تكون حريصة على فعل المأمور، وترك المحظور، وهذا أعظم مسببات العفة، أما إذا ضعف الإيمان أو زال ضعف أو زال الحصن الذي تتحصن به المؤمنة في محافظتها على عفتها، عند ذلك تهيم متتبعة شهواتها، وطالبة رغباتها، يحركها هواها، دون مراقبة لله تعالى، فيزول ما يصونها ويحميها.
السبب الثاني: الزواج، من أهم أسباب حصول العفة، حيث تجد المسلمة السبيل الطاهرة المأمونة لتفريغ الكوامن البشرية في نفسها، وقد بيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوائده في قوله: «فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج» (1) لذلك حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على حث أمته عليه، وأن يبكروا في ذلك.
السبب الثالث: الحياء، تحدث عن أهميته، وتعريفه، وما جاء بشأنه من نصوص، تبين أنه من صفات الأشراف الأطهار، وأنه قرين الإيمان، إذا رفع رفع الإيمان، وأنه خلق الإسلام، وزينة الإيمان، وأنه خير كله، ولا يأتي إلا بخير، وأنه زينة المرأة، وسبب رفعة شأنها، وإذا فقدته خسرت كرامتها وقيمتها.
السبب الرابع: منع الخلوة المحرمة بين الرجل والمرأة، والاختلاط بين الرجال والنساء، ذكر ما جاء من نصوص في ذلك، وما تدل عليه، والحكمة من منع الخلوة والاختلاط المحرم، وأثر تساهل بعض الناس في ذلك، من هتك الأعراض، واغتصاب النساء، ثم ذكر بعض مظاهر--------------------------------------------
(1) متفق عليه.
আদিষ্ট বিষয়সমূহ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জনের প্রতি যত্নশীল হওয়া; আর এটিই পবিত্রতা (আফাফ) অর্জনের সর্বশ্রেষ্ঠ কারণ। পক্ষান্তরে ঈমান যদি দুর্বল হয়ে পড়ে কিংবা বিলীন হয়ে যায়, তবে সেই দুর্গও দুর্বল হয়ে পড়ে বা বিলীন হয়ে যায় যার মাধ্যমে একজন মুমিন নারী তার পবিত্রতা রক্ষায় নিজেকে সুরক্ষিত রাখে। এমতাবস্থায় সে তার নফসের অনুসরণ এবং নিজ কামনা-বাসনা চরিতার্থ করার নেশায় লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরতে থাকে। মহান আল্লাহর প্রতি কোনো প্রকার সচেতনতা ছাড়াই সে তার খেয়ালখুশি দ্বারা পরিচালিত হয়, ফলে তাকে হেফাজত ও রক্ষা করার যা কিছু ছিল তা অন্তর্হিত হয়।
দ্বিতীয় কারণ: বিবাহ; এটি পবিত্রতা অর্জনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। এর মাধ্যমে একজন মুসলিম নারী তার ভেতরের মানবিক তাড়নাগুলো প্রশমিত করার জন্য একটি পবিত্র ও নিরাপদ পথ খুঁজে পায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উপকারিতা বর্ণনা করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি দৃষ্টিকে অধিক অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর সুরক্ষা প্রদান করে।" (১) একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে এর প্রতি উৎসাহিত করতে এবং বিবাহ দ্রুত সম্পন্ন করতে সচেষ্ট ছিলেন।
তৃতীয় কারণ: লজ্জা। এখানে লজ্জার গুরুত্ব, সংজ্ঞা এবং এ সম্পর্কিত বিভিন্ন দলিল নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে—এটি মহৎ ও পবিত্র ব্যক্তিদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য এবং এটি ঈমানের চিরসাথী; যখন এটি তুলে নেওয়া হয়, তখন ঈমানও তুলে নেওয়া হয়। এটি ইসলামের স্বভাবজাত চরিত্র এবং ঈমানের অলঙ্কার। এটি সম্পূর্ণই কল্যাণময় এবং কল্যাণ ব্যতিরেকে আর কিছুই বয়ে আনে না। এটি নারীর ভূষণ এবং তার মর্যাদা সমুন্নত হওয়ার কারণ। যদি সে এটি হারিয়ে ফেলে, তবে সে তার সম্মান ও মূল্যবোধ হারিয়ে ফেলে।
চতুর্থ কারণ: পুরুষ ও নারীর মধ্যে নিষিদ্ধ নির্জনবাস এবং নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা প্রতিরোধ করা। এ বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহ, সেগুলোর নির্দেশিকা এবং নিষিদ্ধ নির্জনবাস ও অবাধ মেলামেশা হারাম হওয়ার হিকমত আলোচনা করা হয়েছে। সেই সাথে এই বিষয়ে কিছু মানুষের শিথিলতার প্রভাব হিসেবে সম্মানহানি এবং নারীদের লাঞ্ছিত হওয়ার মতো বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি এর কিছু বহিঃপ্রকাশ উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুত্তাফাকুন আলাইহি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 90)
الخلوة المحرمة، من دخول أقارب الزوج على المرأة، وركوب المرأة مع السائق دون محرم، أو مع من هاتفته، أو دخولها المحال التجارية على البائع، أو دخولها على الطبيب، والخلوة بالمدرس الخصوصي، والمصعد الكهربائي، والمؤسسات، وآثار ذلك على المرأة بخاصة، والمجتمع بعامة.
السبب الخامس: نهي المرأة عن التشبه بالرجل، أو بالكافرات، أو بالفاسقات، وما جاء في ذلك من نصوص، من تحذير وتهديد، يبين خطورة هذا الفعل، وأن التشبه يكون في اللباس، وفي الشعر، وفي الكلام، وفي الهيئة، وأثر ذلك على المرأة، ثم ذكر صورا من التشبه المحرم شرعا، مثل: قصات الشعر ولبس البنطلون.
السبب السادس: تجنب السفر بغير محرم، وكونه من دواعي الفواحش الخطرة، ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وأثره على الأعراض.
السبب السابع: تجنب المثيرات ودواعي الفتنة، وهذا السبب من باب سد الذرائع، وهي قاعدة عظيمة، جاءت أوامر الشارع بمراعاتها، من ذلك: منع مصافحة المرأة للرجل الأجنبي، وما جاء في التحذير من ذلك، ومنع إطلاق البصر إلى ما لا يحل، وأثره على النفوس، وما جاء بشأنه من نصوص، وبعض الصور المخالفة في باب إطلاق البصر، ومنع ترقيق الصوت، والخضوع بالقول، لما له من أثر على نفس المستمع، وصور ذلك، ومنع الغناء الذي سماه بعض السلف رقية الزنا، لما فيه من أثر كبير في نفوس متعاطيه، وكونه من أعظم دواعي
নিষিদ্ধ নির্জনবাস, যেমন—স্ত্রীর নিকট স্বামীর আত্মীয়দের প্রবেশ, মাহরাম ব্যতীত চালকের সাথে মহিলার আরোহণ, অথবা যার সাথে সে ফোনে কথা বলেছে তার সাথে অবস্থান, কিংবা বিক্রেতার নিকট কোনো মহিলার দোকানে প্রবেশ, অথবা চিকিৎসকের নিকট প্রবেশ, প্রাইভেট টিউটরের সাথে নির্জনতা, লিফট ও বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানে একাকী থাকা এবং বিশেষ করে নারী ও সাধারণভাবে সমাজের ওপর এর প্রভাবসমূহ।
পঞ্চম কারণ: পুরুষ, কাফির নারী কিংবা পাপাচারী নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন থেকে নারীকে নিষেধ করা এবং এ বিষয়ে বর্ণিত শরয়ি প্রমাণাদি, যাতে সতর্কতা ও হুঁশিয়ারি এসেছে, যা এই কাজের ভয়াবহতা প্রকাশ করে। আর এই সাদৃশ্য পোশাক, চুল, কথা ও অবয়বের ক্ষেত্রে হতে পারে এবং নারীর ওপর এর প্রভাব; এরপর শরয়িভাবে নিষিদ্ধ সাদৃশ্য অবলম্বনের কিছু চিত্র উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন: বিশেষ পদ্ধতিতে চুল ছাঁটা এবং প্যান্ট পরিধান করা।
ষষ্ঠ কারণ: মাহরাম ব্যতীত সফর বর্জন করা এবং এটি জঘন্য অশ্লীলতার অন্যতম কারণ হওয়া; এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা এবং ইজ্জত-আব্রুর ওপর এর প্রভাব।
সপ্তম কারণ: উত্তেজনাকর ও ফিতনার কারণসমূহ থেকে বিরত থাকা। এই কারণটি 'সাদুদ যারাই' (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা) নীতির অন্তর্ভুক্ত, যা একটি মহান মূলনীতি এবং শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ হতে এটি পরিপালনের নির্দেশ এসেছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: পরপুরুষের সাথে মহিলার মুসাফাহা নিষিদ্ধ হওয়া এবং এ ব্যাপারে বর্ণিত হুঁশিয়ারি; যা দেখা বৈধ নয় তার দিকে দৃষ্টিপাত করা থেকে বিরত থাকা এবং আত্মার ওপর এর প্রভাব; এ সংক্রান্ত শরয়ি প্রমাণাদি এবং দৃষ্টির হিফাজত লঙ্ঘনের কিছু দিক; কণ্ঠস্বর কোমল করা ও কথা বলার সময় নম্রতা অবলম্বন নিষিদ্ধ হওয়া, কারণ শ্রবণকারীর মনের ওপর এর প্রভাব রয়েছে এবং এর বিভিন্ন চিত্র; গান-বাজনা নিষিদ্ধ হওয়া যাকে সালাফদের কেউ কেউ ব্যভিচারের মন্ত্র হিসেবে অভিহিত করেছেন, কারণ আসক্ত ব্যক্তির মনে এর গভীর প্রভাব রয়েছে এবং এটি অন্যতম প্রধান কারণ হওয়ার...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 91)
الفواحش، لذلك حذر منه العقلاء، خاصة تعاطي النساء له؛ لأن أثره عليهن أكبر، فكم من حرة عفيفة أصبحت بسببه من البغايا، وكم من غيور تبدل حسه تجاه أهله ففرط فيهم تفريطا شديدا، وإن له أثرا كبيرا في إذهاب الحياء، ثم ذكر بعض الأدلة على تحريم الغناء، ثم وجه نصيحة إلى النساء بترك سماعه، والتخلص من كل آلاته.
السبب الثامن: تجنب الصديقات والزميلات غير المستقيمات، وضرورة اختيار الصالحة منهن؛ لأن المخالطة تؤثر في النفوس مهما كانت قوية، ثم ذكر ما يسمى بـ (الإعجاب) بين الفتيات، وخطر ذلك على أخلاقهن وعفتهن.
السبب التاسع: التزام الحجاب الشرعي، حيث ذكر حكمه، وأنه ليس داخلا ضمن الأمور الاختيارية، ولا العادات والتقاليد، بل هو فرض لازم، أمر به الشارع الحكيم سبحانه، وهو أعلم بما يصلح شئون خلقه، ثم ذكر بعض أدلة وجوبه، وبعض مظاهر التفريط فيه، والتحايل عليه في هذا الزمن، وآثار ذلك، ثم وجه موعظة في ذلك، وختم بنصيحة.
والكتاب جيد ومفيد، ناقش فيه المؤلف قضية من القضايا الخطرة، وموضوعا من موضوعات الساعة، رتبه ترتيبا جيدا، وحرص على ذكر أهم أسبابه، واتبع فيه أسلوب الواعظ الناصح، وحرص على تخريج كل حديث يذكره، ومرجع يورده، مع الاختصار الجيد، وهو صالح لجميع الفئات القارئة، خاصة الشابات.
অশ্লীলতা, এ কারণে জ্ঞানী ব্যক্তিরা এ থেকে সতর্ক করেছেন, বিশেষ করে নারীদের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার; কারণ তাদের ওপর এর প্রভাব অত্যন্ত বেশি। কতই না স্বাধীন সতী নারী এর কারণে ব্যভিচারিণী হয়েছে, এবং কতই না আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তি তার পরিবারের প্রতি স্বীয় অনুভূতি হারিয়ে ফেলেছে এবং তাদের ব্যাপারে চরম অবহেলা করেছে। আর লজ্জা দূর করার ক্ষেত্রে এর এক বিশাল প্রভাব রয়েছে। এরপর তিনি গান হারাম হওয়ার ব্যাপারে কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন এবং নারীদের প্রতি এটি শোনা বর্জন করা ও এর সকল বাদ্যযন্ত্র থেকে মুক্ত হওয়ার উপদেশ দিয়েছেন।
অষ্টম কারণ: বিপথগামী বান্ধবী ও সহকর্মীদের এড়িয়ে চলা এবং তাদের মধ্য থেকে নেককারদের গ্রহণ করার প্রয়োজনীয়তা; কারণ মেলামেশা অন্তরের ওপর প্রভাব ফেলে, তা যতই শক্তিশালী হোক না কেন। এরপর তিনি মেয়েদের মধ্যে তথাকথিত 'ইজাব' (পরস্পরের প্রতি মাত্রাতিরিক্ত মোহ) এবং তাদের চরিত্র ও সতীত্বের ওপর এর ভয়াবহতা উল্লেখ করেছেন।
নবম কারণ: শরয়ি হিজাব বা পর্দা মেনে চলা। লেখক এখানে এর বিধান বর্ণনা করেছেন এবং এটি যে ঐচ্ছিক কোনো বিষয় কিংবা নিছক প্রথা বা ঐতিহ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি একটি আবশ্যকীয় ফরজ তা স্পষ্ট করেছেন। প্রজ্ঞাময় বিধানদাতা আল্লাহ সুবহানাহু এটি পালনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনিই তাঁর সৃষ্টির সংশোধনের বিষয়ে অধিক অবগত। এরপর তিনি পর্দা ওয়াজিব হওয়ার কিছু দলিল, বর্তমান সময়ে এটি পালনে কিছু অবহেলা ও প্রতারণার রূপ এবং এর নেতিবাচক প্রভাবসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে একটি উপদেশ প্রদান করেছেন এবং একটি নসিহতের মাধ্যমে আলোচনা শেষ করেছেন।
বইটি চমৎকার ও উপকারী। লেখক এতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ও সমসাময়িক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি এটি উত্তমভাবে বিন্যস্ত করেছেন এবং এর প্রধান কারণগুলো উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নশীল হয়েছেন। এতে তিনি একজন হিতাকাঙ্ক্ষী নসিহতকারীর পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি প্রতিটি বর্ণিত হাদিসের উৎস (তাখরিজ) এবং প্রতিটি উদ্ধৃতির তথ্যসূত্র সুন্দর সংক্ষেপণের সাথে প্রদান করতে সচেষ্ট হয়েছেন। এটি সকল শ্রেণির পাঠকদের জন্য উপযুক্ত, বিশেষ করে তরুণীদের জন্য।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 92)
[الكتاب الثالث عشر أسس اختيار الزوجين في الكتاب والسنة]
الكتاب الثالث عشر
أسس اختيار الزوجين في الكتاب والسنة المؤلف: مصطفى عيد الصياصنة.
الناشر: دار الراية، الرياض، ط 1، عام 1408 هـ.
المواصفات: 166 صفحة، مقاس 22× 14 سم.
* * *
قدم المؤلف لكتابه بمقدمة ذكر فيها أهمية الزواج، وتكوين الأسرة، وما يحتاجه بناء الأسرة من فهم واع مستنير لمجموعة الأسس التي شرعها الإسلام لتحقيق هذا الغرض، وكونه المعبر الأول لبناء الأسرة المسلمة، وإهماله سيؤدي إلى تكوين أسر مبنية على نوازع الهوى، فلا تلبث أن تنهدم، ولذلك وضع المؤلف كتابه هذا، لبيان هذه الأسس، فعمد إلى نصوص الكتاب والسنة فاستقرأ مفاهيمها المستنبطة منها مما له صلة بالموضوع.
وقد قسم المؤلف كتابه خمسة أقسام، الأول: الزواج في الإسلام، مشروعيته والحكمة في تشريعه، أورد فيه جملة من النصوص الشرعية التي تبين مشروعية الزواج في الإسلام، وترغب فيه، وكونه ضرورة ملحة لقيام الحياة الإنسانية السوية على وجه الأرض، وحكم الزواج عند الفقهاء، ومتى يكون واجبا، وضعف الاستدلال بما جاء في بعض
[ত্রয়োদশ গ্রন্থ: কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে জীবনসঙ্গী নির্বাচনের ভিত্তি]
ত্রয়োদশ গ্রন্থ
কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে জীবনসঙ্গী নির্বাচনের ভিত্তি। লেখক: মুস্তফা ঈদ আস-সিয়াসানা।
প্রকাশক: দারুর রায়াহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
বিবরণ: ১৬৬ পৃষ্ঠা, সাইজ ২২× ১৪ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থের শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি বিবাহের গুরুত্ব, পরিবার গঠন এবং একটি পরিবার গঠনের জন্য ইসলাম কর্তৃক নির্ধারিত একগুচ্ছ ভিত্তির বিষয়ে সচেতন ও আলোকিত উপলব্ধির প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করেছেন। এটি একটি মুসলিম পরিবার গঠনের প্রথম সোপান; এর অবহেলা প্রবৃত্তির তাড়নার ওপর ভিত্তি করে পরিবার গঠন করবে, যা অচিরেই ধসে পড়বে। এ কারণে লেখক এই ভিত্তিগুলো স্পষ্ট করার লক্ষ্যে তাঁর এই গ্রন্থটি রচনা করেছেন। তিনি কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহের শরণাপন্ন হয়েছেন এবং এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি থেকে উৎসারিত ধারণাগুলো বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করেছেন।
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে পাঁচটি অংশে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অংশ: ইসলামে বিবাহ, এর বৈধতা ও এর বিধানের হিকমত বা প্রজ্ঞা। এতে তিনি একগুচ্ছ শরয়ি দলিল উপস্থাপন করেছেন যা ইসলামে বিবাহের বৈধতা স্পষ্ট করে এবং এর প্রতি উৎসাহিত করে। এ ছাড়াও পৃথিবীতে স্বাভাবিক মানব জীবন পরিচালনার জন্য বিবাহের অপরিহার্যতা, ফকিহগণের নিকট বিবাহের বিধান, কখন এটি ওয়াজিব হয় এবং কিছু বর্ণনায় আগত দুর্বল দলিলের বিষয়গুলো তিনি এতে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 95)
الشرائع السابقة، وبعض الأمثلة على حرص السلف على الزواج، ونفرتهم من حياة العزوبة.
القسم الثاني: أهداف الزواج والحكمة من تشريعه، بعد أن ذكر أهمية الزواج، وكونه شعيرة من الشعائر التي حث عليه الإسلام، بين بعض الحكم من تشريعه، فذكر منها:
1 - تحقيق العبودية لله تعالى بتنفيذ أمره، حيث إن الزواج امتثال لأمر الله تعالى، ومتى استشعر المقدم على الزواج ذلك أثيب عليه.
2 - غض البصر وحفظ الفرج، حين يستغني المسلم بما رزقه الله تعالى من الحلال، بخلاف الأعزب الذي تتجاذبه دواعي الانحلال والتفسخ، وضعفه أمام ذلك بسبب عدم وجود الصارف الذي يفرغ فيه شهوته.
3 - إنجاب الذرية، واستمرار النسل، وبذا تمتد الحياة إلى آخر مطافها، ويكتب للنسل البشري البقاء، فيعمر الكون، ويقوم الإنسان بما يجب عليه من عبادة الله.
4 - تحقق السكن النفسي والروحي، حين يأوي كل من الزوجين إلى من يشاركه سراءه وضراءه، ويمسح عنه لأواءها.
5 - المحافظة على الأنساب، حيث يضمن الأبناء لأنفسهم الانتساب إلى آبائهم، فيشعرون باعتبار ذواتهم واستقرارهم، بخلاف من اجتثت أصوله، واقتلعت جذوره، فإنه يعيش بدون رابطة، ولا كيان يحويه.
পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহ, এবং বিয়ের প্রতি সালাফদের আগ্রহের কিছু উদাহরণ, এবং অবিবাহিত জীবন যাপনের প্রতি তাদের অনীহা।
দ্বিতীয় বিভাগ: বিয়ের উদ্দেশ্য এবং এটি বিধিবদ্ধ করার পেছনের হিকমত। বিয়ের গুরুত্ব এবং এটি ইসলামের উৎসাহিত করা একটি বিধান হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করার পর, তিনি এটি বিধিবদ্ধ করার পেছনের কিছু হিকমত বর্ণনা করেছেন, যা নিচে উল্লেখ করা হলো:
১ - আল্লাহর আদেশ পালনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দাসত্ব অর্জন করা, কেননা বিয়ে মহান আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য। আর যখন বিয়ের জন্য অগ্রসর হওয়া ব্যক্তিটি তা অনুভব করবে, তখন সে এর জন্য সওয়াব লাভ করবে।
২ - দৃষ্টি অবনত রাখা এবং লজ্জাস্থানের হিফাজত করা, যখন একজন মুসলিম মহান আল্লাহর দেওয়া হালাল রিযিকের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হয়; পক্ষান্তরে অবিবাহিত ব্যক্তির অবস্থা ভিন্ন, তাকে নৈতিক অবক্ষয় ও বিচ্যুতি হাতছানি দেয় এবং কামভাব নিবৃত্ত করার কোনো মাধ্যম না থাকায় সে এর সামনে দুর্বল হয়ে পড়ে।
৩ - সন্তান উৎপাদন এবং বংশধারা বজায় রাখা, আর এর মাধ্যমেই জীবন তার শেষ গন্তব্য পর্যন্ত বিস্তৃত হয় এবং মানবজাতির টিকে থাকা নিশ্চিত হয়; ফলে মহাবিশ্ব আবাদ হয় এবং মানুষ আল্লাহর ইবাদতের যে দায়িত্ব তার ওপর রয়েছে তা পালন করে।
৪ - মানসিক ও আধ্যাত্মিক প্রশান্তি অর্জন, যখন স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকেই এমন একজনের কাছে আশ্রয় নেয় যে তার সুখ-দুঃখের অংশীদার হয় এবং জীবনের কষ্টগুলো উপশম করে।
৫ - বংশপরিচয় সংরক্ষণ করা, যার ফলে সন্তানরা তাদের পিতাদের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার নিশ্চয়তা পায় এবং তারা নিজেদের স্বতন্ত্র সত্তা ও স্থিতিশীলতা অনুভব করে; পক্ষান্তরে যার মূল ও শিকড় উপড়ে ফেলা হয়েছে, সে কোনো বন্ধন বা আশ্রয়দাতা সত্তা ছাড়াই জীবন যাপন করে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 96)
6 - صيانة المجتمعات البشرية من خطر الأمراض الفتاكة والأدواء المعدية التي ضربت أطنابها في المجتمعات الغربية، حتى أصبحت هاجسا من هواجسهم الكبرى، ومنغصا من منغصات حياتهم البشرية، وكلام الأطباء في ذلك وإحصاءاتهم.
7 - تحقيق الفطرة الإنسانية وإشباعها، وبدون ذلك يعيش الإنسان في قلق واضطراب، والزواج هو الطريق الوحيد لتأمينها.
8 - تحقيق الستر للمرأة والرجل، حيث يكون كلا الزوجين لباسا للآخر وسترا له.
9 - تأجيج عاطفتي الأمومة والأبوة عند الزوجين، وهذه لا تقع إلا في ظل حياة زوجية.
10 - التدريب على تحمل المسئوليات، حيث يشعر كلا الزوجين بما عليه من تبعات الزواج، خاصة عندما تكبر الأسرة، ويكثر الأولاد.
القسم الثالث: أسس اختيار الزوجة، الذي إن التزمه الزوج فاز بحياة أسرية سعيدة، لذلك طلب منه الشارع الحكيم أن يكون متثبتا متحريا حال إقدامه على الزواج، ومما ينبغي له مراعاته في ذلك:
1 - اجتناب المحرمات من النساء عليه، سواء كان تحريمهن مؤبدا أم مؤقتا، فالمؤبد يكون بسبب نسب، كالأم والبنت، وقد يكون بسبب مصاهرة كأم الزوجة، وزوجة الابن، ومثله ما يكون بسبب الرضاعة؛ لأن الرضاعة تحرم ما يحرمه النسب، أما التحريم المؤقت فيكون في
6 - মানব সমাজকে সেই সকল প্রাণঘাতী ব্যাধি ও সংক্রামক রোগের বিপদ থেকে সুরক্ষা প্রদান করা, যা পাশ্চাত্য সমাজে গভীরভাবে শিকড় গেড়েছে; এমনকি তা তাদের অন্যতম প্রধান উদ্বেগের বিষয় এবং তাদের মানবিক জীবনের তিক্ততার অন্যতম কারণে পরিণত হয়েছে। এ বিষয়ে চিকিৎসকদের বক্তব্য ও তাদের পরিসংখ্যানসমূহও এর প্রমাণ দেয়।
7 - মানুষের ফিতরাত বা সহজাত প্রবৃত্তি পূর্ণ করা এবং এর তৃপ্তি সাধন করা; যা ব্যতীত মানুষ উদ্বেগ ও অস্থিরতার মধ্যে জীবন অতিবাহিত করে। আর বিবাহই হলো তা নিশ্চিত করার একমাত্র পথ।
8 - নারী ও পুরুষের জন্য আব্রু বা পর্দা নিশ্চিত করা, যেখানে স্বামী-স্ত্রী উভয়েই একে অপরের জন্য পোশাক ও আবরণ স্বরূপ হয়ে থাকে।
9 - স্বামী-স্ত্রীর মাঝে মাতৃত্ব ও পিতৃত্বের আবেগকে প্রজ্জ্বলিত করা; আর এটি কেবল দাম্পত্য জীবনের ছায়াতলেই সঙ্ঘটিত হয়।
10 - দায়িত্ব গ্রহণের প্রশিক্ষণ লাভ করা; যেখানে স্বামী-স্ত্রী উভয়ই বিবাহের দায়বদ্ধতা অনুভব করে, বিশেষ করে যখন পরিবার বড় হয় এবং সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধি পায়।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রী নির্বাচনের মূলনীতিসমূহ; স্বামী যদি তা মেনে চলে তবে সে একটি সুখী পারিবারিক জীবন লাভে সফল হবে। এজন্য প্রজ্ঞাবান শরীয়ত প্রণেতা তাকে বিবাহের সংকল্প করার সময় যাচাই-বাছাই ও অনুসন্ধান করার নির্দেশ দিয়েছেন। এক্ষেত্রে তার জন্য যা যা লক্ষ্য রাখা উচিত:
1 - নিজের জন্য হারাম নারীদের পরিহার করা, চাই তাদের হারাম হওয়া স্থায়ী হোক বা সাময়িক। স্থায়ী হারাম হয় বংশীয় সম্পর্কের কারণে, যেমন—মা ও কন্যা; আবার বৈবাহিক সম্পর্কের কারণেও হতে পারে, যেমন—শাশুড়ি ও পুত্রবধূ; অনুরূপভাবে দুগ্ধপান সম্পর্কের কারণেও হতে পারে। কেননা, বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপান সম্পর্কের কারণেও তা হারাম হয়। আর সাময়িক হারাম হলো...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 97)
الجمع بين الأختين، وبين المرأة وعمتها أو خالتها، والمرأة المزوجة، والمعتدة، والزانية، والمشركة، والزيادة على الأربعة، وقد فصل المؤلف في كل نوع منها.
2 - ذات الدين، حيث إن الدين هو العنصر الأساسي في اختيار الزوجة، وما بعده يعد بالنسبة له مكمل، والأم مربية الأجيال، وقدوة الأولاد، فإن كانت ذات دين صلحت الأسرة، وإلا كان العكس في الغالب، لذلك كان الدين هو الأساس.
3 - الولود؛ لأنه بها يحصل التكاثر، ويتحقق الهدف من الزواج.
4 - الودود، التي لا تخالف لزوجها أمرا، ولا تطيق غضبه، وتعود إليه إذا وقع التنازع بينهما، فهي بهذه الصفة صمام أمان لاستمرار الحياة الأسرية.
5 - البكر، لأنها أدعى إلى قوة الصلة، ودوام المحبة، والرضا من زوجها بالقليل.
6 - الجمال، لأن الجمال أدعى إلى تعلق الزوج بها، وعدم نظره إلى غيرها، فتحصل العفة.
7 - الحسب، لأن كريمة الأرومة طيبة العنصر يغلب عليها صفة كريم الطباع، والحرص على شرف البيت، وحسن سمعته، وكذلك يكون أولادها.
8 - السلامة من العيب، من أمراض منفرة، أو علل معدية؛ لأن
দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা, এবং নারী ও তার ফুফু বা খালাকে একত্রে বিবাহ করা, বিবাহিত নারী, ইদ্দত পালনকারী নারী, ব্যভিচারিণী, মুশরিক নারী এবং চারের অধিক স্ত্রী গ্রহণ করা; লেখক এর প্রতিটি প্রকার বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
২ - দ্বীনদার নারী, কেননা স্ত্রী নির্বাচনের ক্ষেত্রে দ্বীনই হলো মৌলিক উপাদান, এবং এর পরের বিষয়গুলো তার জন্য সম্পূরক হিসেবে বিবেচিত হয়। মা হলেন প্রজন্মের লালনকারিণী এবং সন্তানদের জন্য আদর্শ। যদি তিনি দ্বীনদার হন তবে পরিবার সংশোধন হয়, অন্যথায় সাধারণত এর বিপরীত ঘটে। তাই দ্বীনই হলো মূল ভিত্তি।
৩ - অধিক সন্তানপ্রসূ নারী; কারণ তার মাধ্যমে বংশবৃদ্ধি ঘটে এবং বিবাহের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়।
৪ - প্রেমময়ী নারী, যে তার স্বামীর কোনো আদেশের অবাধ্য হয় না, তার রাগ সহ্য করতে পারে না এবং তাদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হলে তার কাছে ফিরে আসে। এই গুণটির মাধ্যমে সে পারিবারিক জীবন অব্যাহত রাখার জন্য একটি নিরাপত্তা কপাট হিসেবে কাজ করে।
৫ - কুমারী নারী, কারণ এটি সম্পর্কের দৃঢ়তা, ভালোবাসার স্থায়িত্ব এবং স্বামীর পক্ষ থেকে অল্পতেই সন্তুষ্ট থাকার জন্য অধিক সহায়ক।
৬ - সৌন্দর্য, কারণ সৌন্দর্য স্বামীর তার প্রতি আসক্ত হওয়ার এবং অন্যের দিকে দৃষ্টি না দেওয়ার জন্য অধিক সহায়ক, যার ফলে পবিত্রতা অর্জিত হয়।
৭ - আভিজাত্য, কারণ উচ্চবংশীয় ও পবিত্র মূলের নারীর ওপর সাধারণত উত্তম চরিত্রের বৈশিষ্ট্য প্রবল থাকে এবং সে ঘরের সম্মান ও সুখ্যাতি রক্ষার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকে, আর তার সন্তানরাও তদ্রূপ হয়।
৮ - দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকা, যেমন বিরক্তিকর ব্যাধি বা সংক্রামক রোগসমূহ; কারণ
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 98)
الطباع السليمة تنفر منها، فلا يقع الرضا.
9 - العفة والاحتشام، والبعد عن السفور والتبرج.
10 - الغيراء، وهي صفة موجودة في أغلب النساء إلا أن منها ما هو مذموم، حين تتعدى المرأة فيها طورها، فتؤذي بذلك زوجها، أما الغيرة المحمودة فهي التي تكون إذا انتهكت حرمات الله.
11 - مخطوبة الغير؛ لأن من كانت كذلك منع المسلم من خطبتها، حتى لا يقع بينهما تنافر وخصومة وتباغض، أما إن كان غيره فاسقا أو فاجرا فإنه يجوز للعفيف التقدم.
12 - خفة المهر، لكونه السنة، وسبب وقوع البركة، والبعد عما يسخط الرب، وهو تيسير لأمر الزواج، وتذليل لأهم عقباته.
13 - رضا المخطوبة؛ لأن الزواج عقد حياة، فينبغي أخذ رضا المرأة فيه، والفرق بين الثيب والبكر في ذلك، والخلاف فيه.
14 - موافقة الولي، وبطلان العقد بدونه، وأدلته، والشروط الواجب توافرها في الولي.
15 - الاشتراط، وذلك بألا تشترط على خاطبها طلاق زوجته الأولى، أو ألا يقسم لها، أو لا ينفق عليها.
16 - النظر إليها؛ لأنه تنفيذ لحث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أدعى لدوام المحبة والبعد عن الشعور بالانخداع، ثم ذكر بعض أحكام النظر، وآدابه، وكيف يفعل إذا لم يجد طريقا لرؤية مخطوبته.
সুস্থ স্বভাব সেগুলো থেকে বিমুখ হয়, ফলে সন্তুষ্টি অর্জিত হয় না।
৯ - পবিত্রতা ও শালীনতা এবং বেপর্দা ও সৌন্দর্য প্রদর্শন থেকে দূরত্ব বজায় রাখা।
১০ - আত্মমর্যাদাবোধ বা ঈর্ষা; এটি অধিকাংশ নারীর মধ্যেই বিদ্যমান একটি গুণ, তবে এর মধ্যে কিছু নিন্দনীয় রয়েছে—যখন নারী এতে তার সীমা লঙ্ঘন করে এবং এর মাধ্যমে তার স্বামীকে কষ্ট দেয়। আর প্রশংসনীয় ঈর্ষা হলো তা, যা আল্লাহর পবিত্র বিধানসমূহ লঙ্ঘিত হলে সৃষ্টি হয়।
১১ - অন্যের বাগদত্তা; কেননা এরূপ ক্ষেত্রে কোনো মুসলিমের জন্য তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ, যাতে তাদের মধ্যে পারস্পরিক দূরত্ব, বিবাদ ও বিদ্বেষ সৃষ্টি না হয়। তবে যদি অপর ব্যক্তি পাপাচারী বা দুরাচারী হয়, তবে পবিত্র ব্যক্তির জন্য প্রস্তাব পেশ করা বৈধ।
১২ - মোহরের স্বল্পতা; কারণ এটি সুন্নাহ এবং বরকত লাভের কারণ। এটি রবের অসন্তুষ্টি থেকে দূরে রাখে এবং বিয়ের বিষয়টিকে সহজ করে ও এর প্রধান অন্তরায়সমূহ দূর করে।
১৩ - বাগদত্তার সম্মতি; যেহেতু বিবাহ একটি জীবনব্যাপী চুক্তি, তাই এতে নারীর সম্মতি গ্রহণ করা উচিত। এক্ষেত্রে কুমারী ও অকুমারীর মধ্যে পার্থক্য এবং এ বিষয়ক মতভেদ।
১৪ - অভিভাবকের সম্মতি, তাকে ছাড়া চুক্তির অসারতা, এর দলীলসমূহ এবং অভিভাবকের মধ্যে যেসব শর্ত থাকা আবশ্যক।
১৫ - শর্তারোপ করা; আর তা হলো তার প্রস্তাবকারীর কাছে তার প্রথম স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার শর্ত না দেওয়া, কিংবা তাকে সময় প্রদান না করার অথবা তার ভরণপোষণ না দেওয়ার শর্ত না দেওয়া।
১৬ - পাত্রীকে দেখা; কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উৎসাহবাণীর বাস্তবায়ন এবং এটি ভালোবাসা স্থায়ী হওয়ার জন্য ও প্রতারিত হওয়ার অনুভূতি থেকে বাঁচার জন্য অধিক সহায়ক। এরপর দেখার কিছু বিধান, শিষ্টাচার এবং পাত্রীকে দেখার কোনো পথ না পেলে কী করণীয়—সে সম্পর্কে আলোচনা।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 99)
17 - أنكحة محرمة، ذكر منها المتعة، والتحليل، والشغار.
وهو في كل ذلك يذكر الأدلة، ويخرجها.
القسم الرابع: أسس اختيار الزوج، وهذا من محاسن الدين الإسلامي، حيث تحرى للمرأة الزوج الصالح؛ ليدرأ عنها التعرض لكثير من المحن والمتاعب في حياتها.
ومن أسس اختيار الزوج:
1 - الإسلام؛ إذ لا يجوز لغير المسلم الزواج من مسلمة؛ لأنه لا سلطان لغير المسلم على المسلم، ولا قوامة له عليه.
2 - سلامة الدين والخلق، وهو الكفاءة في الدين، وليس هناك أفظع من أن تقع فتاة مؤمنة عفيفة تحت براذن فاسق فاجر.
3 - الاستطاعة المالية والبدنية.
4 - الزاني حتى يتوب؛ لأنه ليس كفئا للعفيفة.
5 - السلامة من العيوب المنفرة، والعلل المعدية.
6 - الكفاءة، وأصلها الدين، ثم ما جاء بعد ذلك فهو أكمل وأحسن (1) .
7 - حسن العشرة، ويعهد ذلك ويعرف بتحري طباعه، وطرق تعامله مع غيره.--------------------------------------------
(1) للمؤلف بحث طويل في ذلك ضمن كتابه " أقضية النكاح " وهو في هذا الدليل.
১৭ - নিষিদ্ধ বিবাহসমূহ, এর মধ্যে তিনি মুতআ, তাহলিল এবং শিগার বিবাহের উল্লেখ করেছেন।
তিনি এই সবকিছুর ক্ষেত্রে দলীলসমূহ উল্লেখ করেন এবং সেগুলো বিশ্লেষণ করেন।
চতুর্থ বিভাগ: স্বামী নির্বাচনের ভিত্তি। এটি ইসলামি দ্বীনের সৌন্দর্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে নারীর জন্য সৎ স্বামী অনুসন্ধানের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে; যাতে তার জীবনে অনেক পরীক্ষা ও কষ্টের সম্মুখীন হওয়ার সম্ভাবনা রোধ করা যায়।
স্বামী নির্বাচনের ভিত্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - ইসলাম; যেহেতু অমুসলিমের জন্য মুসলিম নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়; কারণ মুসলিমের ওপর অমুসলিমের কোনো আধিপত্য নেই এবং তার ওপর কোনো অভিভাবকত্ব নেই।
২ - দ্বীন ও চরিত্রের বিশুদ্ধতা, যা মূলত দ্বীনি সমতা (কুফূ)। একজন মুমিন সচ্চরিত্রা নারী কোনো পাপাচারী ফাসেক ব্যক্তির কবলে পড়ার চেয়ে ভয়াবহ আর কিছু হতে পারে না।
৩ - আর্থিক ও শারীরিক সামর্থ্য।
৪ - ব্যভিচারী যতক্ষণ না সে তওবা করে; কারণ সে সচ্চরিত্রা নারীর সমকক্ষ নয়।
৫ - বিকর্ষণকারী ত্রুটি এবং সংক্রামক ব্যাধি থেকে মুক্ত থাকা।
৬ - সমতা (কুফূ), যার মূল ভিত্তি হলো দ্বীন; এরপর অন্য যা কিছু যুক্ত হয় তা অধিকতর পূর্ণতা ও সৌন্দর্যের পরিচায়ক (১)।
৭ - উত্তম আচরণ, যা তার স্বভাব এবং অন্যদের সাথে তার ব্যবহারের ধরণ অনুসন্ধানের মাধ্যমে জানা যায়।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে লেখকের তাঁর "আকদিয়াতুন নিকাহ" (বিবাহের বিচারকার্য) গ্রন্থে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা এই দলীলের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 100)
8 - عرض الآباء بناتهم على ذوي الصلاح، وهو ليس مما يعيب الأب والبنت، وقد فعله من هو خير منا، شعيب مع موسى عليهما السلام، وبعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
9 - عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح، وقد وقع ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره.
القسم الخامس: أحاديث لا تصح ذات علاقة بموضوع اختيار الزوجين، وهي أحاديث يكثر ورودها في بعض الكتب حتى أصبح سماعها مألوفا، مع أنها أحاديث ضعيفة أو موضوعة، ذكر منها خمسة وثلاثين حديثا، وأورد ما قاله الحفاظ النقاد في شأنها.
والكتاب جيد ومفيد، وهو من البحوث العلمية التي تثري مكتبة المرأة المسلمة، ومما ينبغي لطالبات العلم والباحثات الاطلاع عليها، بل حتى عامة المثقفات، مع أنه صاغه مؤلفه صياغة علمية إلا أنه مليء بالمباحث المهمة التي تحتاجها المرأة المسلمة، وحشد فيه نصوصا كثيرة، اعتنى بانتقائها، وحرص على صحتها، واهتم بتخريجها.
8 - নেককার ব্যক্তিদের নিকট পিতাদের পক্ষ থেকে নিজ কন্যাদের বিয়ের প্রস্তাব পেশ করা; এটি এমন কিছু নয় যা পিতা বা কন্যার জন্য লজ্জার বা দোষের বিষয়। আমাদের চেয়ে যারা উত্তম ছিলেন তারা এটি করেছেন; যেমন মুসা আলাইহিস সালামের নিকট শুয়াইব আলাইহিস সালাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিছু সাহাবী এটি করেছেন।
9 - কোনো নেককার পুরুষের নিকট কোনো নারীর পক্ষ থেকে নিজেকে বিয়ের জন্য পেশ করা; এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ঘটেছিল এবং তিনি তা অস্বীকার করেননি।
পঞ্চম অংশ: জীবনসঙ্গী নির্বাচনের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অনির্ভরযোগ্য হাদিসসমূহ। এগুলো এমন কিছু হাদিস যা কিছু কিতাবে এত বেশি উল্লেখ করা হয়েছে যে তা শোনা মানুষের কাছে স্বাভাবিক হয়ে গেছে, যদিও এগুলো দুর্বল বা জাল হাদিস। লেখক এখানে এমন পঁয়ত্রিশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাপারে পারদর্শী সমালোচক হাফেজগণের মন্তব্য তুলে ধরেছেন।
বইটি চমৎকার ও উপকারী। এটি এমন এক বৈজ্ঞানিক গবেষণা যা মুসলিম নারীদের জ্ঞানভাণ্ডারকে সমৃদ্ধ করে। জ্ঞানান্বেষী নারী শিক্ষার্থী ও গবেষকদের এটি দেখা উচিত, এমনকি সাধারণ শিক্ষিত নারীদেরও। লেখক এটি তাত্ত্বিক আঙ্গিকে রচনা করলেও এটি মুসলিম নারীদের প্রয়োজনীয় গুরুত্বপূর্ণ আলোচনায় ভরপুর। এতে তিনি অনেক উদ্ধৃতি সংগ্রহ করেছেন, যেগুলো নির্বাচনে তিনি যত্নশীল ছিলেন, বিশুদ্ধতা রক্ষায় সচেষ্ট ছিলেন এবং সেগুলোর উৎস নির্দেশনার ক্ষেত্রে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 101)
[الكتاب الرابع عشر كتاب الإفصاح عن أحاديث النكاح]
الكتاب الرابع عشر
كتاب الإفصاح عن أحاديث النكاح المؤلف: أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي، تحقيق: محمد شكور أمرير المياديني.
الناشر: دار عمار، عمان، ط 1، عام 1406 هـ.
المواصفات: 208 صفحة، مقاس 24 × 17 سم.
* * *
افتتح المؤلف كتابه بمقدمة ذكر فيها سبب التأليف، وهو أنه رأى من عادة أهل مكة في زمنه ذكر بعض آيات من كتاب الله تعالى، وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق بفضل النكاح، وفوائده وأحكامه - في الخطبة التي تسبق عقد النكاح، وأنه وجد بعضهم يورد أحاديث موضوعة، فقصد جمع أربعين حديثا في هذا الباب، وذكر عقب كل حديث من رواه، ولكن الناظر في كتابه يرى أنه جمع ثلاثين ومائة حديث، عدا الأحاديث التي يوردها مع بعض أحاديث كتابه، والأحاديث التي أوردها في خاتمة الكتاب، حيث خصصها لحقوق الزوجين.
ومع أنه حرص بل ألف كتابه ليحذر من الأحاديث الموضوعة إلا أنه وقع في بعضها، وطريقته في الكتاب أنه يورد الحديث، ثم يذكر من رواه، وبعض طرقه وألفاظه، وأحيانا يذكر بعض الأحاديث التي تكون
[চতুর্দশ গ্রন্থ: কিতাব আল-ইফসাহ আন আহাদিসিন নিকাহ]
চতুর্দশ গ্রন্থ
কিতাব আল-ইফসাহ আন আহাদিসিন নিকাহ (বিবাহের হাদিসসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থ)। লেখক: আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাজার আল-হাইতামি, তাহকিক: মুহাম্মদ শাকুর আমরির আল-মায়াদিনি।
প্রকাশক: দার আম্মার, আম্মান, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ২০৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৪ × ১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটি একটি ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন যেখানে তিনি এটি রচনার কারণ উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো, তিনি তাঁর সমসাময়িক মক্কাবাসীদের মাঝে একটি প্রথা লক্ষ্য করেছিলেন যে, তারা বিবাহের আকদ বা চুক্তির পূর্ববর্তী খুতবায় বিবাহের ফযিলত, এর উপকারিতা ও বিধান সংশ্লিষ্ট মহান আল্লাহর কিতাবের কিছু আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহ উল্লেখ করতেন। কিন্তু তিনি দেখতে পেলেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেখানে জাল হাদিসও বর্ণনা করছেন। তাই তিনি এই অধ্যায়ে চল্লিশটি হাদিস সংকলন করার সংকল্প করেন এবং প্রতিটি হাদিসের শেষে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেন। তবে গ্রন্থটি গভীরভাবে পাঠ করলে দেখা যায় যে, তিনি এতে একশত ত্রিশটি হাদিস সংকলন করেছেন; সেই হাদিসগুলো ব্যতীত যা তিনি কিতাবের মূল হাদিসগুলোর সাথে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেই হাদিসগুলো ব্যতীত যা তিনি কিতাবের পরিশিষ্টে স্বামী-স্ত্রীর অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে নিয়ে এসেছেন।
জাল হাদিস থেকে সতর্ক করার সদিচ্ছা নিয়ে এমনকি এ উদ্দেশ্যেই গ্রন্থটি রচনা করা সত্ত্বেও তিনি নিজেও কিছু জাল হাদিসের বর্ণনায় পতিত হয়েছেন। কিতাবে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি হলো—তিনি প্রথমে হাদিসটি উল্লেখ করেন, এরপর তার বর্ণনাকারীর নাম এবং এর কিছু সূত্র ও শব্দবিন্যাস উল্লেখ করেন; আবার কখনো কখনো এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেন যা...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 105)
في معناه، ثم ينتقل إلى الحديث بعده، وهكذا إلى آخر الكتاب، ثم ختم بذكر بعض الأحاديث المبينة لشيء من حقوق الزوجين، فبدأ بحقوق الرجل على زوجته، ثم حقوق المرأة على زوجها.
والكتاب جيد ومفيد، فيه جمع كبير للأحاديث المتعلقة بالنكاح، وهو مما ينبغي أن لا تخلو منه مكتبة المرأة المسلمة، حيث لا تستغني عنه الباحثة، ولا تسلو عنه المثقفة، ولا تمله القارئة، وهو مفيد للواعظات والمحاضرات، والله الموفق.
এর অর্থের বর্ণনায়, এরপর তিনি পরবর্তী হাদিসের দিকে অগ্রসর হন এবং এভাবেই কিতাবের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি দাম্পত্য অধিকারের কিছু বিষয় বর্ণনাকারী কতিপয় হাদিস উল্লেখের মাধ্যমে কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন; যেখানে তিনি স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকারের মাধ্যমে শুরু করেছেন এবং এরপর স্বামীর ওপর স্ত্রীর অধিকার আলোচনা করেছেন।
কিতাবটি চমৎকার ও উপকারী, এতে বিবাহ সংক্রান্ত হাদিসসমূহের এক বিশাল সংকলন রয়েছে। এটি এমন একটি গ্রন্থ যা থেকে মুসলিম নারীদের পাঠাগার শূন্য থাকা উচিত নয়; কেননা কোনো গবেষিকা এটি থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারবেন না, কোনো বিদুষী নারী এর প্রতি বিমুখ হবেন না এবং কোনো পাঠিকা এর পাঠে ক্লান্তিবোধ করবেন না। এটি নারী ওয়ায়েজ ও বক্তাদের জন্য খুবই উপকারী। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 106)
[الكتاب الخامس عشر أقضية النكاح]
الكتاب الخامس عشر
أقضية النكاح
(الكفاءة. . العيوب. . الشروط) المؤلف: مصطفى عيد الصياصنة.
الناشر: دار المعراج الدولية، الرياض، ط 1، عام 1415 هـ.
المواصفات: 192 صفحة، مقاس 20× 14 سم.
* * *
في مقدمة الكتاب تحدث المؤلف عن أهمية الزواج وعظيم شأنه، وعناية الأمة به، وما وضع من ضوابط وأسس، ثم ذكر بناء الأسرة، وكونه اللبنة الأولى لبناء المجتمع المسلم، وأهمية أحكام النكاح وسننه وآدابه، وكون كتابه هذا نابعا من هذا الاتجاه، وهو وضع أسس بناء الأسرة المسلمة.
ثم شرع في مباحث كتابه، حيث قسمه ثلاثة أقسام، أولها: الكفاءة، لكونها واحدة من أسس اختيار الزوج، وهذا البحث أفرد لبيان مفهومها، وأحكامه، بناء على ما جاء في الكتاب والسنة.
مفهوم الكفاءة: أن يكون الرجل مساويا للمرأة التي يرغب في نكاحها في أمور مخصوصة، فمنها ما لا بد من وجوده، ومنها ما لا
[পঞ্চদশ কিতাব: নিকাহের বিচারিক বিষয়াবলি]
পঞ্চদশ কিতাব
নিকাহের বিচারিক বিষয়াবলি
(কুফু বা সমতা.. ত্রুটিসমূহ.. শর্তাবলি) লেখক: মুস্তফা ঈদ আস-সিয়াসিনাহ।
প্রকাশক: দারুল মি'রাজ আদ-দুওয়ালিয়্যাহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি।
বিবরণ: ১৯২ পৃষ্ঠা, আকার ২০×১৪ সে.মি।
* * *
কিতাবের ভূমিকায় লেখক বিবাহের গুরুত্ব, এর মহান মর্যাদা, উম্মাহর পক্ষ থেকে এর প্রতি গুরুত্বারোপ এবং এর জন্য নির্ধারিত নীতিমালা ও ভিত্তিসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি পরিবার গঠন এবং একে মুসলিম সমাজ বিনির্মাণের প্রথম ভিত্তিপ্রস্তর হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সেই সাথে নিকাহের বিধানাবলি, সুন্নাত ও আদবসমূহের গুরুত্ব তুলে ধরেছেন। তার এই কিতাবটি মূলত এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই উৎসারিত, যা হলো মুসলিম পরিবার গঠনের ভিত্তি স্থাপন করা।
অতঃপর তিনি কিতাবের মূল বিষয়বস্তু শুরু করেছেন, যেখানে তিনি একে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রথমটি হলো: কুফু (সমতা), কারণ এটি স্বামী নির্বাচনের অন্যতম ভিত্তি। এই পরিচ্ছেদটি কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে কুফুর ধারণা এবং এর বিধানাবলি বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
কুফুর ধারণা: নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে পুরুষ তার কাঙ্ক্ষিত বিবাহিতা নারীর সমান হওয়া। এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন যা থাকা অপরিহার্য, আর কিছু বিষয় এমন যা অবশ্যই থাকতে হবে এমন নয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 109)
بأس في اعتباره، ولا حرج في إسقاطه، وهو كل اعتبار يراه الناس سوى الدين، فهو الوحيد الذي لا بد من وجوده، أما بقية الكفاءات فتعتبر فرعية، لا بأس في مراعاتها بشرطين، الأول: ضمان الكفاءة في الدين، والآخر: أن لا يكون الاعتبار على سبيل التفاخر والتكبر والتطاول على الآخرين؛ لأن هذه الأمور إذا اقترنت بما يعتبره الناس من كفاءات أجج الحقد، وولد الضغينة، وأصل الفرقة بين المسلمين، وانقلبت تلك الاعتبارات إلى شرور ذميمة، تشق روح الوحدة وتولد العصبية بين المسلمين، ثم أورد بعض النصوص الدالة على ذلك، ونبه إلى أن الكفاءة معتبرة في الرجل دون المرأة.
ثم تحدث عن كفاءة الدين، وعدم جواز التنازل عنها؛ لأن الرجل إذا كان على ملة غير الإسلام فسد بفساده البيت كله، بل على الولي تحري الصالح، والبعد عن الفاسق؛ لأن الفاسق ليس كفئا للمرأة الصالحة، ثم أورد أدلة ذلك، ثم ذكر أنه يستفاد منها: أن الدين هو أساس، وأن صاحبه يقدم على غيره، وأن التفريط في هذا يؤدي إلى الفساد، ثم أورد بعض الأنكحة التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الدين هو المنظور إليه فيها دون غيره، مثل: زواج زيد بزينب، وأسامة بفاطمة بنت قيس، وأبي هند بواحدة من بنات بني بياضة، وسالم مولى أبي حذيفة بهند بنت الوليد، والمقداد بن الأسود بضباعة بنت الزبير، وبلال بأخت عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنهم أجمعين.
ثم ذكر الكفاءات الفرعية، وكونها كمالية تحسينية، لا بأس باعتبارها،
বিবেচনা করায় কোনো সমস্যা নেই, এবং তা বর্জন করাতেও কোনো দোষ নেই। আর তা হলো দ্বীন ব্যতিরেকে মানুষ যা কিছু বিবেচনা করে। কারণ দ্বীনই একমাত্র বিষয় যা বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। তবে অবশিষ্ট সমতাগুলো (কুফু) গৌণ হিসেবে বিবেচিত হয়, যা দুটি শর্তে মেনে চললে কোনো অসুবিধা নেই। প্রথমটি হলো: দ্বীনদারির সমতা নিশ্চিত করা। আর দ্বিতীয়টি হলো: সেই বিবেচনা যেন গর্ব, অহংকার এবং অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে না হয়। কারণ এই বিষয়গুলো যখন মানুষের বিবেচিত সমতার মানদণ্ডগুলোর সাথে যুক্ত হয়, তখন তা বিদ্বেষকে উসকে দেয়, শত্রুতা তৈরি করে এবং মুসলিমদের মাঝে বিভক্তির বীজ বপন করে। ফলে সেই বিবেচনাগুলো এমন জঘন্য অকল্যাণে রূপ নেয় যা ঐক্যের চেতনাকে খণ্ডিত করে এবং মুসলিমদের মধ্যে গোত্রপ্রীতির জন্ম দেয়। এরপর তিনি এ বিষয়ের সপক্ষে কিছু উদ্ধৃতি পেশ করেন এবং সতর্ক করেন যে, সমতা পুরুষের ক্ষেত্রে বিচার্য, নারীর ক্ষেত্রে নয়।
এরপর তিনি দ্বীনদারি তথা ধার্মিকতার সমতা এবং এ ব্যাপারে কোনো প্রকার ছাড় না দেওয়ার আবশ্যকতা নিয়ে আলোচনা করেন। কারণ পুরুষ যদি ইসলাম ব্যতীত অন্য আদর্শের অনুসারী হয়, তবে তার পাপাচারের কারণে পুরো ঘরই বিনষ্ট হয়ে যায়। বরং অভিভাবকের উচিত হবে নেককার পাত্র অনুসন্ধান করা এবং পাপাচারী ব্যক্তি থেকে দূরে থাকা; কেননা পাপাচারী ব্যক্তি নেককার নারীর জন্য সমতুল্য নয়। এরপর তিনি এর সপক্ষে দলিলসমূহ উপস্থাপন করেন এবং উল্লেখ করেন যে, এ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা হলো: দ্বীনই মূল ভিত্তি, এবং দ্বীনদার ব্যক্তিকে অন্যের ওপর প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। আর এ ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে যায়। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত এমন কিছু বিবাহের উদাহরণ তুলে ধরেন, যেখানে অন্য কোনো বিষয়ের পরিবর্তে কেবল দ্বীনদারিকেই গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল। যেমন: যয়নাবের সাথে যায়েদের বিবাহ, ফাতিমা বিনতে কায়সের সাথে উসামার বিবাহ, বনু বায়াযার জনৈক কন্যার সাথে আবু হিন্দের বিবাহ, হিন্দা বিনতে ওয়ালিদের সাথে আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিমের বিবাহ, দুবাআ বিনতে যুবায়েরের সাথে মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের বিবাহ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফের বোনের সাথে বিলালের বিবাহ, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এরপর তিনি গৌণ সমতাগুলো এবং তা কেবল সৌন্দর্য ও পূর্ণতা বর্ধক হওয়া প্রসঙ্গে আলোচনা করেন, যা বিবেচনা করতে কোনো বাধা নেই।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 110)
والغرض من هذا الاعتبار مزيد حرص وعناية من أهل المرأة لصون كرامتهم وسمعتهم، وبدأ بالنسب مع أنه لا يوجد - كما قال ابن حجر - حديث صحيح صريح يثبت اعتباره، لكن هناك أدلة يمكن أن يستشف منها ترجيح إثبات هذا الاعتبار، منها: تفضيل قريش على سائر ولد إسماعيل عليه السلام، وتفضيل بني إسرائيل - في وقتهم - على سائر الناس، وتفضيل آل البيت، ثم ذكر بعض الأحاديث الواهية في النسب، مثل: «لا ينكح النساء إلا الأكفاء» .
ثم ذكر الاعتبار الآخر، وهو: الحرية، وما ورد فيه من أدلة.
ثم ذكر الاعتبار الثالث، وهو المال، وما ورد فيه من أدلة يمكن أن يستشف منها اعتباره.
ثم ذكر الاعتبار الرابع: وهو السن، وهو وجود تقارب فيه بين الزوجين، وما ورد فيه من أدلة تدل على أن الأمر فيه نسبي، والأمر المرعي فيه حدوث توافق وانسجام بين الزوجين.
ثم ذكر الاعتبار الخامس، وهو: الحرفة، وهي كفاءة مبنية على العرف، ولا دليل على إثباتها، والحديث الوارد فيها ضعيف جدا أو موضوع.
ثم تحدث عن العلم، وكونه شرفا دونه كل شرف، وأن العالم كفء لأية مسلمة كانت، مهما علت نسبا، وغنيت مالا، وسمقت منزلة وشأنا، قال تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الزمر: 9] (1) .--------------------------------------------
(1) سورة الزمر، الآية (9) .
এই বিবেচনার উদ্দেশ্য হলো নারীর পরিবারের পক্ষ থেকে তাদের মর্যাদা ও সম্মান রক্ষায় অতিরিক্ত সতর্কতা ও যত্ন। তিনি বংশমর্যাদা দিয়ে শুরু করেছেন, যদিও ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন—এটি বিবেচনার বিষয়টি প্রমাণ করে এমন কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীস নেই। তবে এমন কিছু দলীল রয়েছে যা থেকে এই বিষয়টি বিবেচনার অগ্রাধিকার অনুমান করা যেতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে: ইসমাঈল আলাইহিস সালামের অন্যান্য সন্তানদের ওপর কুরাইশদের শ্রেষ্ঠত্ব, বনী ইসরাঈলকে—তাদের সময়ে—অন্যান্য মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান এবং আহলে বাইতের শ্রেষ্ঠত্ব। এরপর তিনি বংশমর্যাদা বিষয়ক কিছু দুর্বল হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেমন: "নারীদের কেবল সমপর্যায়ের পুরুষদের সাথেই বিবাহ দেওয়া উচিত।"
এরপর তিনি অন্য আরেকটি বিবেচ্য বিষয় উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: স্বাধীনতা, এবং এই বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহ।
এরপর তিনি তৃতীয় বিবেচ্য বিষয় হিসেবে সম্পদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই বিষয়ে বর্ণিত এমন কিছু দলীল উল্লেখ করেছেন যা থেকে এটি বিবেচনার বিষয়টি অনুমান করা যায়।
এরপর তিনি চতুর্থ বিবেচ্য বিষয় উল্লেখ করেছেন: বয়স, যা হলো স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বয়সের কাছাকাছি অবস্থান। এই বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহ নির্দেশ করে যে বিষয়টি আপেক্ষিক, আর এক্ষেত্রে লক্ষণীয় বিষয় হলো স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মিল ও সামঞ্জস্য তৈরি হওয়া।
এরপর তিনি পঞ্চম বিবেচ্য বিষয় হিসেবে পেশার কথা উল্লেখ করেছেন, যা মূলত প্রথার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত এক প্রকার সমতা। এটি প্রমাণের কোনো দলীল নেই এবং এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল অথবা জাল।
এরপর তিনি জ্ঞান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং একে এমন এক মর্যাদা হিসেবে উল্লেখ করেছেন যার নিচে অন্য সব মর্যাদা ম্লান হয়ে যায়। একজন আলেম যেকোনো মুসলিম নারীর জন্যই যোগ্য জীবনসঙ্গী, তার বংশমর্যাদা যতই উঁচুই হোক না কেন, সে যতই সম্পদশালী হোক কিংবা তার পদমর্যাদা ও শান-শওকত যতই সুউচ্চ হোক না কেন। মহান আল্লাহ বলেন: "যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?" [সূরা আয-যুমার: ৯] (১)।--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যুমার, আয়াত (৯)।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 111)
وذكر غيرها من الآيات والأحاديث الدالة على شرف العلم وأهله، والمقصود بالعلم علم الكتاب والسنة وما كان خادما لهما.
ثم ذكر حق الولاية، وكونه للمرأة وأوليائها، وأنها وهم أصحاب الحق في التنازل عنه إن شاءوا إلا كفاءة الدين فليس التنازل عنها حقا لهم.
ثم ذكر الحكمة من اعتبار الكفاءة، والنتائج التي توصل إليها في بحثه.
القسم الثاني: العيوب، ذكر في مقدمته أهم غايتين اعتبرهما الإسلام من وراء الزواج، وهما: الاستمتاع الطيب المباح، وأدلته، وإنجاب الذرية، وأدلته، وأن تحقيق وقوع هاتين الغايتين يستلزم وجود الزوجين الخاليين من العيوب، والعيوب المقصودة هنا على خمسة أقسام هي: عيوب وطء، وعيوب إنجاب، وعيوب استمتاع، وعيوب عفة، وعيوب الأدواء والعلل.
أما عيوب الوطء: فكل عيب يمنع الجماع الذي يقع به استمتاع أحد الزوجين بالآخر، أو يمنع الذرية كالعنة، والخصاء في الرجل، والفتق، والقرن في المرأة.
وعيوب الإنجاب: كل عيب يمنع الإنجاب.
وعيوب الاستمتاع: كل عيب يحول دون حصول المؤالفة والعشرة بين الزوجين.
وعيوب العفة: وهو زوال البكارة لغير مرض أو خلقة.
তিনি ইলম ও এর অধিকারীদের শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশকারী অন্যান্য আয়াত ও হাদিস উল্লেখ করেছেন; আর ইলম বলতে কিতাব ও সুন্নাহর ইলম এবং যা এই দুইটির সহায়ক, তা-ই উদ্দেশ্য।
অতপর তিনি অভিভাবকত্বের অধিকার এবং এটি যে নারী ও তার অভিভাবকদের জন্য সাব্যস্ত, তা উল্লেখ করেছেন। তারা চাইলে এই অধিকার ত্যাগ করতে পারেন, তবে দ্বীনি সমতা (কুফু) ব্যতীত; কেননা এটি ত্যাগ করার অধিকার তাদের নেই।
এরপর তিনি কুফু বা সমতা বিবেচনার রহস্য এবং তার গবেষণায় প্রাপ্ত ফলাফলসমূহ উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ত্রুটিসমূহ। তিনি এর ভূমিকায় বিবাহের পেছনে ইসলাম যে দুটি প্রধান লক্ষ্য বিবেচনা করেছে তা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: পবিত্র ও বৈধ সম্ভোগ ও এর প্রমাণাদি এবং সন্তান উৎপাদন ও এর প্রমাণাদি। আর এই দুই লক্ষ্য অর্জন স্বামী-স্ত্রী উভয়ের ত্রুটিমুক্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। এখানে ত্রুটি বলতে পাঁচ প্রকারের ত্রুটি উদ্দেশ্য: সহবাস সংক্রান্ত ত্রুটি, সন্তান উৎপাদন সংক্রান্ত ত্রুটি, সম্ভোগ সংক্রান্ত ত্রুটি, সতীত্ব সংক্রান্ত ত্রুটি এবং রোগ-ব্যাধি ও অসুস্থতা সংক্রান্ত ত্রুটি।
সহবাস সংক্রান্ত ত্রুটি হলো: এমন প্রতিটি ত্রুটি যা এমন মিলনকে বাধাগ্রস্ত করে যার মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর একে অপরের দ্বারা সম্ভোগ অর্জিত হয়, অথবা যা সন্তান উৎপাদনে বাধা দেয়; যেমন পুরুষের লিঙ্গ উত্থানহীনতা ও নপুংসকতা, এবং নারীর যোনিপথের বিশেষ প্রতিবন্ধকতা।
সন্তান উৎপাদন সংক্রান্ত ত্রুটি: এমন প্রতিটি ত্রুটি যা সন্তান জন্মদানে বাধা সৃষ্টি করে।
সম্ভোগ সংক্রান্ত ত্রুটি: এমন প্রতিটি ত্রুটি যা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে পারস্পরিক হৃদ্যতা ও জীবনযাপনে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।
সতীত্ব সংক্রান্ত ত্রুটি: আর তা হলো রোগ বা জন্মগত কারণ ব্যতিরেকে কুমারীত্ব নষ্ট হওয়া।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 112)
وعيوب الأدواء والعلل: التي لا يرى برؤها، أو يطول زمنها أو تعدي.
ثم ذكر اختلاف الفقهاء في فسخ النكاح بالعيب، والأدلة، وما يراه هو راجحا.
القسم الثالث: الشروط: أي ما وضع في عقد النكاح ليلتزم به.
ثم ذكر أدلته، وقسمها ثلاثة أقسام: الأول: أدلة عامة: وهي الأدلة التي وردت في الكتاب والسنة تأمر بالوفاء بالعهد عامة، وذكر جملة منها.
الثاني: أدلة خاصة، وهي الأدلة التي تنص على اعتبار الشرط في المعاملات، وتؤكد على وجوب الوفاء بها، وذكر جملة منها.
الثالث: أدلة عقلية: مبناها على أمرين، الأول: أن الأصل في العبادات الحظر والمنع حتى يرد النص، والآخر: أن الأصل في المعاملات الحل حتى يرد النص المانع أو المقيد.
ثم أورد أقوال من يرى عدم اعتبار الشروط في العقود، وأدلتهم، ورد عليها.
ثم ذكر أثر الشرط وحكمه، وكونه ينقل المشروط من حكم المباح أو المندوب إلى حكم الواجب، ويضمن سلامة تحقق العقد ووقوعه على الوجه الذي أراده المتعاقدان أصلا، ويكون سببا لدرأ الحيل.
ضوابط اعتبار الشرط في النكاح، ذكر منها أن لا يؤدي إلى نكاح محرم، أن لا يصادم نصا صريحا، وأن لا يلجأ إلى الشرط إلا عند
ব্যাধি ও রোগের ত্রুটিসমূহ: যা থেকে আরোগ্য লাভের সম্ভাবনা দেখা যায় না, অথবা যার সময় দীর্ঘ হয় কিংবা যা সংক্রামক।
এরপর তিনি ত্রুটির কারণে বিবাহ বিচ্ছেদের বিষয়ে ফকীহগণের মতভেদ, এর দলীলসমূহ এবং তাঁর নিকট যা অগ্রগণ্য তা উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় বিভাগ: শর্তাবলি: অর্থাৎ যা বিবাহের চুক্তিতে মেনে চলার জন্য নির্ধারণ করা হয়।
এরপর তিনি এর দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং একে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথম: সাধারণ দলীলসমূহ: আর এগুলো হলো কিতাব ও সুন্নাহর সেই সকল দলীল যা সাধারণভাবে প্রতিশ্রুতি পালনের নির্দেশ দেয় এবং তিনি এর একগুচ্ছ বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়: বিশেষ দলীলসমূহ: আর এগুলো হলো সেই সকল দলীল যা লেনদেনের ক্ষেত্রে শর্তের গ্রহণযোগ্যতার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে এবং তা পালনের আবশ্যকতাকে গুরুত্বারোপ করে এবং তিনি এর একগুচ্ছ উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয়: যৌক্তিক দলীলসমূহ: এর ভিত্তি হলো দু’টি বিষয়ের ওপর, প্রথম: ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো নিষেধাজ্ঞা ও প্রতিবন্ধকতা যতক্ষণ না কোনো দলীল পাওয়া যায়, এবং দ্বিতীয়: লেনদেনের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো বৈধতা যতক্ষণ না কোনো নিষেধাজ্ঞামূলক বা সীমাবদ্ধকারী দলীল পাওয়া যায়।
এরপর তিনি যারা চুক্তিতে শর্তের গ্রহণযোগ্যতা নেই বলে মনে করেন তাদের বক্তব্য, তাদের দলীলসমূহ এবং সেগুলোর উত্তর উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি শর্তের প্রভাব ও এর হুকুম উল্লেখ করেছেন, এবং এটি শর্তকৃত বিষয়কে বৈধ বা পছন্দনীয় বিধান থেকে ওয়াজিবের বিধানে পরিবর্তিত করে। এটি মূল চুক্তিটি সম্পাদন হওয়া এবং চুক্তিকারী উভয় পক্ষ মূলত যেভাবে চেয়েছিল সেভাবে তা বাস্তবায়িত হওয়ার নিশ্চয়তা প্রদান করে এবং এটি প্রতারণা প্রতিরোধের কারণ হয়ে থাকে।
বিবাহের ক্ষেত্রে শর্তের গ্রহণযোগ্যতার নীতিমালা, তিনি এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন যে, এটি যেন কোনো নিষিদ্ধ বিবাহের দিকে ধাবিত না করে, যেন কোনো স্পষ্ট দলীলের সাথে সাংঘর্ষিক না হয় এবং শর্তের আশ্রয় যেন তখনই নেওয়া হয় যখন...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 113)
الحاجة الماسة إليه، والأدلة على ذلك.
ثم ذكر أقسام الشروط في النكاح، وأنواعها، أما أقسامها فشرط باطل، وشرط صحيح، فالباطل: كل شرط ورد تحريمه أو إبطاله في الكتاب والسنة، والباطل قد يفسد العقد، وقد لا يفسده، فالذي يبطله اشتراط التأقيت، والشغار، والتحليل، واستبعاد موافقة الولي، واستبعاد الشهود، ونفي الصداق، والهبة، ووقت التلبس بالإحرام، والشرط الباطل الذي لا يفسد العقد: اشتراط طلاق ضرتها، والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، وألا يتزوج أحدهما بعد موت الأخرى، والطاعة على المعصية، والصداق المحرم، واشتراط ما ينافي مقتضى العقد، وعدم العدل في القسم، وذكر أدلة كل ما مر، وما يستفاد منها.
أما الشروط الصحيحة التي يجب الوفاء بها: فكل شرط لم يرد في الشرع ما يحرمه، أو يبطله، أو يمنع منه، فذكر منها: ما كان موافقا لمقتضى العقد، واشتراط صفات معينة في العشير، وألا يتزوج عليها، وألا يخرجها من دارها، وأن يكون لوالدها جزء معلوم من المهر أو من غيره من المال، وشرط الخيار وهو امتلاك كلا الزوجين حق إمضاء العقد أو فسخه مدة معينة، وأدلة هذه الشروط.
والكتاب بحث علمي مفيد، بين فيه المؤلف كثيرا من الأحكام المتعلقة بالقضايا التي ناقشها في كتابه، وأورد أدلتها، واعتنى بصحتها، وعزوها إلى مصادرها، مع جودة الصياغة، وحسن الأدب في الطرح والنقاش.
وهو جيد للباحثات وطالبات العلم.
এর অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা এবং এর ওপর দলীলসমূহ।
অতঃপর তিনি বিবাহের শর্তাবলীর প্রকারভেদ এবং সেগুলোর ধরণসমূহ আলোচনা করেছেন। প্রকারভেদের ক্ষেত্রে রয়েছে বাতিল শর্ত এবং সহীহ (বৈধ) শর্ত। বাতিল হলো এমন প্রত্যেকটি শর্ত যার নিষিদ্ধতা বা অসারতা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। বাতিল শর্ত কখনো চুক্তিকে নষ্ট করে দেয়, আবার কখনো তা করে না। যে সকল শর্ত চুক্তিকে বাতিল করে দেয় তা হলো: নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহের শর্ত করা, শিগার (বিনিময় বিবাহ), তাহলীল (হালালা), অভিভাবকের সম্মতির আবশ্যকতা অস্বীকার করা, সাক্ষীদের অনুপস্থিতির শর্ত করা, মোহরানা অস্বীকার করা, হেবা (দান), এবং ইহরাম অবস্থায় বিবাহের শর্ত। আর যে বাতিল শর্ত চুক্তিকে নষ্ট করে না তা হলো: সতীনকে তালাক দেওয়ার শর্ত করা, কোনো নারী এবং তার ফুফু বা খালাকে একত্রে বিবাহের শর্ত করা, একজনের মৃত্যুর পর অন্যজন বিবাহ না করার শর্ত করা, পাপাচারের ক্ষেত্রে আনুগত্যের শর্ত করা, হারাম মোহরানা নির্ধারণ করা, চুক্তির অনিবার্য দাবির পরিপন্থী কোনো শর্তারোপ করা এবং পালার (দিন বণ্টনের) ক্ষেত্রে ইনসাফ না করার শর্ত করা। তিনি ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল বিষয়ের দলীলসমূহ এবং তা থেকে শিক্ষণীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।
আর সহীহ বা বৈধ শর্তসমূহ যা পূরণ করা ওয়াজিব: তা হলো এমন প্রত্যেকটি শর্ত যার ব্যাপারে শরীয়তে কোনো নিষেধাজ্ঞা, অসারতা বা প্রতিবন্ধকতা বর্ণিত হয়নি। তিনি এগুলোর মধ্য থেকে উল্লেখ করেছেন: যা চুক্তির মূল উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ, জীবনসঙ্গীর মধ্যে বিশেষ কোনো গুণাবলী থাকার শর্ত করা, তার বর্তমানে পুনরায় বিবাহ না করার শর্ত করা, তাকে তার ঘর থেকে বের না করার শর্ত করা, তার পিতার জন্য মোহরানা বা অন্য কোনো সম্পদ থেকে নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করা এবং ইখতিয়ারের (পছন্দ করার) শর্ত করা—যা হলো স্বামী-স্ত্রী উভয়ের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত চুক্তিটি বহাল রাখা বা বাতিল করার অধিকার রাখা। এছাড়াও তিনি এই শর্তগুলোর দলীলসমূহ বর্ণনা করেছেন।
গ্রন্থটি একটি উপকারী তাত্ত্বিক গবেষণা। এতে লেখক তাঁর আলোচিত বিষয়াদি সম্পর্কিত অনেক বিধি-বিধান স্পষ্ট করেছেন, সেগুলোর দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছেন এবং এগুলোর বিশুদ্ধতা ও মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। সেই সাথে এতে রয়েছে চমৎকার ভাষাশৈলী এবং উপস্থাপনা ও পর্যালোচনায় উত্তম শিষ্টাচার।
এটি নারী গবেষক এবং ইলম অন্বেষণকারী ছাত্রীদের জন্য অত্যন্ত উপযোগী।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 114)
[الكتاب السادس عشر إيضاح حكم الزواج بنية الطلاق]
الكتاب السادس عشر
إيضاح حكم الزواج بنية الطلاق المؤلف: إبراهيم بن محمد الضبيعي.
الناشر: المؤلف، ط 1، عام 1416 هـ.
المواصفات: 60 صفحة، 22×14 سم.
* * *
قدم المؤلف لكتابه بمقدمة ذكر فيها دوافع التأليف، وكونه يتعلق بنوع من النكاح لم يرد فيه نص بخصوصه، لكونه نكاحا حدث بعد عصر النبوة، وكيف نظر علماء السلف إليه، وفرقوا بينه وبين الأنكحة الفاسدة، ومسيس الحاجة إلى هذا النوع من النكاح، وأن المؤلف سبق بمن ألف في هذا الباب، وخالفه في الحكم على هذا النكاح، ونظر إلى أنه نكاح يهم شرائح كثيرة من الشعوب الإسلامية، فقد حرص المؤلف على الكتابة عنه مبينا أقوال أهل العلم فيه، وما يراه راجحا في هذه المسألة.
ثم عقد المؤلف فصلا بعنوان: " حكمة مشروعية الزواج"، ذكر فيه فوائده، وأهميته، وحث الشارع عليه، وعقد فصلا بعده بعنوان " الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية"، ذكر فيه بعض آداب الخلاف، وبعده فصلا بعنوان " دوافع الزواج بنية الطلاق"، وأنه رافد من
[ষোড়শ গ্রন্থ: তালাকের নিয়তে বিবাহের হুকুমের স্পষ্টীকরণ]
ষোড়শ গ্রন্থ
তালাকের নিয়তে বিবাহের হুকুমের স্পষ্টীকরণ। লেখক: ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ আদ-দুবাইয়ি।
প্রকাশক: লেখক নিজেই, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৬০ পৃষ্ঠা, ২২×১৪ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থের শুরুতে একটি ভূমিকা পেশ করেছেন, যেখানে তিনি গ্রন্থটি রচনার প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন। এটি এমন এক প্রকার বিবাহের সাথে সংশ্লিষ্ট যার ব্যাপারে সরাসরি কোনো নস বা দলীল বর্ণিত হয়নি, কারণ এটি নবুওয়তের যুগের পরে উদ্ভাবিত এক প্রকার বিবাহ। সালাফ আলিমগণ এটিকে কীভাবে দেখেছেন, ফাসিদ বা বাতিল বিবাহগুলোর সাথে এর পার্থক্য তাঁরা কীভাবে করেছেন এবং এই প্রকার বিবাহের প্রয়োজনীয়তা কতটা—এসব বিষয়ে তিনি আলোচনা করেছেন। লেখক উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পূর্বেও অনেকে এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তিনি এই বিবাহের হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁদের থেকে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। যেহেতু এই বিবাহটি মুসলিম জাতিগোষ্ঠীর অনেক স্তরের মানুষের জন্য গুরুত্ববহ, তাই লেখক আলিমদের মতামত এবং এই মাসআলায় তাঁর নিকট যেটি অগ্রগণ্য মনে হয়েছে, তা বর্ণনা করে বিষয়টি সম্পর্কে লিখতে সচেষ্ট হয়েছেন।
এরপর লেখক "বিবাহ প্রবর্তনের হিকমত" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ সংযোজন করেছেন, যাতে তিনি এর উপকারিতা, গুরুত্ব এবং এ ব্যাপারে শারিয়াত প্রণেতার উৎসাহ প্রদানের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি "মতের ভিন্নতা যেন বন্ধুত্বের সম্পর্কে ফাটল না ধরায়" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ দিয়েছেন, যেখানে তিনি মতভেদের কিছু আদব উল্লেখ করেছেন। এরপর "তালাকের নিয়তে বিবাহের চালিকাশক্তি" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ এনেছেন এবং এটি যে একটি...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 117)
روافد الإحصان لمن اضطر إليه، وخاف الوقوع في المحرم، ثم عقد فصلا ذكر فيه صورة من هذا النكاح، وفصلا بين فيه الفرق بينه وبين نكاح المتعة، وفصلا عن أثر نية الطلاق في صحة العقد، وفصلا بعنوان: " التحذير من العزوبية"، وفصلا بعنوان: " نوايا المتزوجين وأغراضهم"، وفصلا بعنوان: " كيف يكون مصير هؤلاء"، يعني بهم من احتاجوا إلى هذا النوع من الزواج ومنعوا منه.
وتحت عنوان " الضرورات تبيح المحظورات " ذكر يسر الشريعة وسماحة الدين، وأن من اليسر الإذن بهذا الزواج لمن احتاج إليه.
وبعده تحدث عن حكم الزواج، وأنه تعتريه الأحكام التكليفية الخمسة: الإباحة، والندب، والوجوب، والتحريم، والكراهة، وأن الزواج بنية الطلاق - لمن احتاج إليه - يكون مستحبا، وقد يكون واجبا، إذا خشي المقدم عليه من الزنا.
ثم ذكر مذاهب العلماء في هذا الزواج، وكونه مذهب جماهيرهم، ومنهم الأئمة الأربعة، وذكر نصوص الفقهاء في ذلك، وأن أكثرهم توسعا فيه فقهاء المالكية، ثم ذكر رأي شيخ الإسلام ابن تيمية، وسماحة المفتى العام للمملكة، وأعقب ذلك بما يراه راجحا، وكون الخلاف في هذه المسألة غير متكافئ.
وبعد ذلك - وتحت عنوان " تنبيه هام" ذكر ملاحظتين، الأولى: تأكيد لكون الدافع له على الكتابة بيان حكم ودليل هذا النكاح.
والثانية: أن القول بجواز هذا النكاح ليس لكل من يريد أن يتتبع
চরিত্রের পবিত্রতা রক্ষার পাথেয় ঐ ব্যক্তির জন্য যে এর প্রতি বাধ্য এবং হারামে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে। এরপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যাতে এই বিয়ের একটি চিত্র উল্লেখ করেছেন, এবং আরেকটি পরিচ্ছেদ যাতে এই বিয়ে এবং মুতআ বিয়ের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। এছাড়া চুক্তির বৈধতায় তালাকের নিয়তের প্রভাব নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ, 'অবিবাহিত থাকা সম্পর্কে সতর্কতা' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ, 'বিবাহিতদের নিয়ত ও উদ্দেশ্যসমূহ' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ এবং 'তাদের পরিণতি কী হবে' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ অন্তর্ভুক্ত করেছেন; এখানে 'তাদের' বলতে তিনি ঐ ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন যাদের এই ধরণের বিয়ের প্রয়োজন ছিল কিন্তু তাদের তা থেকে বিরত রাখা হয়েছে।
এবং 'জরুরি অবস্থা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বৈধ করে' শিরোনামের অধীনে তিনি শরীয়তের সহজতা এবং দ্বীনের উদারতা উল্লেখ করেছেন, আর এটিও উল্লেখ করেছেন যে, যার প্রয়োজন রয়েছে তার জন্য এই বিয়ের অনুমতি দেওয়া শরীয়তের সহজতারই অন্তর্ভুক্ত।
এরপর তিনি বিয়ের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি পাঁচটি তকলিফি বিধানের আওতাভুক্ত হয়: বৈধতা, মুস্তাহাব, ওয়াজিব, হারাম এবং মাকরূহ। আর যার প্রয়োজন রয়েছে তার জন্য তালাকের নিয়তে বিয়ে করা মুস্তাহাব হতে পারে, এমনকি ওয়াজিবও হতে পারে যদি এতে উদ্যোগী ব্যক্তি ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে।
অতঃপর তিনি এই বিয়ের বিষয়ে আলেমদের মাযহাবসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব, যাদের মধ্যে চার ইমামও রয়েছেন। তিনি এ বিষয়ে ফকীহগণের উদ্ধৃতিসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, এ বিষয়ে মালিকী ফকীহগণ সবচেয়ে বেশি উদারতা প্রদর্শন করেছেন। এরপর তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং কিংডমের মাননীয় গ্র্যান্ড মুফতির অভিমত উল্লেখ করেছেন। এর পরপরই তিনি যা অগ্রগণ্য মনে করেন তা উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এই মাসআলায় মতবিরোধটি সমপর্যায়ের নয়।
এরপর 'গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা' শিরোনামের অধীনে তিনি দুটি পর্যবেক্ষণ উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: এটি লেখার পিছনে তাঁর মূল প্রেরণা হলো এই বিয়ের বিধান এবং দলিল স্পষ্ট করা।
দ্বিতীয়টি: এই বিয়ে জায়েজ হওয়ার বিষয়টি এমন প্রত্যেকের জন্য নয় যে কেবল প্রবৃত্তির অনুসরণ করতে চায়...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 118)
