📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

এবং কাহিনী ও দৃষ্টান্তসমূহ উপস্থাপন, এবং পাশ্চাত্যের বাস্তবতা ও যারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে তাদের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে।
এটি সকল স্তরের নারী পাঠিকাদের পাঠের জন্য সুপারিশ করার উপযোগী।

[৩৮তম গ্রন্থ: ইসলামের আলো ও জাহেলিয়াতের অন্ধকারের মাঝে নারী]
ড. মুহাম্মাদ বিন সাদ আল-শুওয়াইর

৩৮তম বই
ইসলামের আলো ও জাহিলিয়াতের অন্ধকারের মাঝে নারী। লেখক: ড. মুহাম্মাদ বিন সাদ আশ-শুওয়াইর।
প্রকাশক: দারুস সাহওয়া, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ২১০ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৪×১৯ সেমি।
লেখক তার বইটিকে একটি ভূমিকা সহ কয়েকটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, যার শিরোনাম দিয়েছেন "নারীর প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি... এবং তাদের দৃষ্টিভঙ্গি"। তিনি এটি পাশ্চাত্যে নারীর অবস্থা এবং মুসলিম দেশগুলোতে তাদের অবস্থার মধ্যে তুলনা করার জন্য রচনা করেছেন। সেখানে তিনি তাদের নিকট নারীর আইনি বয়সে পৌঁছানোর পর থেকে তাকে প্রদত্ত অবাধ যৌন স্বাধীনতার ওপর আলোকপাত করেছেন, যা একটি বিপজ্জনক ও সংকটময় পর্যায়; যখন একটি মেয়ে বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রবেশের দ্বারপ্রান্তে থাকে এবং বখাটে যুবকদের সাথে অবাধ মেলামেশা ঘটে। এর ফলে নৈতিক অবক্ষয় ও জারজ সন্তানের পরিসংখ্যান এক ভীতিপ্রদ রূপ লাভ করেছে। এছাড়া তারা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা বিধান করেছেন, তা লঙ্ঘন ও পরিবর্তনের এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মৃত ব্যক্তিকে তার সম্পদ যেভাবে ইচ্ছা বণ্টন করার অধিকার দেওয়ার মাধ্যমে প্রকৃত উত্তরাধিকারীদের তাদের উত্তরাধিকারের অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হচ্ছে—এমনকি কুকুর ও বিড়ালের নামেও তা দিয়ে দেওয়া হচ্ছে। ফলে পরিবার ধ্বংস হয়েছে এবং এর পারস্পরিক বন্ধনগুলো ছিন্নভিন্ন হয়ে গেছে। নারী তার মর্যাদা হারিয়েছে এবং সে যে কোনো উপায়ে তার জীবনধারণের অন্ন সংস্থানের জন্য দৌড়ঝাঁপ করতে বাধ্য হচ্ছে; কারণ তথাকথিত সভ্য পশ্চিমা ব্যক্তি নারীর জন্য ভরণপোষণ, পোশাক, বাসস্থান এবং উত্তরাধিকারের কোনো অধিকার স্বীকার করে না, এমনকি...

বিয়ের পর নিজের নাম বজায় রাখার অধিকার তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে তার স্বামীর পরিবারের নামের সাথে যুক্ত করা হয়। তাকে নিজের ভরণপোষণের জন্য বাধ্য করা হয়, যার ফলে তাকে জোরপূর্বক নৈতিক অবক্ষয়ের দিকে ঠেলে দেওয়া হয়। আর তার এই অবক্ষয়ের কারণে সমাজও ভেঙে পড়ে, কারণ নারীই হলো সেই মেরুদণ্ড যার ওপর সমাজ দণ্ডায়মান।
এরপর লেখক মুসলিম নারীর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং তার অবস্থার ওপর আলোকপাত করেছেন, যেখানে হানিফ দ্বীনের শিক্ষার ছায়াতলে রয়েছে মনের শান্তি ও আত্মার স্থিতি। সেই রব্বানী শিক্ষা যার ছায়াতলে সুখ তার ডানা বিস্তার করে। ফলে সন্তানরা এক অটুট বন্ধনে বেড়ে ওঠে এবং সেই ফিতরাতের পরিবেশ লাভ করে যার ওপর আল্লাহ তাআলা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। এভাবে একটি মেয়ে সেই পরিবেশে বেড়ে ওঠে যা তার মর্যাদাকে সমুন্নত করেছে এবং তাকে এমন স্থানে অধিষ্ঠিত করেছে যা তার সেই প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যার ওপর আল্লাহ তাআলা তাকে সৃষ্টি করেছেন।
অতঃপর তিনি মুসলিম ও অন্যদের মাঝে নারীর অবস্থার তুলনা করতে শুরু করেন। ইহুদিরা তাদের মজ্জাগত ধূর্ততা, প্রতারণা ও অর্থের জোরে কীভাবে পশ্চিমা নারীকে অত্যন্ত লোভাতুর ও চাতুর্যের সাথে শোষণ করতে সক্ষম হয়েছে, তা তিনি বর্ণনা করেন। তারা প্রলোভন সৃষ্টিকারী সংবাদপত্র ও চলচ্চিত্র এবং সৌন্দর্য প্রতিযোগিতার উদ্ভাবন করেছে, যা নারীকে অপমানিত করেছে এবং তার জীবিকাকে তাদের সাথে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে ফেলেছে। ফলে তার সামনে দুটি পথ খোলা থাকে: একটি হলো অভাব ও প্রয়োজনে জর্জরিত কণ্টকাকীর্ণ পথ, আর অন্যটি হলো বাহ্যিক বিলাসিতার পথ—যার স্থায়িত্ব নির্ভর করে তার যৌবন ও সৌন্দর্যের ওপর, যদি সে তাদের নীল নকশার কাছে নতি স্বীকার করে তাতে পা বাড়ায়। তার সামনে এই দুটি ছাড়া তৃতীয় কোনো পথ অবশিষ্ট থাকে না; কারণ তার নিকটতম আত্মীয়-স্বজনরাও তাকে ত্যাগ করে। এমতাবস্থায় তার ভরণপোষণের জন্য কারো সাহায্যের প্রয়োজন দেখা দেয় এবং সে নিজের সামনে এই পথ ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পায় না।
এরপর লেখক পশ্চিমা নৈতিক অবক্ষয়ের প্রবক্তাদের ওপর আলোকপাত করার দিকে ধাবিত হন।

যারা ইহুদি পরিকল্পনার অনুগামী ও প্রচারক হিসেবে নিজেদের নিয়োজিত করেছে - মুসলিম সমাজের সন্তানদেরকে পাশ্চাত্যের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে এবং প্রতিটি বিষয়ে তাদের অন্ধ অনুকরণ করার আহ্বান জানানোর মাধ্যমে। এতে তাদের গৃহীত কিছু পরিকল্পনা ও মাধ্যমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষ করে সংবাদপত্রের ভূমিকা।
এরপর তিনি "কাসেম আমিন ও হিজাব ধারা" শিরোনামে একটি অধ্যায় বিন্যস্ত করেছেন। তিনি মুসলিম সন্তানদের মধ্য থেকে সেই সব পথভ্রষ্ট আহ্বানকারীদের বিপদ সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে এর সূচনা করেছেন, যারা বহিরাগত বিচ্যুত ধ্যান-ধারণা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তাদের মধ্যে অন্যতম পরিচিত ব্যক্তিত্ব হলেন কাসেম আমিন, যিনি নারীদের চেহারা উন্মোচন করার আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং এই ধারণা প্রচার করেছিলেন যে, সতীত্ব ও মর্যাদা অন্তরে থাকে, পোশাকে নয়। এরপর তার পরে আসেন হুসাইন আমিন, যিনি দাবি করেন যে পবিত্র কুরআনে নারীর জন্য হিজাব পালনের কোনো অপরিহার্য নির্দেশ নেই এবং ইসলামের সাথে হিজাবের কোনো সম্পর্ক নেই। এভাবে পাশ্চাত্যকরণের প্রবক্তাদের প্রভাব বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং তারা তাদের দাওয়াতের ব্যাপক প্রচার ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে, যেখানে বিভিন্ন সন্দেহভাজন পক্ষ থেকে তাদের সহায়তা করা হয়। বহু মুসলিম নারী বেপর্দা ও নগ্নতার ভয়াবহ পরিণতি ভোগ করার পর তাদের অধিকাংশ পুনরায় সুপথে ফিরে আসেন; ফলে তারা হিজাব পরিধান করতে শুরু করেন এবং বিভিন্ন প্রকার চাপ সত্ত্বেও নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা বর্জন করেন, যা দ্বীনের শত্রুরা তাদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিল।
এরপর তিনি "আদেশ পালনে নারীর নমনীয়তা" শিরোনামে একটি অধ্যায় আলোচনা করেছেন। এতে তিনি আদেশ পালনের ক্ষেত্রে নারীর মনস্তাত্ত্বিক অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন যে, তারা পুরুষের তুলনায় আদেশের প্রতি বেশি অনুগত থাকে। পরিসংখ্যানও এর সত্যতা প্রমাণ করেছে; কেননা আমরা দেখতে পাই যে, নারীরা পুরুষের তুলনায় অপরাধে কম লিপ্ত হয় এবং পুরুষের চেয়ে কম সহিংস হয়ে থাকে। ভুল করার পর তারা পুরুষের চেয়ে বেশি অনুতপ্ত হয় এবং তাদের সংঘটিত অপরাধগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রেই পুরুষের পরিকল্পনা ও প্ররোচনায় হয়ে থাকে। এই বিষয়টিকেই পাশ্চাত্য পুরুষরা তাদের উদ্দেশ্য হাসিল ও নফসের লালসা মেটানোর জন্য কাজে লাগিয়েছে। তারা প্রশংসা ও প্রলোভনের মাধ্যমে নারীকে এমন এক পণ্য বা মাধ্যমে পরিণত করেছে, যা দ্বারা তারা সর্বকাল ও সর্বস্থানে নিজেদের চিত্তবিনোদন করে থাকে।

এবং তারা তাকে সব কিছুতে লাঞ্ছিত করল। এই যুগে মুসলমানদের জন্য এটিই বেশি সমীচীন ছিল যে, তারা অনুগত নারীর মনস্তত্ত্বকে কাজে লাগিয়ে তাকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করবে এবং তার হৃদয়ে ধর্মীয় আবেগ জাগ্রত করবে; আর পুরস্কার ও শাস্তির কারণসমূহ আলোচনার মাধ্যমে তাকে উদ্দীপ্ত করবে। এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন নারীর মনে ধর্মীয় সচেতনতাকে দুর্বল করে দেবে, ফলে সে দ্বীনের শত্রুদের শিকারে পরিণত হবে।
এর পরের অধ্যায়টির শিরোনাম হলো "নারীর মর্যাদা সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি", যা তিনি এক জার্মান নারীর উক্তি দিয়ে শুরু করেছেন। সেখানে সেই নারী মুসলমানদের নিকট নারীর মর্যাদার প্রতি তার মুগ্ধতার কথা ব্যক্ত করেছেন এবং কীভাবে এই বিষয়টি তার ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়েছিল তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এই উক্তির পেছনের ঘটনা এবং উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর এর তাৎপর্য বর্ণনা করেছেন।
"ইসলামের শিক্ষা ও প্রবৃত্তির তাড়নার মাঝে নারী" শিরোনামের এক অধ্যায়ে তিনি বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের এক মুসলিম তরুণীর গল্প উল্লেখ করেছেন, যে তার পিতার অসম্মতি সত্ত্বেও হিজাব পরিধানে অবিচল ছিল। তার পিতার যুক্তি ছিল যে, হিজাব তার সৌন্দর্যকে পাণিপ্রার্থীদের নিকট আড়াল করে রাখবে, ফলে কেউ তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেবে না। কিন্তু অতি শীঘ্রই এক চরিত্রবান ও দ্বীনদার যুবক তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাকে সেইসব বিপথগামী যুবকদের পরিবর্তে উত্তম বিনিময় দান করেন যারা কেবল লালসার পেছনে ছুটে বেড়ায়।
অতঃপর তিনি মুসলিম নারীর কর্মপন্থা সম্পর্কে একটি অধ্যায় রচনা করেন, যেখানে তিনি পাশ্চাত্যের দেশসমূহে অধ্যয়নরত এক মুসলিম যুবকের সাথে মূল্যবোধ বর্জনে অতি উৎসাহী কিছু পাশ্চাত্য তরুণীর বিতর্কের কাহিনী উল্লেখ করেছেন। যখন তাদের আলোচনা একটি অচলবস্থায় পৌঁছাল, তখন তারা তাদের কলেজের ডিনকে বিচারক মানতে একমত হলো। ডিন অন্য একজন নারী অধ্যাপিকাকে সাথে নিয়ে আসলেন। তারা উভয়েই সেই যুবকের বক্তব্যকে সমর্থন করলেন এবং বললেন: সুখ উচ্চতর সনদের মাঝে নেই, কারণ আমরা তা অর্জন করেছি; সুখ উচ্চ পদের মাঝেও নেই, কারণ আমরা তা লাভ করেছি; আর সুখ...

শিথিলতা ও মুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে নয়, বরং এটি হলো নারীকে তার সেই স্বভাবজাত প্রকৃতিতে ফিরিয়ে আনা যার ওপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন; অর্থাৎ গৃহকর্ত্রী এবং সন্তানদের মা হিসেবে।
"মানসিক প্রশান্তিতে হিজাবের প্রভাব" শিরোনামের অধীনে তিনি হিজাব, এর সামাজিক তাৎপর্য, মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব এবং এ ব্যাপারে নারী সাহাবীদের অবস্থান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। সেখানে তিনি একজন বিশ্ববিদ্যালয় ছাত্রীর গল্প উল্লেখ করেছেন যে বেপর্দা হওয়া প্রত্যাখ্যান করেছিল; ফলে তার অন্তর প্রশান্ত হয়, মন শান্ত হয় এবং বিশ্ববিদ্যালয় ও রাস্তায় পুরুষদের উত্যক্ত করা থেকে সে নিষ্কৃতি পায়।
"মেয়ের প্রতি এক নারীর অসিয়ত" নামক একটি সংক্ষিপ্ত পরিচ্ছেদে তিনি উমামা বিনতুল হারিস কর্তৃক তার মেয়ের বিয়ের রাতে দেওয়া অসিয়তটি উল্লেখ করেছেন।
"নারীর মর্যাদা" শিরোনামে তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি তার রবের নির্দেশের প্রতি নারীর তুষ্ট থাকার প্রয়োজনীয়তা এবং সে অনুযায়ী নিজেকে পরিচালিত করার গুরুত্ব উল্লেখ করেছেন। সেই সাথে নারীর ধর্মীয় চেতনা যেন ইলম ও উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করে হয়, যা তাকে হিজাব পালনে উদ্বুদ্ধ করবে এবং তাকে কলঙ্কিত করে এমন সব কিছু থেকে দূরে রাখবে। আল্লাহ তার জন্য হিজাবকে কেবল তার মর্যাদা রক্ষা এবং যা কিছু তার ক্ষতি করে তা থেকে সুরক্ষার জন্যই বিধিবদ্ধ করেছেন; আর এটি তার শিক্ষা, প্রজ্ঞা ও উপলব্ধির পথে কোনো দিন অন্তরায় ছিল না এবং হবেও না।
এরপর তিনি পাশ্চাত্যের পারিবারিক ভাঙন এবং নিজের ফ্ল্যাটে মৃত্যুবরণকারী এক মায়ের গল্প আলোচনা করেছেন, যার জীবিত সন্তানদের কেউই দীর্ঘ এক বছর পর্যন্ত তার কোনো খবর জানত না, এমনকি তার মৃতদেহ পচে বিকৃত হয়ে গিয়েছিল। এই গল্পটি পশ্চিমা সমাজের বর্তমান করুণ অবস্থারই প্রতিফলন। তিনি এর সাথে মুসলিম সমাজে নারীর অবস্থার তুলনা করেছেন। এরপর তিনি এক মুসলিম যুবকের সাথে এক বৃদ্ধা নারীর ঘটে যাওয়া একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করেছিলেন। অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্যের সপক্ষে আরও কিছু কাহিনী ও সংবাদ যুক্ত করেছেন। তিনি মাহরাম ব্যতীত নারীর সফরের ঝুঁকি এবং এটি তার জন্য কী ধরণের বিপদ ও মুসিবত ডেকে আনতে পারে, সে সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এটিও যে...

নারীকে অবশ্যই সংরক্ষণ ও সুরক্ষা প্রদান করা উচিত, এবং এটি এমন এক বিষয় যা ইসলাম তার জন্য নিশ্চিত করেছে। লেখক এখানে ইসলামের শত্রুদের সেই সব ষড়যন্ত্র সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যা তারা নারীর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার জন্য তৈরি করেছে। তাদের প্রথম পদক্ষেপ ছিল তার হিজাব উন্মোচন করা, যার পরবর্তী ধাপ ছিল নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা, তার চিন্তাধারাকে প্রভাবিত করা এবং চারিত্রিক অবক্ষয়গ্রস্ত পশ্চিমা সমাজকে তার সামনে আদর্শ হিসেবে চিত্রায়িত করা। লেখক এই সমস্ত বর্ণনায় কিছু পশ্চিমা ব্যক্তিদের উক্তি ও কাহিনী উদ্ধৃত করেছেন যা তথাকথিত মুক্তি-কামীদের দাবির অসারতা উন্মোচন করে। তিনি মুসলিম তরুণীকে সম্বোধন করে তার সামনে এমন কিছু প্রশ্ন তুলে ধরেছেন যা তাকে বুঝতে সাহায্য করবে যে তাকে নিয়ে কী পরিকল্পনা করা হচ্ছে এবং তার মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য হাসিল করতে চাওয়া হচ্ছে। তিনি আরও আলোচনা করেছেন—একইভাবে—নিম্নমানের ম্যাগাজিনগুলোর সেই ভূমিকা সম্পর্কে যা নারীকে চারিত্রিক স্খলনের দিকে আহ্বান জানায় এবং হতভাগ্য পশ্চিমা নারীদের পেছনে তাদের অন্ধ অনুকরণ ও তাদের এই আহ্বানের ফলাফল বর্ণনা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন তারা কীভাবে ইসলামের অভ্যন্তর থেকে একে ধ্বংস করার জন্য পরিকল্পনা করেছে এবং যে নারীকে তারা কলুষিত করেছে তার মাধ্যমে কীভাবে সেই পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করেছে।
এই দীর্ঘ অধ্যায়ের পর তিনি আভা নিবাসী জনৈক নারীর রচিত একটি কবিতা উল্লেখ করেছেন, যিনি ১২৮৯ হিজরি সনে ইস্তাম্বুল গমন করেছিলেন। সেখানে তিনি বেপর্দা চলাফেরা ও অবাধ মেলামেশার আহ্বান প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তিনি নিজের হিজাব আঁকড়ে ধরার বিষয়ে গৌরব প্রকাশ করেন এবং তুর্কি নারীদের ক্ষেত্রে যে মহা-বিপর্যয় ঘটেছিল সে সম্পর্কে সতর্ক করেন। তার এই কবিতাটি তিরাশিটি পঙক্তি বিশিষ্ট।
তিনি বইটির ইতি টেনেছেন মুসলিম নারীর স্বীয় মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হওয়ার গুরুত্ব এবং শত্রুরা তার কাছে কী প্রত্যাশা করে তা আলোচনার মাধ্যমে। এছাড়া মুসলিম নারী যদি তার দ্বীনকে আঁকড়ে ধরে তবে পশ্চিমা নারীরা যে সকল বালা-মুসিবতে নিপতিত হয়েছে তা থেকে ইসলাম তাকে কীভাবে সুরক্ষা প্রদান করেছে তাও তিনি আলোচনা করেছেন।
বইটি অত্যন্ত মানসম্মত ও উপকারী, লেখক এটি একটি সাবলীল শৈলীতে রচনা করেছেন। এতে তিনি পুরুষ ও নারী উভয়কেই সমানভাবে সম্বোধন করেছেন এবং তাদের অনুভূতিকে নাড়া দিয়েছেন। তিনি তাদের নারীদের প্রতি যত্নবান হওয়ার প্রয়োজনীয়তা এবং তাদের ইসলামের বিধান অনুযায়ী পরিচালিত করার বিষয়ে সচেতন করার প্রয়াস পেয়েছেন, বিশেষ করে...

হিজাব; আর তিনি এ দুটির বিচার করেছেন বিশেষ করে পশ্চিমা নারী ও সাধারণভাবে পশ্চিমা সমাজের বাস্তবতা এবং মুসলিম সন্তানদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে তাদের নিরিখে। তিনি এতে পশ্চিমা দেশগুলোতে তার বহু পর্যবেক্ষণ ও পঠিত বিষয় বর্ণনা করেছেন। এই পদ্ধতিটি তার বক্তব্য গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিকতর সহায়ক, কারণ এটি এমন একজনের পক্ষ থেকে এসেছে যিনি স্বয়ং তাদের দেখেছেন ও চিনেছেন যাদেরকে কিছু মোহগ্রস্ত ব্যক্তি আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছে। তিনি পশ্চিমা নারীর শোচনীয় অবস্থা সম্পর্কে তাদেরই অনেক বিবেকবান ব্যক্তির সাক্ষ্য এবং মুসলিম নারীর মর্যাদা ও সুরক্ষার কারণে তাদের প্রতি তাদের মুগ্ধতার কথা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি পশ্চিমা এবং তাদের অনুসারীদের বাস্তবতার সাথে 'প্রটোকল অব দ্য এল্ডার্স অব জায়ন'-এর কিছু অনুচ্ছেদের যোগসূত্র স্থাপনের আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন এবং তাদের অবস্থার ওপর তা প্রয়োগ করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন কীভাবে ইহুদিরা নারী সমাজকে কলুষিত করার মাধ্যমে তাদের বিষয়াবলি নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়েছে, যেহেতু নারীর বিচ্যুতিতেই সমাজের বিচ্যুতি ঘটে।
আমি মনে করি এটি তরুণীদের পাঠের জন্য একটি উপযুক্ত উপাদান হতে পারে, বিশেষ করে যারা সন্দেহজনক কিছু প্রচারণার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। আর যারা এমন নয়, তারা যে সত্যের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে তা জানার মাধ্যমে উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত হবে না।

[ঊনচল্লিশতম বই: বেপর্দা নারী এবং উম্মাহর ওপর তার কুপ্রভাব]
ঊনচল্লিশতম বই
বেপর্দা নারী এবং উম্মাহর ওপর তার কুপ্রভাব। লেখক: আবদুল্লাহ আত-তালিদি
প্রকাশক: দার ইবনে হাযম, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি।
বিবরণ: ১৬০ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
লেখক তাঁর বইটিকে সংক্ষিপ্ত কিছু অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। তিনি প্রচলিত ঐতিহাসিক পরিক্রমা বর্ণনার মাধ্যমে এটি শুরু করেছেন, যা হলো—পূর্ববর্তী জাতিসমূহের নিকট নারীর মর্যাদা এবং এরপর ইসলাম কীভাবে নারীর মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে ও তাকে সম্মানিত করেছে।
এরপর তিনি বর্তমান যুগে নারীর অবস্থা উল্লেখ করেছেন এবং পশ্চিমা সভ্যতা নারীর জন্য যেসব বিপদ-আপদ ও মুসিবত বয়ে এনেছে তা বর্ণনা করেছেন। স্বাধীনতার নামে বেহায়াপনা, অধিকার লাভের নামে নৈতিক অবক্ষয় এবং পুরুষের সাথে সমতার নামে অমর্যাদার কথা তিনি তুলে ধরেছেন। পশ্চিমা সমাজের বাস্তবতা থেকে তিনি এর উদাহরণও পেশ করেছেন।
এরপর তিনি বর্তমান সময়ে মুসলিম সমাজগুলোর অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং কীভাবে তাদের অনেক নারী পশ্চিমা অন্ধ অনুকরণের অতল গহ্বরে তলিয়ে গেছে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বিশেষ করে মরক্কোর সমাজের ওপর আলোকপাত করেছেন।
এরপর তিনি ব্যভিচারের ভয়াবহতা এবং এটি প্রতিরোধে ইসলাম যেসব বিধিনিষেধ আরোপ করেছে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি নারীঘটিত ফিতনার ভয়াবহতা এবং ইসলাম কীভাবে সমাজকে তা থেকে রক্ষা করেছে তাও বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি সিনেমা ও টেলিভিশনের প্রভাব উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া এবং এর প্রারম্ভিক ধাপসমূহ থেকে বাঁচার প্রতিবন্ধক নিয়মাবলী সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে উল্লেখ করেছেন: মাহরাম ব্যতীত নারীর সফর নিষিদ্ধ হওয়া, গায়রে মাহরামের সাথে তার নির্জন অবস্থান নিষিদ্ধ হওয়া, হিজাবের আবশ্যকতা ও এর স্বরূপ, (পরপুরুষের সাথে) নম্র ও কোমল ভাষায় কথা বলা থেকে নিষেধ করা, নিজ ঘরে অবস্থান করা, বাইরে বের হওয়ার সময় সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ করা, পরনারীদের সাথে করমর্দন করা থেকে বিরত রাখা, গণগোসলখানায় প্রবেশ নিষিদ্ধ করা এবং নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার সকল রূপ নিষিদ্ধ হওয়া—এমনকি ইবাদতগাহগুলোতেও। তবে বিশেষ প্রয়োজনে এগুলোর কোনো কোনো ক্ষেত্রে ছাড় বা শিথিলতা রয়েছে।
এরপর তিনি নারীর শিক্ষা, নারীর কর্মসংস্থান এবং তাদের জনকল্যাণমূলক বা রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব গ্রহণ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি কর্মজীবী নারী সম্পর্কে কিছু পুরুষের অভিমত এবং নিজ ঘরে ফিরে আসার ব্যাপারে পাশ্চাত্য নারীদের মতামত ও এ সংক্রান্ত কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন। সেই সাথে মুসলিম সমাজ ও জাহেলি সমাজের মধ্যে একটি তুলনা পেশ করেছেন।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী; এটি পাঠ করার এবং এ থেকে উপকৃত হওয়ার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে। এটি সর্বস্তরের মানুষের জন্য উপযোগী।

[চল্লিশতম কিতাব: সমকালীন নারী]
চল্লিশতম কিতাব
সমকালীন নারী লেখক: মাহমুদ শাকের
প্রকাশক: আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।
বিবরণ: ৯৪ পৃষ্ঠা, আকার ২০×১৪ সেমি।
লেখক তার বইটিকে একটি ভূমিকা, পাঁচটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। তিনি ভূমিকায় দাম্পত্য জীবনের অর্থ, এর মধ্যকার পরিপূরকতা এবং নারী ও পুরুষের মধ্যে মিল ও পার্থক্যের দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: নারীর দায়িত্বসমূহ: যেখানে তিনি তার অন্যতম দায়িত্ব হিসেবে লালন-পালন (তরবিয়ত), শিশু তার কাছ থেকে কী লাভ করে, সচ্চরিত্রা মা নির্বাচনের প্রয়োজনীয়তা, দাসী ও বিদেশি নারীদের বিবাহের ঝুঁকি এবং লালন-পালনের ক্ষেত্রে গৃহকর্মীদের ওপর নির্ভর করার নেতিবাচক দিকগুলো উল্লেখ করেছেন যার কারণে উম্মাহ দুর্বল হয়ে পড়েছে। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় দায়িত্বটি উল্লেখ করেছেন, যা হলো: কর্মসংস্থান। সেখানে তিনি মেয়েদের শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা, নারী চিকিৎসা ও নার্সিং পেশায় নিয়োজিত হওয়া, তাদের কাজের সময় কমানোর প্রয়োজনীয়তা ও এর সুফল এবং বাইরে কাজে বের হওয়ার শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি তৃতীয় দায়িত্বটি উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: স্বামীর জন্য প্রশান্তির উৎস হওয়া।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পুরুষের দায়িত্বসমূহ: এর মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে: ঘরের বাইরে কাজ করা এবং যাবতীয় কঠোর পরিশ্রমের কাজ। আর তার দায়িত্বসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কিওয়ামাহ (অভিভাবকত্ব), কারণ সেই কনের পাণিপ্রার্থনা করে, মোহরানা প্রদান করে এবং তার স্ত্রী ও পরিবারের ভরণপোষণ করে। আর সন্তানদের বংশ তারই দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং তালাকের চাবিকাঠি তারই হাতে। তার দায়িত্বসমূহের অন্যতম হলো: নারীর জন্য প্রশান্তির আশ্রয় হওয়া, আর এটি নারীর জন্য অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পশ্চিমা নারী: এতে স্বাধীনতার ধারণা এবং অধিকার অর্জন সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। পশ্চিমা নারী তার জাতির কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে যা পেয়েছে তার মধ্যে প্রধান হলো: সমাজে তার হীন মূল্য। কারণ সে এমন এক সত্তা যার ভরণপোষণের দায়িত্ব নেওয়া হয় না, বরং তাকে নিজের ব্যয় নির্বাহের জন্য নিজেই উপার্জন করতে হয়। ফলে একটি নির্দিষ্ট বয়সে পৌঁছালে তাকে তার পিতা-মাতার ঘর থেকে বের করে দেওয়া হয়, যাতে সে যেকোনো উপায়ে তার জীবন ধারণের অন্ন সংস্থান করতে পারে। পক্ষান্তরে মুসলিম কন্যা তার জন্মলগ্ন থেকে মৃত্যু পর্যন্ত ভরণপোষণের নিশ্চয়তা প্রাপ্ত। পশ্চিমা নারী উত্তরাধিকারসূত্রে আরও যা পেয়েছে তা হলো: স্বজনদের মাঝে তার দুর্বল অবস্থান। কারণ বিয়ের সাথে সাথেই সে তার পৈত্রিক নাম হারিয়ে ফেলে এবং স্বামীর নামে পরিচিত হয়, যেন সে একটি পণ্য যার মালিকানা তার প্রথম মালিকের কাছ থেকে অন্যের নিকট হস্তান্তরিত হয়েছে। সেখানকার পরিবার বিয়ের পর তাদের কন্যার কোনো খোঁজখবর নেয় না; কারণ সে তাদের কাঁধ থেকে অপসারিত একটি বোঝা মাত্র। এরপর যদি সে তালাকপ্রাপ্তাও হয়, তবে তাদের সাথে তার আর কোনো সম্পর্ক থাকে না, কেবল যদি সে জন্মদিন বা মা দিবসে তাদের কথা স্মরণ করে তবে ভিন্ন কথা। পশ্চিমা নারী উত্তরাধিকারসূত্রে আরও যা পেয়েছে তা হলো: তার কোনো আইনগত স্বতন্ত্র সত্তা না থাকা। সে কেবল তার পিতার নামে মালিকানা লাভ করে, আর বিবাহিতা হলে স্বামীর নামে; অথচ মুসলিম নারীর রয়েছে ব্যক্তিগত মালিকানা ও স্বতন্ত্র আইনগত সত্তার পূর্ণ অধিকার।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পশ্চিমা নারীর নিকট মুসলিম নারীর চিত্র বিকৃতভাবে উপস্থাপন করা, যাতে সে তার সামনে আদর্শ হিসেবে প্রতিভাত না হয়; এমনকি মুসলিম নারীর নিজের চোখেও তার নিজের ছবিকে কলঙ্কিত করা এবং পশ্চিমা নারীর অবস্থাকে তার দৃষ্টিতে চাকচিক্যময় করে তোলা। এর ফলে অনেক...

মুসলিম নারীদেরকে তাদের উচ্চমর্যাদা থেকে সেই নিম্নস্তরে নেমে আসার আহ্বান জানানো হচ্ছে, যেখানে পশ্চিমা নারীরা বসবাস করছে।
মুসলিম নারীর ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করার জন্য পশ্চিমারা যে বিষয়গুলোর ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করার চেষ্টা করেছে, তার মধ্যে প্রধান হলো: হিজাব, তালাক, বহুবিবাহ এবং স্বাধীনতা; আর লেখক এর প্রতিটি অপবাদের সমুচিত জবাব দিয়েছেন।
পঞ্চম অধ্যায়: সমসাময়িক নারী: অর্থাৎ সেই পশ্চিমা নারী, যে আকিদা, মূল্যবোধ এবং নৈতিকতাকে অবজ্ঞা ও ঘৃণার চোখে দেখতে শুরু করেছে এবং সবকিছু থেকে মুক্ত হওয়ার চেষ্টা করছে। এরপর তিনি ফিতনা-ফ্যাসাদ সৃষ্টিকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যাদের অন্তর্ভুক্ত হলো—খ্রিষ্টান মিশনারি, ঔপনিবেশিক শক্তি, ইহুদি, সেকুলার বা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী এবং নাস্তিক গোষ্ঠী। তাদের প্রধান মাধ্যমগুলো হলো: ম্যাগাজিন, নাটক-সিনেমা, বিনোদন কেন্দ্র এবং বিজ্ঞাপন। অতঃপর তিনি হালাল-হারামের তোয়াক্কা না করে অর্থ উপার্জনের নেশা এবং নারীকে পণ্য হিসেবে ব্যবহারের মাধ্যমে লক্ষ্য অর্জনে যেকোনো উপায় অবলম্বন করার বৈধতা দেওয়ার প্রবণতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
উপসংহার: এখানে তিনি মুসলমানদেরকে পবিত্রতা অবলম্বন, ইসলামের প্রকৃত অনুসরণ এবং মুসলিম নারীর সেই অবস্থান স্পষ্ট করার আহ্বান জানিয়েছেন, যা মুসলমানদের কিছু ভুল আচরণ এবং দ্বীনের শত্রুদের প্রচারণার কারণে কলঙ্কিত হয়েছে। পাশাপাশি তিনি পশ্চিমা নারীদের মুক্ত করার জন্য মুসলমানদের প্রচেষ্টার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও কল্যাণকর, যেখানে লেখক অত্যন্ত মনোমুগ্ধকর সাহিত্যিক শৈলীতে বিষয়বস্তু উপস্থাপন করেছেন। তিনি নারীর প্রতি বুদ্ধিদীপ্ত ও অকাট্য দলিলাদি নিয়ে সম্বোধন করেছেন, যা মেনে নেওয়া ছাড়া কোনো উপায় নেই। তিনি মুসলিম ও পশ্চিমা নারীর অবস্থানের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ তুলনা করেছেন এবং পশ্চিমা দেশগুলোতে তাদের অবস্থা সম্পর্কে গভীর জ্ঞানলব্ধ বিবরণ দিয়েছেন। তিনি পশ্চিমা ও তাদের অনুসারীদের দাবিগুলো তাদের বিরুদ্ধেই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তারা যা নিন্দা বা ত্রুটি বলে মনে করেছিল...

ইসলামের প্রশংসা এবং এর অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব স্বরূপ।
আমি মুসলিম নারীকে এই কিতাবটি সংগ্রহ করার, তাদের সংস্কৃতির ভিন্নতা সত্ত্বেও স্বজাতীয় নারীদের এটি উপহার দেওয়ার এবং তাদের মধ্যে যারা পাঠিকা নন, তাদের নিকট এর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ ফুটিয়ে তোলার নসিহত করছি।

[একচল্লিশতম গ্রন্থ: হিজাবের ছলচাতুরি]
একচল্লিশতম গ্রন্থ
হিজাবের ছলচাতুরি। লেখক: আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আস-সাকর।
প্রকাশক: মুআসসাসাতু আসাম, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
বিবরণ: ৩২ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
এটি একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা, যা লেখক মুসলিম নারীর উদ্দেশ্যে নিবেদন করেছেন এবং এটি সরাসরি সম্বোধনমূলক শৈলীতে রচনা করেছেন। তিনি এর সূচনা করেছেন মুসলিমদের মাঝে তাত্ত্বিকভাবে স্বীকৃত একটি মূলনীতি উল্লেখ করার মাধ্যমে, যা হলো: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশের আনুগত্য করা এবং এই ক্ষেত্রে কোনো মুসলিম পুরুষ বা নারীর নিজস্ব কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ নেই।
অতঃপর তিনি হিজাব পরিধানের পদ্ধতিতে কিছু নারীর কর্মকাণ্ড নিয়ে আলোচনা শুরু করেন। তিনি এমন প্রদর্শনমূলক হিজাবের কথা উল্লেখ করেছেন, যেখানে নারী পোশাক পরিহিতা হয়েও উলঙ্গ থাকে, যা পুরুষদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে, তাদের কানকে সজাগ করে এবং নারী যেভাবে তা পরিধান করে অথবা তার ওপর যে সাজসজ্জা ও সুগন্ধি ব্যবহার করে, তার মাধ্যমে পুরুষদের অন্তরকে বিমোহিত করে। এমনকি হিজাবের উদ্দেশ্য পর্দা করার পরিবর্তে লোকদেখানো প্রসিদ্ধি ও সাজসজ্জায় পরিণত হয়েছে।
এরপর তিনি কাঁধের ওপর আবায়া (বোরকা) রাখার বিধান সম্পর্কে একটি ফতোয়া তুলে ধরেছেন এবং হিজাবের ফ্যাশন অনুসরণ করা ও তাতে বিচিত্র কারুকার্য করা নিয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি পরিধানের বিধান সম্পর্কে একটি ফতোয়া উল্লেখ করেছেন...

সৌন্দর্য প্রদর্শনীমূলক নিকাব ও বোরকা, যা চোখের চারপাশ এবং তার নিকটবর্তী কপাল ও গাল প্রকাশ করে দেয়। বর্তমানে এটি সাজসজ্জা বা সৌন্দর্য প্রদর্শনের একটি উপকরণে পরিণত হয়েছে। যারা এটি সদিচ্ছা নিয়ে পরিধান করেন, তাদের ক্ষেত্রেও বিপত্তি ঘটতে পারে; কারণ কিছু বখাটে মানুষের কাছে এটি প্রদর্শনকামী নারীদের প্রতীক হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর ইজ্জত-আব্রুর সুরক্ষায় ফিতনার পথ রুদ্ধ করা আবশ্যক।
অতঃপর তিনি ‘এতিম হিজাব’ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এটি এমন হিজাব যা পরিধানের মূল উদ্দেশ্য সাধন করে না; কারণ পরিধানকারী নারী একে আল্লাহর আনুগত্য প্রকাশের ইবাদত হিসেবে গণ্য না করে কেবল অভ্যাসবশত পরিধান করে। ফলে সে তার শরীরের কিছু অংশ প্রকাশ করে ফেলে, যা ফিতনাকে আরও বাড়িয়ে দেয় এবং হিজাব প্রবর্তনের মূল লক্ষ্যকে নস্যাৎ করে দেয়।
তারপর তিনি এই প্রবণতাগুলো ছড়িয়ে পড়ার কারণসমূহ বর্ণনা করেছেন: আর তা হলো পরিস্থিতির সাথে গা ভাসিয়ে দেওয়া, অবহেলা এবং অলসতা। এরপর তিনি সংশোধনের পথসমূহ উল্লেখ করেছেন।
পুস্তিকাটি অত্যন্ত চমৎকার এবং সাধারণ নারীদের মাঝে বিতরণের জন্য উপযুক্ত। কেননা এটি তাদের প্রত্যেককে সম্বোধন করে এবং তাদের দৃষ্টিতে ছোট মনে হওয়া বিষয়গুলোতে অবহেলার ভয়াবহতা স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। অথচ এর বিপদ অনেক বড়; কারণ এটি হিজাব প্রবর্তনের মূল উদ্দেশ্যকে বিলীন করে দেয় এবং বখাটেদের কাছে এটি কিছু হীন অর্থ বহন করে যা হয়তো সেই নারীর কল্পনাতেও আসে না। ফলে সে কষ্টের সম্মুখীন হয় অথচ এর কারণ সে জানতেও পারে না।

[বিয়াল্লিশতম গ্রন্থ: মুসনাদে আয়েশা]
বিয়াল্লিশতম গ্রন্থ
মুসনাদে আয়েশা। লেখক: আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন আল-আশ’আছ আল-সিজিস্তানি, সম্পাদনা: আব্দুল গফুর আব্দুল হক হুসাইন আল-বালুশি।
প্রকাশক: মাকতাবাতু দারিল আকসা, কুয়েত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বিবরণ: ১১৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৩×১৭ সেমি।
গ্রন্থটি একটি হাদিস সংকলন (জুয হাদিসি), যা আবু বকর বিন আবি দাউদ আল-সিজিস্তানি (মৃত্যু: ৩১৬ হি.) উম্মুল মুমিনিন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) পর্যন্ত তার নিজস্ব সনদসহ বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি ১০২টি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
সম্পাদক গ্রন্থটির একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যয়ন সম্পন্ন করেছেন এবং লেখকের একটি বিস্তারিত জীবনীমূলক ভূমিকা পেশ করেছেন। তিনি যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন তার বিবরণ দিয়েছেন, যা তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী দামেস্কের দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়্যাহর পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে একটি অনন্য কপি। তিনি হাদিসসমূহের তাখরিজ এবং বর্ণনাকারীদের পরিচিতি প্রদানে বিশেষ শ্রম দিয়েছেন এবং কিছু বৈজ্ঞানিক নির্ঘণ্টের মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন।

‌[তেতাল্লিশতম বই: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধে নারীর দায়িত্ব]
তেতাল্লিশতম বই
সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধে
নারীর দায়িত্ব লেখক: ড. ফজল ইলাহী
প্রকাশক: ইদারা-তুজ-তরজুমান আল-কুরআন, পাকিস্তান, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরী।
বৈশিষ্ট্য: ১৬০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সে.মি.।
লেখক তাঁর বইটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন এবং একটি ভূমিকা উপস্থাপন করেছেন যাতে তিনি নারীদের জন্য সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের গুরুত্ব এবং গবেষণায় যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যাখ্যা করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধে নারীর দায়িত্ব। এতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি পুরুষদের মতো নারীদের ওপরও ফরজ, এবং বিশেষ করে যেখানে তারা অবস্থান করেন এবং যেখানে পুরুষরা অনুপস্থিত থাকেন সেসব স্থানে তাদের এই কাজ সম্পাদনের গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: মুসলিম নারীদের সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের নমুনা। এটি বইটির দীর্ঘতম অধ্যায়, যা বইটির অর্ধেকেরও বেশি জায়গা জুড়ে রয়েছে। তিনি একে তিনটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন; প্রথম: সাধারণ মানুষ ও নিকটাত্মীয়দের ওপর নারীদের ইহতিসাব (সংশোধন প্রচেষ্টা), দ্বিতীয়: আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের ওপর তাদের ইহতিসাব, এবং তৃতীয়: শাসনকর্তা বা ক্ষমতাধরদের ওপর তাদের ইহতিসাব।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বাজার তদারকি বা হিসবাহর কাজে কি নারীকে নিযুক্ত করা যাবে? এখানে তিনি যারা এটিকে নিষিদ্ধ করেছেন তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন, যারা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামা; এবং যারা এটিকে বৈধ বলেছেন তাদের দলিলও উল্লেখ করেছেন, যারা হলেন সমসাময়িক কিছু লেখক এবং পূর্ববর্তীদের মধ্যে অল্প কিছু সংখ্যক যেমন ইবনে হাযম। এরপর লেখক জমহুর ওলামাদের অভিমতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
বইটি উত্তম এবং গুরুত্বপূর্ণ। মুসলিম নারীর জ্ঞানভাণ্ডারের এই শূন্যতা পূরণে এটি একটি প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা।
এই বিষয়ে গবেষণা—আমার দৃষ্টিতে—আরও বিস্তৃতির প্রয়োজন রয়েছে। এতে আরও দলিল-প্রমাণ ও সাক্ষ্য সংকলন করা, ফকিহগণের উক্তিগুলো পর্যবেক্ষণ করা এবং এই ক্ষেত্রে নারী কোন কোন বিষয়ে পুরুষের সমান এবং কোন কোন বিষয়ে পৃথক, আর কোন বিষয়ে তাকে নিষেধ করা হবে এবং কোন বিষয়ে আদেশ করা হবে, তা সুস্পষ্ট করা প্রয়োজন।
এই বিষয়টি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা—আমার ধারণায়—এখনও প্রাথমিক পর্যায়ে রয়েছে এবং এর প্রতি আরও মনোনিবেশ করা প্রয়োজন। লেখক যা সম্পাদন করেছেন—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—তা একটি প্রারম্ভিক কর্ম হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য যার জন্য তিনি শুকরিয়া পাওয়ার হকদার এবং এটি একটি প্রশংসনীয় কাজ।
এই বইটি এমন যা নারী দাঈদের পড়ার জন্য, তা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য এবং এর বিষয়বস্তু নারীদের মাঝে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য পরামর্শ দেওয়া যায়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।