বিপরীতে অপ্রীতিকর স্থানে গমন করে তাদের ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারিমূলক হাদীসসমূহ। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি এমনটি করল সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাযিল হয়েছে তা অস্বীকার করল এবং আল্লাহ তাআলা তার দিকে তাকাবেন না। এতে এ কাজের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা এবং যে তা করবে তার প্রতি অভিশাপের কথা রয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে "ছোট সমকামিতা" হিসেবে অভিহিত করেছেন। এই পরিচ্ছেদের হাদীস সংখ্যা বারোটিতে পৌঁছেছে, যেগুলোর বর্ণনাকারী সাহাবী দশজন, তারা হলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু হুরায়রা, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর।

, এবং উকবা ইবনে আমির, খুযাইমা ইবনে সাবিত, আলী ইবনে তালক এবং উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই বিষয়ে সালাফদের থেকে বর্ণিত কিছু আসার (বিবরণ), এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে এগারোটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। তারা হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু হুরায়রা, আবু দারদা, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান, মুজাহিদ, ইকরিমাহ এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া রাহিমাহুম)। তাদের উক্তিসমূহে এই কাজকারীর প্রতি নিষেধাজ্ঞা ও কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: এ থেকে নিষেধ করা, এটি হারাম হওয়া এবং এটি পুরুষে-পুরুষে গমনের ভূমিকা, যেমনটি লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, এবং এটি কুফরি।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম: এই কাজ হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইমাম ও আলেমগণের উক্তি। তারা হলেন (১) আবু হানিফা, তাঁর দুই সঙ্গী: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ও আবু ইউসুফ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু জাফর আত-তহাবী, আবু হাতিম বিন হিব্বান, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ, আল-খারায়েতী, আন-নববী, ইবনে হাজম, মুওয়াফফাক ইবনে কুদামা, হাইসাম ইবনে খালাফ আদ-দাওরি, মালিক ইবনে আনাস, আল-কুরতুবী, আল-বায়হাকী, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, আয-যাহাবী, আল-বাগভী, ইবনে কাসীর, মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আশ-শাশী আল-কাফফাল, ইবনে হাজার আল-আসকালানী, ইবনে হাজার আল-হায়তামী, আশ-শাওকানী, সিদ্দিক হাসান খান, শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী, আস-সানআনী, ইবনুল জাওজী এবং আস-সা’দী।--------------------------------------------
(১) লেখকের বিন্যাস অনুযায়ী, যা খুব একটা ভালো বিন্যাস নয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: একটি সংশয় ও তার খণ্ডন। এখানে তিনি এমন কিছু বিষয়ের উত্তর দিয়েছেন যেগুলোর সাথে কেউ কেউ সংশ্লিষ্ট ছিল, অথচ সে বিষয়ে দলিল-প্রমাণ এতটাই স্পষ্ট যে সেখানে বিতর্কের কোনো অবকাশ নেই। একারণেই ইমাম আয-যাহাবী —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— এই বিষয়ে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি সেই কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে, সে এই কাজের হারাম হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হবে।"
অতঃপর তিনি কিছু আলেম থেকে এর বৈধতার বিষয়ে বর্ণিত বক্তব্যগুলো উল্লেখ করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে তা তাঁদের থেকে প্রমাণিত নয়। বরং সঠিক হলো যে, তাঁরা নারীদের সাথে অপছন্দনীয় স্থানে সঙ্গম করাকে হারাম বলেন; আর এটিই চার ইমামের —আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন— অভিমত।
কিতাবটি অত্যন্ত উপকারী ও গুরুত্বপূর্ণ। এতে লেখক এমন একটি শরয়ি বিধান বর্ণনা করেছেন যা অনেক নারীরই প্রয়োজন হয় এবং যে বিষয়ে প্রায়ই প্রশ্ন করা হয়। আর আল্লাহ তাআলা ছাড়া কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই। তাই আমি মনে করি, নারী ধর্মোপদেশকদের উচিত নারীদের কাছে এর বিধানটি স্পষ্ট করা, যাতে এই মাসআলায় তাদের কারো কারো অজ্ঞতা দূর হয়; এবং এই কাজে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য যে কঠোর ধমক ও শাস্তির বাণী বর্ণিত হয়েছে, তা যেন তাদের ও তাদের স্বামীদের জন্য সতর্ককারী হয়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।