পুরুষের জানাযার ওপর নারীর জানাযা (নামাযের ক্ষেত্রে), এবং তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন যে ইমাম পুরুষের মাথার কাছে এবং নারীর মাঝখানে দাঁড়াবেন। আর নারী তার দুর্বলতা এবং সতর উন্মোচিত হওয়ার আশঙ্কায় জানাযা বহন করবে না এবং মৃত ব্যক্তিকে দাফনও করবে না। নিষেধমূলক হাদীসসমূহের কারণে এবং নারীর দুর্বলতা, ধৈর্যহীনতা ও তাকে নিয়ে ফিতনার আশঙ্কার কারণে তার জন্য জানাযার সাথে বের হওয়া মাকরূহ।
ষষ্ঠ অধ্যায়: যাকাত বিষয়ক, এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: নারী কর্তৃক তার দরিদ্র স্বামীকে তার সম্পদের যাকাত প্রদান অথবা এর বিপরীত করার মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে। ফকীহগণের মতামত ও দলিলসমূহ পর্যালোচনা এবং আলোচনার পর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, পুরুষ কর্তৃক তার স্ত্রীকে যাকাত প্রদান নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অনুরূপভাবে নারী কর্তৃক তার স্বামীকে যাকাত প্রদান নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রেও জমহুর ফকীহগণের মাযহাবকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর পরিবর্তে স্বামীর ওপর যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে। আলেমদের দলিলসমূহ পর্যালোচনার পর তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন— হানাফী মাযহাবের বিপরীতে— যে স্বামী তার স্ত্রীর পক্ষ থেকে তা আদায় করতে বাধ্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নারী ও পুরুষের অলঙ্কারের যাকাতের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে। ফকীহগণের মতামত ও দলিলসমূহ পর্যালোচনা এবং আলোচনার পর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, হারাম এবং অব্যবহৃত অলঙ্কারের ক্ষেত্রে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর হানাফী মাযহাবের বিপরীতে জমহুর ফকীহগণ নারীদের বৈধ ব্যবহৃত অলঙ্কারের ক্ষেত্রে যাকাত ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।
সপ্তম অধ্যায়: রোযা বিষয়ক, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: রমজান বা শাওয়ালের চাঁদ দেখার সংবাদের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের সংবাদের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে। এতে তিনি ফকীহগণের মতামত ও দলিলসমূহ পর্যালোচনা এবং আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামীকে ছাড়া স্ত্রীর জন্য তার অনুমতি ব্যতীত নফল রোযা রাখা নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে।