شئون منزلهما، وتفاهمهما على ذلك.
المبحث الثالث: حقوق المرأة على الزوج والولي، حيث ذكر المؤلف حقوق المرأة قبل الزواج، بالتأكد من رضاها بالزواج ممن تقدم لها، وحقها على وليها أن يبحث لها عن كفء صالح، وأن يعرضها عليه، وعدم جواز عضلها إذا طلبها الكفء، وأن لا يقدم الخاطب على الزواج بها إلا بعد التأكد من رغبتها، ولذلك شرع الإسلام النظر إلى المرأة قبل الزواج بها، وإعطاء المهر المتيسر للمرأة، وعدم المغالاة فيه، ثم تحدث عن حقوق المرأة عند البناء بها، وذلك بإظهار الزواج للناس، وذلك يكون بإظهار أسرتي العروسين وجيرانهم الفرح والسرور، ومن مظاهره الضرب بالدف والغناء غير المحرم، وكذا إقامة الزوج الوليمة المتيسرة وإقامته عند زوجته المدة المأذون بها شرعا بعد البناء، ثم تحدث عن حقوق المرأة في فترة الحياة الزوجية، وهي: تعليمها أمور دينها، وتربيتها على ذلك، ومعاشرتها معاشرة حسنة، والتلطف بها، وعدم استعمال العنف معها، وصرف النظر عن أخطائها، وبذلك ما تحتاجه من النفقة والكسوة مما يكفي أمثالها، والإذن لها بالخروج من بيتها لقضاء حوائجها، وعدم طرقها ليلا إذا أطال الغيبة، حتى لا يدخل عليها إلا وقد تهيأت له، وكانت على حالة تسره.
وعدم هجرها أو ضربها إلا لسبب مشروع، وعدم إفشاء سرها، وجواز إبقائها في عصمته بدون قسم إذا طلبت منه ذلك، إن كان قد كرهها ونوى طلاقها، وهو ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أم المؤمنين سودة رضي الله عنها، وقد وهبت يومها لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وكذا عدم الحلف على هجرها، وعدم غشيانها، وهو الإيلاء، وعدم جواز مضرتها ليكرهها على افتداء نفسها منه، وأن يوقع الطلاق لعدتها المشروعة إذا أراد طلاقها، وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه، أو أن تكون حاملا قد استبان حملها، وكذا وجوب النفقة والسكنى لها إذا كان طلاقها رجعيا، ثم تحدث المؤلف عن حقوق المرأة بعد الفراق، فذكر حقها في رضاع ولدها منه، لكونها أحق وأحن عليه من غيرها، وحقها في حضانة ولدها ما لم تتزوج، فإن تزوجت فقد أسقطت حقها بزواجها، وكذلك تمتيع المطلقة التي لم يدخل بها، أو لم يسم لها صداقا.
المبحث الرابع: حقوق الأولاد على الوالدين، ومن يقوم بشئونهم، تحدث فيه عن
তাদের গৃহস্থালী বিষয় এবং সে বিষয়ে তাদের পারস্পরিক সমঝোতা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামী ও অভিভাবকের নিকট নারীর অধিকার। যেখানে লেখক বিবাহের পূর্বে নারীর অধিকারসমূহ উল্লেখ করেছেন—যেমন প্রস্তাবকারীর সাথে বিবাহে তার সম্মতি নিশ্চিত করা; অভিভাবকের ওপর নারীর অধিকার হলো তিনি তার জন্য একজন উপযুক্ত ও সৎ পাত্র সন্ধান করবেন এবং তার নিকট প্রস্তাব পেশ করবেন; যোগ্য পাত্র প্রস্তাব দিলে তাকে বিয়েতে বাধা প্রদান করা বৈধ নয়; এবং কোনো পাণিপ্রার্থী নারীর ইচ্ছার বিষয়ে নিশ্চিত না হয়ে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিবে না। এই কারণেই ইসলাম বিবাহের পূর্বে কনেকে দেখার এবং নারীকে সহজসাধ্য মোহর প্রদান ও তাতে অতিরঞ্জন না করার বিধান দিয়েছে। এরপর তিনি বাসর রাতে বা দাম্পত্য জীবন শুরুর প্রাক্কালে নারীর অধিকার নিয়ে আলোচনা করেছেন, আর তা হলো মানুষের নিকট বিবাহের ঘোষণা দেওয়া। যা বর-কনের উভয় পরিবার ও প্রতিবেশীদের আনন্দ ও খুশি প্রকাশের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। আর এর বহিঃপ্রকাশের অন্যতম মাধ্যম হলো দফ বাজানো এবং হারাম নয় এমন গান গাওয়া। তদ্রূপ স্বামীর সামর্থ্য অনুযায়ী ওলিমা বা বিবাহোত্তর ভোজের আয়োজন করা এবং বাসর রাতের পর শরিয়ত অনুমোদিত সময় পর্যন্ত স্ত্রীর নিকট অবস্থান করা। এরপর তিনি দাম্পত্য জীবনে নারীর অধিকার নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা হলো: তাকে দ্বীনি বিষয় শিক্ষা দেওয়া এবং সে অনুযায়ী তাকে গড়ে তোলা, তার সাথে উত্তম আচরণ করা, তার প্রতি কোমল হওয়া, তার সাথে সহিংস আচরণ না করা, তার ভুলত্রুটিগুলো এড়িয়ে চলা, তার সমপর্যায়ের নারীদের জন্য পর্যাপ্ত হয় এমন ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা করা, প্রয়োজনীয় প্রয়োজনে ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া এবং দীর্ঘ অনুপস্থিতির পর রাতে হঠাৎ বাড়িতে না আসা, যাতে তিনি স্ত্রীর নিকট এমন অবস্থায় উপস্থিত হন যখন স্ত্রী তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেছে এবং এমন অবস্থায় আছে যা তাকে আনন্দ দেয়।
এবং শরিয়তসম্মত কারণ ব্যতীত তাকে পরিত্যাগ না করা বা প্রহার না করা, তার গোপন বিষয় প্রকাশ না করা এবং যদি স্ত্রী অনুরোধ করে তবে পালা বণ্টন ব্যতীত তাকে নিজ বিবাহাধীনে রাখা বৈধ, যদি স্বামী তাকে অপছন্দ করেন এবং তালাক প্রদানের ইচ্ছা করেন। আর এটিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মুল মুমিনীন সওদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে করেছিলেন, যখন তিনি তার নির্ধারিত দিনটি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে দান করেছিলেন। তদ্রূপ তাকে বর্জন করা বা তার সাথে সহবাস না করার শপথ না করা, যা 'ঈলা' নামে পরিচিত। এবং তাকে কষ্ট দেওয়া বৈধ নয় যাতে সে মুক্তিপণ প্রদানের মাধ্যমে নিজেকে ছাড়িয়ে নিতে বাধ্য হয়। আর যদি তিনি তাকে তালাক দিতেই চান, তবে যেন শরিয়তসম্মত ইদ্দতের সময় তালাক প্রদান করেন, যা হলো এমন পবিত্র অবস্থা যাতে তিনি তার সাথে সহবাস করেননি অথবা এমন গর্ভবতী অবস্থা যখন গর্ভ নিশ্চিতভাবে প্রকাশ পেয়েছে। তদ্রূপ তালাক যদি রাজয়ী বা প্রত্যাবর্তনযোগ্য হয়, তবে তার ভরণপোষণ ও বাসস্থানের ব্যবস্থা করা ওয়াজিব। এরপর লেখক বিচ্ছেদের পর নারীর অধিকার নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি তার সন্তানকে দুগ্ধপান করানোর অধিকারের কথা উল্লেখ করেছেন, কেননা অন্যের তুলনায় মা-ই এর বেশি হকদার এবং সন্তানের প্রতি অধিক মমতাশীল। আর বিবাহ না করা পর্যন্ত সন্তানের লালন-পালনের অধিকার তার থাকবে, তবে বিবাহ করলে তিনি এই অধিকার হারাবেন। একইভাবে সেই তালাকপ্রাপ্তা নারীকে 'মুতা' বা উপহার প্রদান করা যার সাথে বাসর সম্পন্ন হয়নি অথবা যার মোহর নির্ধারিত ছিল না।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতা এবং সন্তানদের দেখাশোনা কারীদের ওপর সন্তানদের অধিকার। এতে তিনি আলোচনা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
السعي في تحصين الأولاد من الشيطان قبل وجودهم بالدعاء والالتجاء إلى الله من شر الشيطان الرجيم، والعناية بهم في أرحام أمهاتهم، بالنفقة على الأم الحامل المطلقة، من أجل جنينها، ووقاية الأم -عموما - مما قد يؤذي ما في رحمها، وكذا طلب الأولاد، وإظهار السرور بهم، وذكر الله في آذانهم عند ولادتهم، والاعتناء بغذائهم وتمرينهم عليه، واختيار الاسم الحسن للولد، وإظهار شكر الله على هبتهم بالذبح تقربا له سبحانه، والعناية بتنظيفهم، وإزالة الأذى عنهم، ووجوب إرضاع الصغير، وكفالته حتى يستغني بنفسه، وتعليمه العلم النافع، وتربيته على العمل الصالح، ومراعاة أحواله، واستعداده، وتوجيهه إلى ما يرغب من أوجه الاكتساب والأعمال المباحة، وتمرينه على الحركة والعمل، وتجنيبه البطالة والكسل، وإعفافه بالنكاح عند الحاجة والمقدرة.
المبحث الخامس: حقوق السيد والمستأجر على العبد والأجير، حيث تحدث عن طاعة العبد لسيده، والأجير لمستأجره في غير معصية، وأن يكون العبد والأجير أمينين ناصحين.
المبحث السادس: حقوق العبد على السيد والأجير على المستأجر، وتواضع السيد والمستأجر وعدم تكبرهما، وأداء حق الأجير وعدم ظلمه، والعفو عن الخادم إذا أخطأ، والنفقة عليه، بإطعامه من طعام السيد، وإلباسه من لباسه، وأن يبذل السيد جهده في عتق عبيده.
المبحث السابع: العدل الأسري بين الزوجان في المبيت والنفقة والكسوة قدر الاستطاعة، وبدون تكلف، والعدل بين الأولاد في المعاملة والعطية.
الباب الثالث: تربية المجتمع، وفيه ثلاث فصول:
الأول: السعي لتحقيق الأخوة الإسلامية، تحدث فيه المؤلف عن المحبة في الله، وكيف يأمن المجتمع المتحاب بعضه بعضا، وكذا التزاور والتواصل، والدعوة إلى الطعام وإجابتها، وإعانة المحتاجين والضعفاء، وإفشاء السلام، وأثره في بث روح التآلف، والتواد، وطلاقة الوجه، وطيب الكلمة، وأنهما صدقتان، وسببان عظيمان لإزالة الوحشة والنفرة، والتواضع وقبول الحق، والعفو والسماحة ودفع السيئة بالحسنة،
সন্তানদের অস্তিত্বে আসার পূর্বেই দোয়ার মাধ্যমে এবং বিতাড়িত শয়তানের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে তাদেরকে শয়তান থেকে সুরক্ষিত রাখার প্রচেষ্টা চালানো; এবং মায়েদের গর্ভে থাকা অবস্থায় তাদের যত্ন নেওয়া, যেমন গর্ভস্থ ভ্রূণের খাতিরে তালাকপ্রাপ্তা গর্ভবতী মায়ের জন্য ভরণপোষণের ব্যবস্থা করা; এবং সাধারণভাবে মাকে এমন সব বিষয় থেকে রক্ষা করা যা তার গর্ভস্থ সন্তানের ক্ষতি করতে পারে। তদ্রূপ সন্তান কামনা করা, তাদের আগমনে আনন্দ প্রকাশ করা, জন্মের সময় তাদের কানে আল্লাহর জিকির করা, তাদের পুষ্টির বিষয়ে যত্নবান হওয়া এবং তাতে তাদের অভ্যস্ত করা, সন্তানের জন্য সুন্দর নাম নির্বাচন করা, আল্লাহর পক্ষ থেকে উপহার হিসেবে পাওয়া এই সন্তানের শুকরিয়া স্বরূপ তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে পশু জবাই করার মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, তাদের পরিচ্ছন্নতার প্রতি খেয়াল রাখা, তাদের থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করা, শিশুকে দুগ্ধপান করানোর আবশ্যকতা এবং স্বাবলম্বী না হওয়া পর্যন্ত তার লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করা। এছাড়া তাকে উপকারী জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া, নেক আমলের ওপর গড়ে তোলা, তার অবস্থা ও যোগ্যতার প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং তাকে কাঙ্ক্ষিত বৈধ উপার্জন ও কর্মসংস্থানের দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করা, তাকে সচল থাকা ও পরিশ্রমের প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তাকে বেকারত্ব ও অলসতা থেকে দূরে রাখা। আর প্রয়োজন ও সামর্থ্য থাকলে বিবাহের মাধ্যমে তাকে চারিত্রিক পবিত্রতা অর্জনে সহায়তা করা।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: দাস ও শ্রমিকের ওপর মনিব ও নিয়োগকর্তার অধিকার। এখানে পাপ নয় এমন কাজে মনিবের প্রতি দাসের এবং নিয়োগকর্তার প্রতি শ্রমিকের আনুগত্য সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এছাড়া দাস ও শ্রমিকের আমানতদার ও হিতাকাঙ্ক্ষী হওয়ার বিষয়টিও উল্লেখ করা হয়েছে।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মনিবের ওপর দাসের এবং নিয়োগকর্তার ওপর শ্রমিকের অধিকার। মনিব ও নিয়োগকর্তার বিনয় এবং তাদের অহংকার বর্জন করা; শ্রমিকের পাওনা পরিশোধ করা ও তার প্রতি জুলুম না করা; খাদেম ভুল করলে তাকে ক্ষমা করা; মনিবের খাবার থেকে তাকে খাওয়ানো এবং তার পোশাক থেকে তাকে পরানোর মাধ্যমে তার ভরণপোষণ নিশ্চিত করা; এবং মনিব যেন তার দাসদের মুক্ত করার ক্ষেত্রে যথাসাধ্য প্রচেষ্টা ব্যয় করে।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: রাতযাপন, ভরণপোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদের ক্ষেত্রে সামর্থ্যানুযায়ী এবং লৌকিকতা বর্জন করে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে পারিবারিক ইনসাফ কায়েম করা; এবং সন্তানদের মধ্যে আচরণ ও দান-দক্ষিণার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখা।
তৃতীয় অধ্যায়: সমাজ সংস্কার ও প্রতিপালন; এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম: ইসলামী ভ্রাতৃত্ব অর্জনের প্রচেষ্টা। লেখক এখানে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং কীভাবে একটি পরস্পরকে ভালোবাসা প্রদানকারী সমাজ একে অপরের নিকট নিরাপদ থাকে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তদ্রূপ পারস্পরিক সাক্ষাৎ ও যোগাযোগ রক্ষা করা, খাবারের দাওয়াত দেওয়া ও তা কবুল করা, অভাবী ও দুর্বলদের সাহায্য করা, সালামের প্রচার এবং হৃদ্যতা ও সম্প্রীতির ভাব সঞ্চারে এর প্রভাব, হাসোজ্জ্বল মুখ এবং উত্তম কথা—আর এ দুটি যে সদকা এবং একাকিত্ব ও অনীহা দূর করার মহান উপায়—সেসব বিষয়ে আলোচনা করেছেন। এছাড়া বিনয়, সত্য গ্রহণ করা, ক্ষমা ও উদারতা এবং মন্দের প্রতিবাদ ভালোর মাধ্যমে করা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
والإيثار، وحسن الظن، ونصر المظلوم، وستر المسلم، وتعليم الجاهل، والرفق به، والإحسان إلى الجار، وحب الطاعات وبغض الفواحش، وأداء الواجبات والحقوق إلى أصحابها، حيث يطمئن صاحب الحق فيأمن على حقه من أن يعتدي عليه غيره، والصدقة الجارية، والنصح لكل مسلم.
الفصل الثاني: تجنب الأسباب المؤدية إلى فقد الأخوة الإسلامية أو ضعفها، وذلك باجتناب الظلم والحسد، والاحتقار والسخرية، والهجر والقطيعة، وترك ما يثير الشك والخوف في نفس المسلم، واجتناب الغيبة والنميمة، ومنافسة المسلم فيما بدأ فيه من معاملات، والابتعاد عن الغش والكذب، وهذه الأدواء إن لم تجتث من جذورها فإن المجتمع المسلم سيعيش في رعب وخوف، وينعدم أمنه؛ لأنه يصبح أفراده لا يأمن بعضهم بعضا على شيء من أمورهم، من النفوس والأهل والأموال. الفصل الثالث: تحقيق معنى الولاء والبراء في نفوس المجتمع المسلم؛ لأنه لا يمكن أن يسود الأمن مجتمعا لا يتناصح ويتعاون ويتناصر ويتحاب أفراده، ولا يمكن أن يأمن مجتمع لا يقف أفراده صفا واحدا في وجه أعدائهم، والخلل من فرد واحد قد يخلخل الصفوف، ويزعزع الأمن، وهذان الأصلان: الولاء والبراء، من أعظم أسباب حصول العزة المطلوبة من الشارع الحكيم، وقد أسهب المؤلف في بيان معنى الولاء والبراء، وأهلهما، ومظاهرهما، وضرب أمثلة على ذلك، وتحدث عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلته بهذا الباب، ومراتبه، وذروته، وأهله، ووسائله، وحالاته، وطرق معاملة غير المسلمين، وعدم التشبه بهم، وجهاد الكفار، وأقسام العزة.
الخاتمة: شملت نتائج البحث.
والكتاب مهم للغاية، والأسرة المسلمة تحتاجه حاجة شديدة، ولا غنى للمربين -على اختلاف مراتبهم - عن قراءته، والعمل بما جاء فيه، وترسم خطاه، فهو كتاب فريد -فيما أعلم - في بابه، أجاد فيه مؤلفه في ربط أسباب وجود الأمن وانعدامه، وطرق تنميته والمحافظة عليه، بالنصوص الشرعية -من الكتاب والسنة وأقوال العلماء - التي أوردها في الكتاب، ولم أر -مع قلة اطلاعي - من سبقه إلى هذا الأسلوب في ربط النصوص وتربية
এবং পরোপকারিতা, সুধারণা পোষণ, মজলুমকে সাহায্য করা, মুসলিমের দোষ গোপন রাখা, অজ্ঞকে শিক্ষা দেওয়া ও তার সাথে কোমল আচরণ করা, প্রতিবেশীর প্রতি সদাচরণ, নেক আমলের প্রতি ভালোবাসা ও অশ্লীলতার প্রতি ঘৃণা পোষণ এবং হকদারদের নিকট তাদের ওয়াজিব ও প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায় করা, যাতে হকদার ব্যক্তি নিশ্চিন্ত হতে পারে এবং অন্যের পক্ষ থেকে তার হকের উপর কোনো আক্রমণের আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকে, আর সদকায়ে জারিয়াহ এবং প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কল্যাণকামিতা।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামী ভ্রাতৃত্ব বিলুপ্ত বা দুর্বল হওয়ার কারণসমূহ বর্জন করা; আর তা হলো জুলুম, হিংসা, অবজ্ঞা, উপহাস, সম্পর্ক ত্যাগ ও বিচ্ছেদ পরিহার করা এবং মুসলিমের মনে সন্দেহ ও ভয় উদ্রেককারী বিষয়গুলো বর্জন করা, গিবত ও চোগলখোরি পরিহার করা, কোনো মুসলিম কোনো লেনদেন শুরু করলে তাতে তার সাথে প্রতিযোগিতা না করা এবং প্রতারণা ও মিথ্যা থেকে দূরে থাকা। এই ব্যাধিগুলো যদি শেকড় থেকে উপড়ে ফেলা না হয়, তবে মুসলিম সমাজ আতঙ্ক ও ভয়ের মধ্যে নিমজ্জিত হবে এবং তাদের নিরাপত্তা বিলুপ্ত হবে; কারণ তখন সমাজের সদস্যরা একে অপরের কাছে নিজেদের জীবন, পরিবার ও সম্পদের বিষয়ে নিরাপদ থাকবে না। তৃতীয় অধ্যায়: মুসলিম সমাজের অন্তরে মিত্রতা ও শত্রুতার (ওয়ালা ও বারা) অর্থের প্রতিফলন ঘটানো; কারণ এমন সমাজে নিরাপত্তা বিরাজ করা সম্ভব নয় যেখানে সদস্যরা একে অপরকে নসিহত করে না, একে অপরকে সহযোগিতা ও সাহায্য করে না এবং পরস্পরকে ভালোবাসে না। আর এমন সমাজ নিরাপদ থাকতে পারে না যার সদস্যরা শত্রুর মোকাবিলায় এক কাতারে দাঁড়ায় না। একজন ব্যক্তির বিচ্যুতিও কাতারগুলোকে বিশৃঙ্খল করতে পারে এবং নিরাপত্তাকে টলিয়ে দিতে পারে। এই দুটি মূলনীতি—মিত্রতা ও শত্রুতা—হলো প্রজ্ঞাময় শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে কাম্য মর্যাদা অর্জনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কারণ। লেখক মিত্রতা ও শত্রুতার অর্থ, এর উপযুক্ত ব্যক্তিবর্গ ও এর বহিঃপ্রকাশসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, এ ব্যাপারে উদাহরণ পেশ করেছেন এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের সাথে এই বিষয়ের সম্পর্ক, এর স্তরসমূহ, এর চূড়া, এর হকদারগণ, এর মাধ্যমসমূহ, এর বিভিন্ন অবস্থা, অমুসলিমদের সাথে আচরণের পদ্ধতি, তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন না করা, কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ এবং মর্যাদার প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
উপসংহার: এতে গবেষণার ফলাফল অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং মুসলিম পরিবারের জন্য এর প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম। বিভিন্ন স্তরের শিক্ষাদানকারী বা মুরুব্বিদের জন্য এটি পাঠ করা, এতে যা রয়েছে তদনুযায়ী আমল করা এবং এর নির্দেশনা অনুসরণ করা অপরিহার্য। আমার জানামতে, এটি তার নিজ বিষয়ে একটি অনন্য কিতাব। লেখক এতে কিতাব, সুন্নাহ ও উলামায়ে কিরামের উক্তি থেকে বর্ণিত শরিয়তের দলিলের সাথে নিরাপত্তার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের কারণসমূহ এবং তা বৃদ্ধি ও সংরক্ষণের পদ্ধতিসমূহের সমন্বয়ে অত্যন্ত নিপুণতা দেখিয়েছেন। আমার সীমিত জানাশোনা অনুযায়ী, দলিলের সাথে নصوص (শাস্ত্রীয় ভাষ্য) ও তারবিয়াতের (দীক্ষাদান) সমন্বয়ের এই পদ্ধতিতে আমি ইতিপূর্বে কাউকে দেখিনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
الفرد والأسرة والمجتمع بالأمن الذي تنشده البشرية، وكيف يستطيع المسلم -بتوفيق من الله تعالى- أن يحافظ على الأمن، ويعيش في ظله، إذ أنفذ ما أمره به الشارع الحكيم، وغرس في نفوس الناشئة المعاني العظيمة التي بحثها المؤلف في هذا الكتاب النافع، بإذن الله.
وأرى أن الكتاب يسد ثغرة عظيمة مهمة للغاية، تحتاجه مكتبة المرأة المسلمة، بل والمجتمع بأسره، وقراءته وتعلم ما جاء فيه لا غنى للأسرة بأسرها عنه. والله أعلم.
ব্যক্তি, পরিবার ও সমাজ সেই নিরাপত্তার মাধ্যমে ধন্য হবে যা মানবজাতি প্রত্যাশা করে। আর কীভাবে একজন মুসলিম—আল্লাহ তায়ালার তৌফিকে—নিরাপত্তা রক্ষা করতে এবং এর ছায়াতলে বসবাস করতে সক্ষম হয়, যখন সে প্রাজ্ঞ শরীয়ত দাতার নির্দেশনাবলী বাস্তবায়ন করে এবং নতুন প্রজন্মের অন্তরে সেই মহান তাৎপর্যসমূহ প্রোথিত করে যা লেখক এই উপকারী গ্রন্থে আল্লাহর ইচ্ছায় আলোচনা করেছেন।
আমি মনে করি যে, এই গ্রন্থটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও বিশাল শূন্যতা পূরণ করবে, যা মুসলিম নারীদের পাঠাগার, বরং সমগ্র সমাজের জন্য অপরিহার্য। এটি পাঠ করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি শিক্ষা করা থেকে বিমুখ থাকা কোনো পরিবারের পক্ষেই সম্ভব নয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
[الكتاب الرابع أثر الخادمات الأجنبيات في تربية الطفل]
الكتاب الرابع
أثر الخادمات الأجنبيات في تربية الطفل المؤلف: عنبرة حسين عبد الله الأنصاري.
الناشر: دار المجتمع، جدة، ط1، عام 1411هـ.
المواصفات: 284صفحة، 16×24سم.
تعرضت الأسرة السعودية لكثير من التغيرات الاقتصادية والاجتماعية، وكان من أبرز هذه التغيرات: ظاهرة الخادمات الأجنبيات في البيت السعودي، واحتكاكهن بالأطفال، وتأثيرهن عليهم، فجاءت هذه الدراسة: في أثر الخادمات على تربية الطفل (رسالة ماجستير) .
قسمت المؤلفة الكتاب إلى أربعة فصول، الأول: في التغير الاقتصادي الاجتماعي، حيث تحدثت عن ماهية التغير، وعوامله وأنواعه، ثم التغير في المجتمع السعودي: عوامله، ومراحله، ومظاهره. الفصل الثاني: الأسرة والطفولة، حيث تحدثت عن الأسرة -عموما - مفهومها، وأنواعها، ووظائفها، ثم الطفولة، ومفهوم النمو وخصائصه، وذكرت حاجات الطفل باعتبارها نتائج طبعية للنمو، وضرورات أساسية له، وخطورة عدم إشباع هذه الحاجات، وما يحدث إذا أساءت الأسرة إشباعها، وأهم هذه الحاجات الجسدية والدينية، والنفسية، والاجتماعية، والعقلية.
الفصل الثالث: ذكرت فيه أسباب وجود الخادمات، ومواصفاتهن، ودور الأم في تربية الطفل المسلم، وخطورة تفويض هذه المهمة للخادمة، والسلبيات المترتبة على ذلك.
الفصل الرابع: الدراسة الميدانية للبحث، ونتائجها، وكانت هذه الدراسة على أربع مئة أم، عاملة وغير عاملة، من العوائل غير الوافدة، في مدينتي مكة المكرمة وجدة. ثم ذكرت
[চতুর্থ গ্রন্থ: শিশু লালন-পালনে বিদেশি পরিচারিকাদের প্রভাব]
চতুর্থ গ্রন্থ
শিশু লালন-পালনে বিদেশি পরিচারিকাদের প্রভাব। লেখক: আম্বারা হুসাইন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী।
প্রকাশক: দারুল মুজতামা, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি।
বিবরণ: ২৮৪ পৃষ্ঠা, ১৬×২৪ সেমি।
সৌদি পরিবারসমূহ ব্যাপক অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়েছে। এই পরিবর্তনগুলোর মধ্যে অন্যতম উল্লেখযোগ্য হলো: সৌদি পরিবারগুলোতে বিদেশি পরিচারিকাদের উপস্থিতি, শিশুদের সাথে তাদের মেলামেশা এবং তাদের ওপর পরিচারিকাদের প্রভাব। এরই প্রেক্ষিতে এই গবেষণাটি পরিচালিত হয়েছে: শিশু লালন-পালনে পরিচারিকাদের প্রভাব (মাস্টার্স থিসিস)।
লেখিকা গ্রন্থটিকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তন প্রসঙ্গে, যেখানে তিনি পরিবর্তনের স্বরূপ, এর প্রভাবকসমূহ ও প্রকারভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; অতঃপর সৌদি সমাজের পরিবর্তন: এর কারণ, পর্যায় ও বহিঃপ্রকাশসমূহ বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় অধ্যায়: পরিবার ও শৈশব। এখানে তিনি সাধারণভাবে পরিবার—এর ধারণা, প্রকারভেদ ও কার্যাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর শৈশব, বিকাশের ধারণা ও এর বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি শিশুর প্রয়োজনগুলোকে বিকাশের স্বাভাবিক ফলাফল এবং মৌলিক আবশ্যকতা হিসেবে উল্লেখ করেছেন; সেই সঙ্গে এই প্রয়োজনগুলো পূরণ না করার ঝুঁকি এবং পরিবার যদি তা যথাযথভাবে পূরণে ব্যর্থ হয় তবে কী ঘটে, সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এসকল প্রয়োজনের মধ্যে শারীরিক, ধর্মীয়, মানসিক, সামাজিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।
তৃতীয় অধ্যায়: এতে তিনি পরিচারিকা রাখার কারণসমূহ, তাদের বৈশিষ্ট্য, মুসলিম শিশু লালন-পালনে মায়ের ভূমিকা, পরিচারিকার হাতে এই দায়িত্ব অর্পণের ঝুঁকি এবং এর ফলে সৃষ্ট নেতিবাচক দিকগুলো উল্লেখ করেছেন।
চতুর্থ অধ্যায়: গবেষণার মাঠ পর্যায়ের সমীক্ষা ও এর ফলাফল। এই সমীক্ষাটি মক্কা মুকাররমা ও জেদ্দা শহরের চারশ জন স্থানীয় (অ-প্রবাসী) পরিবারের কর্মজীবী ও গৃহিণী মায়ের ওপর পরিচালিত হয়েছে। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
التوصيات بعد النتائج.
والكتاب مهم جدا، وهو دراسة علمية جادة لشريحة لا بأس بعددها في مجتمعنا، أبانت نتائج خطيرة، يجدر بالجميع الاطلاع عليها، والاستفادة منها، خاصة وأنها سهلت النتائج بجداول تبرز أهم هذه النتائج بيسر وسهولة.
ফলাফল-পরবর্তী সুপারিশসমূহ।
বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; এটি আমাদের সমাজের এক উল্লেখযোগ্য অংশকে নিয়ে করা একটি বস্তুনিষ্ঠ ও গভীর গবেষণাকর্ম, যা কিছু গুরুতর ফলাফল প্রকাশ করেছে। এগুলো সকলের অবগত হওয়া এবং এ থেকে উপকৃত হওয়া প্রয়োজন। বিশেষত যেহেতু গবেষণাটি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলোকে বিভিন্ন সারণির মাধ্যমে অত্যন্ত সহজ ও সাবলীলভাবে ফুটিয়ে তুলেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
[الكتاب الخامس أحكام النساء]
الكتاب الخامس
أحكام النساء المؤلف: أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي.
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، عام 1405هـ.
المواصفات: 160 صفحة، 16×24سم.
افتتح المؤلف كتابه بمقدمة ذكر فيها سبب تأليفه، وهو أنه رأى انصراف الناس عن ذكر الآخرة، وأنه تأمل في أسباب ذلك فوجده الجهل بالعلم، ووجد أحق الناس به وأحوجهم إليه النساء، لبعدهن -في الغالب - عن مجالس العلم، بسبب انشغالهن بالصغار وشئون المنزل، ولكون الأطفال ينشأون في حجورهن، فيخرجون لا يعرفون أحكام الشعائر التعبدية، وإن أفلحت المرأة، وخرجت لمجالس الوعظ، فإنها كثيرا لا تسلم من التبرج، وافتتان الناس بها، وافتتانها برؤية الرجال، مع أن غالب مجالس الوعظ لا تعلمهن أحكام الشرع التي تخصهن، لذلك ألف الكتاب فيما يخصهن من أحكام.
ثم شرع المؤلف يذكر علامات البلوغ، ثم وجوب طلب العلم على المرأة، وتعليم الصغار الصلاة، والتفريق بينهم في المضاجع، ثم ذكر أحكام النساء، حسب ما جاءت مرتبة في كتب الفقه: الطهارة فالصلاة، إلخ.
ثم تحدث عن بعض الآداب مثل: بر الوالدين، وحرمة الغيبة، والقذف، وفضول الكلام والنظر، والسحر، والزنا، والتبرج، وغير ذلك من المنكرات المنتشرة.
ثم ذكر الحث على الزواج، وحقوق الزوج، وإثم عصيانه، وثواب الزوجة الصابرة المحتسبة، ووجوب العدل بين الأولاد، والنهي عن الدعاء عليهم، وإثم أذى الجار، وثواب من مات لها سقط، والتحذير من النياحة، وأحكام الحداد، ونحو ذلك من آداب.
ثم ترجم لبعض فضليات النساء، من سارة إلى زمن المؤلف، ذكر فيه ستا وستين
[পঞ্চম কিতাব: নারীদের বিধান]
পঞ্চম কিতাব
নারীদের বিধান। লেখক: আবুল ফারাজ জামালুদ্দিন আবদুর রহমান ইবনুল জাওজি।
প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১৬০ পৃষ্ঠা, ১৬×২৪ সেমি।
লেখক তার কিতাবটি একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন যেখানে তিনি এটি রচনার কারণ উল্লেখ করেছেন। সেটি হলো, তিনি লক্ষ্য করেছেন যে মানুষ আখেরাতের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে এবং তিনি এর কারণসমূহ নিয়ে চিন্তা করে দেখেছেন যে এর মূল কারণ হলো ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতা। তিনি আরও লক্ষ্য করেছেন যে, এই ইলমের সবচেয়ে বেশি হকদার এবং এর প্রতি সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী হলো নারীরা; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা ইলমি মজলিসগুলো থেকে দূরে থাকে, ছোট শিশুদের লালন-পালন ও ঘরের কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে। এছাড়া শিশুরা তাদের কোলেই বেড়ে ওঠে, ফলে তারা ইবাদতের নিয়মকানুন না জেনেই বড় হয়। আর নারী যদি সফল হয় এবং নসিহতের মজলিসে বের হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সে বেপর্দা হওয়া, মানুষের জন্য ফিতনা হওয়া এবং পরপুরুষকে দেখার ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকে না। তার ওপর অধিকাংশ নসিহতের মজলিসগুলোতে তাদের জন্য বিশেষায়িত শরয়ি বিধানসমূহ শেখানো হয় না। তাই তিনি তাদের জন্য বিশেষ বিধানাবলি নিয়ে এই কিতাবটি রচনা করেছেন।
এরপর লেখক বালেগ হওয়ার লক্ষণসমূহ উল্লেখ করা শুরু করেছেন। তারপর নারীর জন্য ইলম অর্জন করা এবং ছোটদের সালাত শিক্ষা দেওয়া ও তাদের বিছানা আলাদা করার আবশ্যকতা নিয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর ফিকহের কিতাবসমূহের বিন্যাস অনুযায়ী নারীদের বিধানাবলি উল্লেখ করেছেন: যেমন পবিত্রতা, এরপর সালাত ইত্যাদি।
এরপর তিনি কিছু আদব বা শিষ্টাচার নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেমন: পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, গিবত করার নিষিদ্ধতা, অপবাদ দেওয়া, অনর্থক কথা ও দৃষ্টি, জাদু, জিনা, বেপর্দা হওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রচলিত মন্দ কাজসমূহ।
এরপর তিনি বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদান, স্বামীর অধিকার, তার অবাধ্য হওয়ার গুনাহ, ধৈর্যশীল ও সওয়াবের প্রত্যাশী স্ত্রীর প্রতিদান, সন্তানদের মধ্যে ন্যায়বিচার করার আবশ্যকতা, তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে নিষেধ করা, প্রতিবেশীকে কষ্ট দেওয়ার গুনাহ, যার গর্ভপাত হয়ে সন্তান মারা গেছে তার সওয়াব, বিলাপ করে কান্নাকাটির ব্যাপারে সতর্কতা, শোক পালনের বিধান এবং এই জাতীয় অন্যান্য শিষ্টাচারসমূহ উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি সারা থেকে শুরু করে লেখকের সময় পর্যন্ত কিছু মহীয়সী নারীর জীবনী আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি ছেষট্টি জন নারীর কথা উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
ترجمة، وبها ختم الكتاب.
والكتاب جيد ومفيد -في الجملة - وأبوابه قصيرة غير مملة، فبعضها لا يتجاوز بضعة أسطر، والمؤلف يتنقل بالقارئ من روضة إلى أخرى، فمرة يتكلم عن الأحكام، ومرة عن الآداب، ومرة عن الأخلاق، ومرة يوصي، ومرة ينصح، وينبه على كثير من أخطاء النساء، مدعما أكثر أقواله بالأدلة. وختم الكتاب بباب ماتع، وهو ترجم النساء.
والكتاب جيد للقراءة على عموم النساء، الجاهلة والمتعلمة.
জীবনীসমূহ, যার মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত করা হয়েছে।
গ্রন্থটি সামগ্রিকভাবে উৎকৃষ্ট ও ফলপ্রসূ—এর পরিচ্ছেদগুলো সংক্ষিপ্ত ও শ্রান্তিহীন, যার কোনোটি কয়েক চরণের অধিক নয়। লেখক পাঠককে এক উদ্যান থেকে অন্য উদ্যানে পরিভ্রমণ করান; কখনো তিনি শরয়ি বিধান নিয়ে আলোচনা করেন, কখনো শিষ্টাচার নিয়ে, কখনো নৈতিকতা নিয়ে, আবার কখনো অসিয়ত ও নসিহত প্রদান করেন এবং নারীদের নানাবিধ ভুলত্রুটির বিষয়ে সতর্ক করেন। তিনি তাঁর অধিকাংশ বক্তব্যকে দলিলের মাধ্যমে সুদৃঢ় করেছেন। তিনি গ্রন্থটি একটি অত্যন্ত আকর্ষণীয় পরিচ্ছেদ দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, যা হলো নারীগণের জীবনসংক্ষেপ।
গ্রন্থটি সর্বসাধারণ নারী—অল্পশিক্ষিত ও বিদুষী সবার পাঠের জন্যই অত্যন্ত উপযোগী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
[الكتاب السادس أختي المسلمة كيف تستقبلين مولودك الجديد]
الكتاب السادس
أختي المسلمة كيف تستقبلين مولودك الجديد المؤلف: نشأت المصري.
الناشر: مكتبة القرآن، القاهرة، ط1، عام 1403هـ.
المواصفات: 96 صفحة، 16×24سم.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة أبواب، الباب الأول: فترة ما قبل الولادة، وفيه أربعة فصول.
الفصل الأول: قبل الزواج، وما يجب على الزوجين، من حسن الاختيار، وخطورة دخول هذه المرحلة بتبعات الانحراف السابق، إن كان.
الفصل الثاني: قرار الزواج، وكيف يتم، والصفات التي ينبغي على الشباب البحث عنها في الفتيات.
الفصل الثالث: سلوك الزوجين بعد الزواج، ومدى تمسكهما بأوامر الشارع، وأثر ذلك عليهما وعلى أولادهما.
الفصل الرابع: فترة الحمل، وبعض النصائح للمرأة وقت حملها، والعوامل المؤثرة على الجنين.
الباب الثاني: فترة ما بعد الولادة، وفيه ثمانية فصول، الفصل الأول: البشارة، والتهنئة بالمولود، وصيغة التهنئة.
الفصل الثاني: الأذان والإقامة في أذن المولود بعد الولادة.
الفصل الثالث: تحنيك المولود، وكونه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الفصل الرابع: حلق الرأس، وفوائده، ومحذوراته.
[ষষ্ঠ গ্রন্থ: হে মুসলিম বোন, আপনি কীভাবে আপনার নবজাতককে স্বাগত জানাবেন]
ষষ্ঠ গ্রন্থ
হে মুসলিম বোন, আপনি কীভাবে আপনার নবজাতককে স্বাগত জানাবেন। লেখক: নাাশআত আল-মিসরি।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল কুরআন, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
বিবরণ: ৯৬ পৃষ্ঠা, ১৬×২৪ সেমি।
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: জন্ম-পূর্ব সময়কাল, এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহের পূর্বে এবং স্বামী-স্ত্রীর জন্য যা আবশ্যক, যেমন সঠিক জীবনসঙ্গী নির্বাচন এবং যদি পূর্ববর্তী কোনো বিচ্যুতি থেকে থাকে তবে তার রেশ নিয়ে এই পর্যায়ে প্রবেশের ঝুঁকি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহের সিদ্ধান্ত এবং তা কীভাবে সম্পন্ন হয়, এবং যুবকদের মেয়েদের মাঝে যে গুণাবলি সন্ধান করা উচিত।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহের পর স্বামী-স্ত্রীর আচরণ এবং শরিয়ত প্রবর্তকের নির্দেশের প্রতি তাদের অবিচল থাকার মাত্রা, এবং তাদের ও তাদের সন্তানদের ওপর এর প্রভাব।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গর্ভাবস্থা এবং গর্ভবতী থাকাকালীন মহিলার জন্য কিছু উপদেশ এবং ভ্রূণের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী উপাদানসমূহ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: জন্ম-পরবর্তী সময়কাল, এতে আটটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদ: সুসংবাদ এবং নবজাতকের আগমনে অভিনন্দন জ্ঞাপন ও অভিনন্দনের বাক্যসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জন্মের পর নবজাতকের কানে আজান ও ইকামত প্রদান।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবজাতকের তাহনিক করা এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর একটি সুন্নাত।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মাথা মুণ্ডন করা, এর উপকারিতা এবং এর বর্জনীয় দিকসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
الفصل الخامس: العقيقة، تعريفها، وحكمها، وأدلتها، وحكم التصدق بثمنها، ووقتها، وحكمتها، وشروطها.
الفصل السادس: تسمية المولود، وقتها، ومن يقوم بها، وأفضل الأسماء، والمحاكاة لأسماء الغربيين، وتكنية الصغير، وتعدد الأسماء.
الفصل السابع: الختان، وأول من اختتن، وحكم الاختتان، ووقته، وحكم ختان الأنثى.
الفصل الثامن: كيف يستقبل المولود إذا كان أنثى، وكون الضجر منها وسخطها من سلوك الجاهلية، وأمثلة لبعض فضليات النساء.
الباب الثالث: شخصية الطفل، وقد قسمه إلى خمسة فصول.
الفصل الأول: استثمار النواحي الإيجابية لدى الطفل، وضرورة تعليمه الصلاة في الصغر؛ وفوائد مواظبته عليها.
الفصل الثاني: علاج النزعات غير السوية في الطفل، وتغييرها إلى طباع حميدة؛ وضرب المؤلف مثالا بالعدل.
الفصل الثالث: تقوية الطفل نفسيا، وتربيته على التمسك بالسنة، وحب الأخلاق الحميدة، والنفور من القبيحة، وهكذا.
الفصل الرابع: تقوية الطفل جسميا، وضرورة الاهتمام بغذائه وفوائد الغذاء لأجهزته الجسمية، ثم ذكر بعض التوجيهات الغذائية، وضرورة تغذية الطفل بحليب الأم، وفوائد هذا الحليب، ثم ذكر بعض الجداول الخاصة بالغذاء والوزن والطول.
ثم ذكر بعض التوجيهات الصحية للطفل قبل بلوغه ستة أشهر، وبعد ذلك إلى سنة.
الفصل الخامس: ملاحظات حول بعض عادات الطفل، مثل: وضع الأصبع في الفم، والعناد، والاشتراط في الأكل، والثناء عليه. . . إلخ.
والكتاب جيد، مختصر، وفيه بعض الفوائد التي تحتاج الأم معرفتها، وإن كانت
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আকিকা, এর সংজ্ঞা, বিধান, দলিলসমূহ, এর মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ সদকা করার বিধান, এর সময়, তাৎপর্য এবং এর শর্তাবলি।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: নবজাতকের নামকরণ, নামকরণের সময়, কে নামকরণ করবে, শ্রেষ্ঠ নামসমূহ, পশ্চিমাদের নামের অনুকরণ, শিশুকে উপনাম প্রদান এবং একাধিক নাম রাখা।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: খাতনা, সর্বপ্রথম কে খাতনা করেছিলেন, খাতনার বিধান, এর সময় এবং মেয়েদের খাতনার বিধান।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: নবজাতক কন্যা সন্তান হলে তাকে কীভাবে গ্রহণ করা হবে, তার প্রতি বিরক্ত ও অসন্তুষ্ট হওয়া জাহেলিয়াতের আচরণ এবং কতিপয় পুণ্যবতী নারীর উদাহরণ।
তৃতীয় অধ্যায়: শিশুর ব্যক্তিত্ব, লেখক এটিকে পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিশুর ইতিবাচক দিকগুলোর সদ্ব্যবহার করা, ছোটবেলা থেকেই তাকে সালাত শিক্ষা দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা এবং নিয়মিত সালাত আদায়ের উপকারিতা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিশুর অস্বাভাবিক প্রবণতাগুলোর প্রতিকার এবং তা প্রশংসনীয় স্বভাবে রূপান্তর করা; লেখক এখানে ইনসাফ বা ন্যায়ের উদাহরণ পেশ করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিশুকে মানসিকভাবে শক্তিশালী করা, তাকে সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার ওপর গড়ে তোলা, উত্তম চরিত্রের প্রতি ভালোবাসা এবং মন্দ স্বভাবের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করা ইত্যাদি।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিশুকে শারীরিকভাবে শক্তিশালী করা, তার পুষ্টির বিষয়ে গুরুত্ব প্রদান এবং শরীরের বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য পুষ্টির উপকারিতা; এরপর তিনি পুষ্টি বিষয়ক কিছু নির্দেশনা উল্লেখ করেছেন, শিশুকে মায়ের বুকের দুধ পান করানোর প্রয়োজনীয়তা ও এর উপকারিতা বর্ণনা করেছেন এবং পরিশেষে খাবার, ওজন ও উচ্চতা বিষয়ক কিছু তালিকা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি ছয় মাস বয়স পর্যন্ত এবং পরবর্তী এক বছর পর্যন্ত শিশুর স্বাস্থ্যবিষয়ক কিছু নির্দেশনা প্রদান করেছেন।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: শিশুর কিছু অভ্যাস সম্পর্কিত পর্যবেক্ষণ, যেমন: মুখে আঙুল দেওয়া, জেদ করা, খাবারের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা, তার প্রশংসা করা... ইত্যাদি।
বইটি চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত, এতে এমন কিছু উপকারী বিষয় রয়েছে যা একজন মায়ের জানা প্রয়োজন, যদিও...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
أغلب فصول الباب الثاني منقولة باختصار من كتاب (تحفة المودود بأحكام المولود) للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى.
ومما يؤخذ على الكتاب -وإن كانت ملاحظات ليست كثيرة - قوله: وربما كان أفضل الألبان -بعد لبن الأم - لبن الأتان (الحمارة) . ا. هـ. ولبن الحمارة لا يجوز شربه؛ لإنه خرج من حيوان محرم أكله بنص الشارع، وما حرم الشارع أكله، حرم أكل أو شرب شيء منه.
وكذلك قوله: عبد المطلب رضي الله عنه. ا. هـ. ومعلوم أن عبد المطلب وغيره من أهل الجاهلية - لا يجوز أن نسأل الله عز وجل لهم المغفرة والرضوان. بل إن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زار قبرها بالأبواء، سأل الله عز وجل أن يأذن له في الاستغفار لها، فلم يأذن له، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ثابت في صحيح مسلم، فمن باب أولى أن لا يقال لعبد المطلب: رضي الله عنه.
দ্বিতীয় অধ্যায়ের অধিকাংশ পরিচ্ছেদ আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর 'তুহফাতুল মাওদুদ বি-আহকামিল মাওলুদ' গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপে সংকলিত হয়েছে।
এই গ্রন্থের ওপর যেসব সমালোচনা রয়েছে—যদিও তা সংখ্যায় খুব বেশি নয়—তন্মধ্যে একটি হলো লেখকের এই বক্তব্য: "সম্ভবত মায়ের দুধের পর সর্বোত্তম দুধ হলো গাধীর দুধ।" (উক্তি সমাপ্ত)। অথচ গাধীর দুধ পান করা বৈধ নয়; কারণ এটি শরীয়তদাতার অকাট্য ভাষ্য অনুযায়ী এমন এক প্রাণী থেকে নিঃসৃত হয়েছে যার গোশত ভক্ষণ করা হারাম। আর শরীয়তদাতা যা ভক্ষণ করা হারাম করেছেন, তার কোনো কিছু পান করা বা ভক্ষণ করাও হারাম।
অনুরূপভাবে লেখকের এই উক্তি: "আব্দুল মুত্তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)।" (উক্তি সমাপ্ত)। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, আব্দুল মুত্তালিব এবং জাহিলী যুগের অন্য কারো জন্য মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা ও সন্তুষ্টি প্রার্থনা করা বৈধ নয়। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আবওয়া নামক স্থানে তাঁর মাতার কবর যিয়ারত করেন, তখন তিনি মহান আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে অনুমতি দেননি। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্রন্দন করেন। এটি সহীহ মুসলিম গ্রন্থে প্রমাণিত। সুতরাং স্বাভাবিকভাবেই আব্দুল মুত্তালিবের ক্ষেত্রে 'আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন' বলা সমীচীন নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
[الكتاب السابع أضواء على نظام الأسرة في الإسلام]
الكتاب السابع
أضواء على نظام الأسرة في الإسلام المؤلف: د. سعاد إبراهيم صالح.
الناشر: تهامة، جدة، ط2، عام 1404هـ.
المواصفات: 210 صفحة، 17×24سم.
قسمت المؤلفة الكتاب إلى أحد عشر فصلا، الأول: مقاصد الأسرة في الإسلام، حيث تحدثت فيه عن ضرورة الأسرة، ومقاصدها الأربعة، وهي: تنظيم الطاقة الجنسية، والإنجاب، والمشاركة في أعباء الحياة، وتربية الأجيال الجديدة. ثم تكلمت عن حفظ الأنساب والميراث، وأهم ضوابط حفظ النسب، من تحريم الزنا، والنهي عن التبني، وتشريع العدة.
الفصل الثاني: أسس بناء الأسرة وهي: حسن الاختيار، واتقاء المحرمات من النساء، والخطبة الشرعية، والرضى، والإشهاد، وتحريم نكاح المتعة، ووجوب الصداق، وحرية الاشتراط في عقد الزواج، واعتبار قوامة الرجل، والتقيد بالحقوق والواجبات، وحسن المعاملة التي بها تسير الحياة الزوجية.
الفصل الثالث: الخطبة، حيث ذكرت مقدماتها، من حسن اختيار الزوجة، وحقيقة الخطبة الشرعية، ومشروعيتها، وأهدافها، وطرقها، ونظر الخاطب لمخطوبته، وشروط هذا النظر، وتحريم الخلوة.
الفصل الرابع: الكفاءة، تعريفها، والأمور المعتبرة فيها، والخلاف.
الفصل الخامس: المهر، حكمه، وكونه حقا للمرأة، ومقداره، وأنواعه، ومتى يسقط، وبعض المشكلات المتعلقة بقبضه، والشرط فيه، والاختلاف في تسميته، وهل الهدايا منه، ومتاع البيت.
[সপ্তম গ্রন্থ: ইসলামে পরিবার ব্যবস্থার ওপর আলোকপাত]
সপ্তম গ্রন্থ
ইসলামে পরিবার ব্যবস্থার ওপর আলোকপাত। লেখিকা: ড. সুআদ ইবরাহিম সালিহ।
প্রকাশক: তিহামাহ, জেদ্দা, ২য় সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরি।
বিবরণ: ২১০ পৃষ্ঠা, ১৭×২৪ সে.মি।
লেখিকা গ্রন্থটিকে এগারোটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: ইসলামে পরিবারের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য। এখানে তিনি পরিবারের প্রয়োজনীয়তা এবং এর চারটি প্রধান লক্ষ্য নিয়ে আলোচনা করেছেন, সেগুলো হলো: যৌন প্রবৃত্তির সুশৃঙ্খল বিন্যাস, বংশবিস্তার, জীবনের দায়-দায়িত্বে অংশগ্রহণ এবং নতুন প্রজন্মের লালন-পালন। এরপর তিনি বংশধারা ও উত্তরাধিকার সংরক্ষণ এবং বংশধারা সংরক্ষণের প্রধান নীতিমালাসমূহ, যেমন—ব্যভিচার হারাম হওয়া, দত্তক গ্রহণের নিষেধাজ্ঞা এবং ইদ্দতের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: পরিবার গঠনের ভিত্তি। এগুলো হলো: জীবনসঙ্গী নির্বাচনে সতর্কতা, বিবাহে নিষিদ্ধ নারীদের (মাহরাম) পরিহার করা, শরয়ী বাগদান, সম্মতি, সাক্ষী রাখা, মুতা বিবাহ হারাম হওয়া, মোহরের আবশ্যকতা, বিবাহ চুক্তিতে শর্তারোপের স্বাধীনতা, পুরুষের অভিভাবকত্ব (কাওয়ামাহ) বিবেচনা করা, অধিকার ও কর্তব্যের বাধ্যবাধকতা এবং সদ্ব্যবহার—যার মাধ্যমে দাম্পত্য জীবন পরিচালিত হয়।
তৃতীয় অধ্যায়: বিবাহ প্রস্তাব বা বাগদান। এখানে তিনি এর প্রারম্ভিক কার্যাবলি যেমন—উত্তম স্ত্রী নির্বাচন, শরয়ী বাগদানের স্বরূপ, এর বৈধতা, লক্ষ্য-উদ্দেশ্য, পদ্ধতিসমূহ, বাগদত্তাকে হবু বরের দেখা এবং এই দেখার শর্তাবলি ও নির্জনে অবস্থান (খালওয়াহ) নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
চতুর্থ অধ্যায়: কুফু বা সমতা; এর সংজ্ঞা, এতে বিবেচ্য বিষয়সমূহ এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ।
পঞ্চম অধ্যায়: মোহর; এর বিধান, এটি নারীর একটি অধিকার হওয়া, এর পরিমাণ, প্রকারভেদ, কখন এটি রহিত হয়, মোহর উসুল সংক্রান্ত কিছু সমস্যা, এতে শর্তারোপ, মোহর নির্ধারণে মতভেদ এবং উপহারসামগ্রী মোহরের অন্তর্ভুক্ত কি না ও ঘরের আসবাবপত্র সংক্রান্ত বিষয়াদি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
الفصل السادس: المحرمات من النساء على التفصيل.
الفصل السابع: تعدد الزوجات، والهجوم الشرس عليه من قبل أعداء الدين، وموقف بعض الحكومات منه، وأسباب الهجوم، ثم تحدثت عن تعدد الزوجات في القرآن الكريم، ومعنى العدل المطلوب، وقيود التعدد، وأسبابه.
الفصل الثامن: علاج الخلافات وبعض الضوابط لذرائع الطلاق، وقد أفاضت الكاتبة في الحديث عن النشوز، ومراحل الشقاق، والحكمين، والخلع، وأحكام الطلاق.
الفصل التاسع: الطلاق.
الفصل العاشر: الخلع، ثم عقدت مقارنة بينه وبين الطلاق.
الفصل الحادي عشر: العدة؛ تعريفها، وأسبابها، وحكمتها، وعلى من تجب، وأنواعها.
والكتاب جيد في عمومه، خلطت فيه المؤلفة بين الأسلوب الفقهي والأسلوب الإنشائي الذي يخاطب المرأة، ويبين لها مكانتها، ويرد على أعداء الدين، وأهل الشبه والشكوك.
وقد حاولت المؤلفة بيان أحكام الأسرة ضمن إطار شامل لا ينفك بعضه عن بعض، وقد أجادت في ذلك، ولم تتعمق في ذكر الخلافات ومناقشة الآراء المختلفة، إنما تذكر رأي الجمهور، -إن ذكرت خلافا - ثم تذكر ما تراه راجحا.
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: বিস্তারিতভাবে বিবাহের জন্য নিষিদ্ধ নারীগণ।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: বহুবিবাহ, দ্বীনের শত্রুদের পক্ষ থেকে এর ওপর তীব্র আক্রমণ, এ বিষয়ে কিছু সরকারের অবস্থান এবং আক্রমণের কারণসমূহ; অতঃপর তিনি পবিত্র কুরআনে বহুবিবাহ, কাম্য ইনসাফের অর্থ, বহুবিবাহের সীমাবদ্ধতা ও এর কারণসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: বিবাদ নিরসন এবং তালাকের পথ বন্ধ করার কিছু নীতিমালা। লেখিকা এতে অবাধ্যতা (নুশূয), বিরোধের পর্যায়সমূহ, দুই সালিশকারী, খুলা এবং তালাকের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
নবম পরিচ্ছেদ: তালাক।
দশম পরিচ্ছেদ: খুলা, অতঃপর তিনি খুলা ও তালাকের মধ্যে তুলনা করেছেন।
একাদশ পরিচ্ছেদ: ইদ্দত; এর সংজ্ঞা, কারণ, হিকমত, কাদের ওপর এটি ওয়াজিব এবং এর প্রকারভেদ।
সামগ্রিকভাবে বইটি ভালো। এতে লেখিকা ফিকহী শৈলী এবং আলঙ্কারিক গদ্যের সমন্বয় ঘটিয়েছেন যা নারীকে সম্বোধন করে, তার মর্যাদা স্পষ্ট করে এবং দ্বীনের শত্রু ও সংশয়বাদীদের দাঁতভাঙা জবাব দেয়।
লেখিকা একটি সামগ্রিক কাঠামোর মধ্যে পারিবারিক বিধানসমূহ বর্ণনার চেষ্টা করেছেন যা একটি অন্যটি থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং তিনি এতে পারঙ্গমতা দেখিয়েছেন। তিনি মতভেদ উল্লেখ করা এবং ভিন্ন ভিন্ন মতামতের পর্যালোচনায় খুব গভীরে প্রবেশ করেননি; বরং তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মত উল্লেখ করেন—যদি তিনি কোনো মতভেদ উল্লেখ করেন—অতঃপর তিনি যেটিকে অগ্রগণ্য মনে করেন তা উল্লেখ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
[الكتاب الثامن اعترافات متأخرة]
الكتاب الثامن
اعترافات متأخرة (1) المؤلف: محمد بن عبد العزيز المسند.
الناشر: دار الراية، الرياض، ط1، عام 1411هـ.
المواصفات: 69صفحة، 12×17سم.
الكتاب عبارة عن مجموعة اعترافات متأخرة، لعدد من المشاهير ممن عرفتهم الجماهير الهادرة، وصفقت لهم ردحا طويلا، وجعلتهم قدوات لها، وفسحت لهم مجال الصدارة في وسائل الإعلام وغيرها، حيث احتلت صورهم، وأسماؤهم، وأخبارهم، وأعمالهم، مساحات كبيرة في أكثر المجلات والصحف العربية والعالمية.
وقد قسم المؤلف الكتاب إلى ستة أقسام:
القسم الأول: اعترافات عن المدنية الغربية، والإسلام، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ذكر فيها كلاما لإليكس كاريل، والرئيس ولسن، وبرلتر اندرسل، وسيمون جارجي رئيس مركز الدراسات الشرقية بجامعة جنيف، وهاينزا سلنجر، مدير شركة ألمانية، وواصف الراعي، الذي كان نصرانيا فأسلم، وجورج برناردشو، الكاتب الإيرلندي، والفيلسوف كارلايل.
القسم الثاني: اعترافات حول ما يسمى بـ" تحرير المرأة" ذكر في اعتراف: قاسم أمين، وغنيمة المرزوق، رئيسة تحرير مجلة "أسرتي"، والصحفية الأمريكية هيلسيان ستانسبري، وعزيزة عباس عصفور، والفنانة نادية أو بيرييه الفرنسية، وعارضة الأزياء فابيان، والأديبة الكويتية ليلى العثمان، ثم ذكر قصيدة للدكتور إبراهيم أبو عباة.
القسم الثالث: اعترافات العوانس، فمنهن من قالت: أفكر في إحراق شهاداتي، وأخرى قالت: خذوا شهاداتي وأعطوني زوجا.
[অষ্টম বই: বিলম্বিত স্বীকারোক্তি]
অষ্টম বই
বিলম্বিত স্বীকারোক্তি (১) লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-মুসনাদ।
প্রকাশক: দারুর রাইয়াহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৬৯ পৃষ্ঠা, ১২×১৭ সে.মি.।
এই বইটি মূলত একদল বিখ্যাত ব্যক্তির বিলম্বিত স্বীকারোক্তির সংকলন, যাদেরকে বিশাল জনতা চিনেছে, দীর্ঘকাল ধরে তাদের জন্য তালি দিয়েছে, তাদের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং গণমাধ্যম ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের শীর্ষস্থানে জায়গা দিয়েছে; যেখানে তাদের ছবি, নাম, সংবাদ এবং কর্মকাণ্ড অধিকাংশ আরবি ও বিশ্বব্যাপী ম্যাগাজিন এবং সংবাদপত্রে বিশাল জায়গা দখল করে থাকত।
লেখক বইটিকে ছয়টি ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম বিভাগ: পশ্চিমা সভ্যতা, ইসলাম এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে স্বীকারোক্তি। এতে তিনি অ্যালেক্স কারেল, প্রেসিডেন্ট উইলসন, বার্ট্রান্ড রাসেল, জেনেভা বিশ্ববিদ্যালয়ের ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ সেন্টারের প্রধান সাইমন জার্গি, একজন জার্মান কোম্পানির পরিচালক হেইঞ্জ স্লিঙ্গার, ওয়াসিফ আল-রাই (যিনি খ্রিস্টান ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন), আইরিশ লেখক জর্জ বার্নার্ড শ এবং দার্শনিক কার্লাইলের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় বিভাগ: তথাকথিত "নারী মুক্তি" বিষয়ক স্বীকারোক্তি। এতে তিনি কাসেম আমিন, 'উসরাতি' ম্যাগাজিনের প্রধান সম্পাদক গনিমা আল-মারজুক, মার্কিন সাংবাদিক হেলসিয়ান স্ট্যানসবেরি, আজিজাহ আব্বাস আসফুর, ফরাসি শিল্পী নাদিয়া ওবেরিয়ার, ফ্যাশন মডেল ফ্যাবিয়ান এবং কুয়েতি সাহিত্যিক লায়লা আল-উসমান-এর স্বীকারোক্তি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি ডক্টর ইব্রাহিম আবু আবাহর একটি কবিতা উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় বিভাগ: অবিবাহিতাদের স্বীকারোক্তি; তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: "আমি আমার সার্টিফিকেটগুলো পুড়িয়ে ফেলার কথা ভাবছি", আবার অন্যজন বলেছেন: "আমার সার্টিফিকেটগুলো নিয়ে নিন এবং আমাকে একজন স্বামী দিন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
القسم الرابع: اعترافات أهل الفن، منهم: عمر الشريف، ومارلين مونرو، وبرجيت باردوا، وفهد بن سعيد، وعبد الله الصريخ، وفهد عبد المحسن.
القسم الخامس: اعترافات أهل النار، ذكر فيه ما ورد في القرآن الكريم من اعترافات أهل النار بذنبهم، ولكنه اعتراف متأخر جدا.
القسم السادس: اعترافات متنوعة، ذكر فيه الوثيقة السرية التي كتبها وزير المستعمرات البريطانية " أورمسي جو " والفيلسوف " رينان " ونقيب الأطباء النفسانيين في ألمانيا الاتحادية.
والكتاب -مع صغر حجمه - مفيد جدا، وصالح للتوزيع على الفتيات، خاصة أولئك اللاتي تأثرن بالحضارة المادية الزائفة، وقل يقينهن بدين الله عز وجل، وهو كذلك جيد لغيرهن، ممن هن بحاجة إلى معرفة بعض الأدلة الواقعية لصحة ما هن عليه من حق، وبحاجة إلى مناقشة غيرهن ممن تأثرن بالغرب وزيفه.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিল্প অঙ্গনের ব্যক্তিদের স্বীকারোক্তি, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ওমর শরীফ, মেরিলিন মনরো, ব্রিজিত বার্দো, ফাহাদ বিন সাঈদ, আবদুল্লাহ আল-সারিহ এবং ফাহাদ আব্দুল মুহসিন।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: জাহান্নামীদের স্বীকারোক্তি, এতে পবিত্র কুরআনে বর্ণিত জাহান্নামীদের তাদের অপরাধ স্বীকার করার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তা হবে অত্যন্ত বিলম্বিত একটি স্বীকারোক্তি।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: বিবিধ স্বীকারোক্তি, এতে ব্রিটিশ উপনিবেশিক মন্ত্রী "অর্মসবি-গোর" কর্তৃক লিখিত গোপন নথি, দার্শনিক "রেনান" এবং ফেডারেল জার্মানির মনোরোগ বিশেষজ্ঞদের প্রধানের বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে।
বইটি—আকারে ছোট হওয়া সত্ত্বেও—অত্যন্ত উপকারী এবং তরুণীদের মাঝে বিতরণের জন্য উপযোগী, বিশেষ করে যারা ভ্রান্ত বস্তুগত সভ্যতার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে এবং যাদের অন্তরে মহান আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস কমে গেছে। তদ্রূপ এটি অন্যদের জন্যও ভালো, যাদের সত্যের সপক্ষে কিছু বাস্তব প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে এবং যারা পশ্চিমা সভ্যতা ও এর অসারতার দ্বারা প্রভাবিত অন্যদের সাথে আলোচনার প্রয়োজন অনুভব করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
[الكتاب التاسع إلى كل أب غيور يؤمن بالله]
الكتاب التاسع
إلى كل أب غيور يؤمن بالله المؤلف: د. عبد الله ناصح علوان.
الناشر: دار المجتمع، جدة، طبع عام 1408هـ.
المواصفات: 64 صفحة، 12×17سم.
هذا الكتاب موجه - في الدرجة الأولى - إلى الآباء، بين لهم المؤلف -فيه - حقيقة عصرهم الذي هم فيه، وعظم المسئولية الملقاة على عواتقهم، وواجبهم نحو أبنائهم.
وقد افتتح الكتاب بالحديث عن أهم سمات هذا العصر، وأبرز مظاهر الجاهلية فيه، وجعل ذلك في نقاط.
ثم بين من هم المخاطبون في كتابه -وهم الآباء - وما يجب عليهم تجاه أبنائهم، عن طريق طرح الأسئلة، ثم الإجابة عليها.
ثم عقد فصلا للحديث عن غطاء وجه المرأة، وذكر فيه أقوال بعض المفسرين، وما جاء في ذلك من أحاديث، وأقوال العلماء فيها.
ثم تحدث عن التوعية والتثقيف، ومسئولية الآباء عنها.
ثم تحدث عن واقع الغرب، عن طريق بعض الإحصاءات التي ذكرها، والحوادث، وما جناه الغربيون من وراء التبرج والاختلاط.
ثم تحدث عن الإشاعات التي يقصد من ورائها صد المسلمات عن التمسك بالحجاب.
ثم تحدث عن موقف أعداء الإسلام من المرأة المسلمة، من خلال بعض تصريحاتهم.
ثم خطورة شيوع الفواحش، وهلاك الأمم بسببها.
وختم حديثه بتوجيه نصيحة إلى الآباء.
[নবম বই: আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী প্রত্যেক আত্মমর্যাদাবান পিতার প্রতি]
নবম বই
আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী প্রত্যেক আত্মমর্যাদাবান পিতার প্রতি। লেখক: ড. আবদুল্লাহ নাসিহ উলওয়ান।
প্রকাশক: দারুল মুজতামা, জেদ্দা, মুদ্রণ বছর ১৪০৮ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৬৪ পৃষ্ঠা, ১২×১৭ সে.মি.।
এই বইটি মূলত পিতাদের উদ্দেশ্যে লেখা। এতে লেখক তাদের বর্তমান যুগের বাস্তবতা, তাদের কাঁধে অর্পিত বিশাল দায়িত্ব এবং সন্তানদের প্রতি তাদের কর্তব্যের কথা স্পষ্ট করেছেন।
লেখক বইটির সূচনা করেছেন এই যুগের প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এতে বিদ্যমান জাহিলিয়াতের প্রধান প্রকাশভঙ্গিগুলো আলোচনার মাধ্যমে, যা তিনি বিভিন্ন পয়েন্টের আকারে উপস্থাপন করেছেন।
এরপর তিনি বইটির সম্বোধিত ব্যক্তি কারা—অর্থাৎ পিতাগণ—তা স্পষ্ট করেছেন এবং প্রশ্নোত্তরের মাধ্যমে সন্তানদের প্রতি তাদের কী করণীয় তা বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি নারীর মুখমণ্ডল আবৃত করার বিষয়ে একটি অধ্যায় যুক্ত করেছেন এবং এতে কতিপয় মুফাসসিরের বক্তব্য, এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং আলেমদের অভিমত উল্লেখ করেছেন।
তারপর তিনি সচেতনতা ও শিক্ষা এবং এই বিষয়ে পিতাদের দায়িত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি কিছু পরিসংখ্যান ও ঘটনার মাধ্যমে পাশ্চাত্যের বাস্তব চিত্র তুলে ধরেছেন এবং বেপর্দা চলাফেরা ও অবাধ মেলামেশার কারণে পশ্চিমারা কী ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে তা আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি সেই সব অপপ্রচার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যার উদ্দেশ্য হলো মুসলিম নারীদের হিজাব পালনে বাধা দেওয়া।
তারপর তিনি ইসলামের শত্রুদের কিছু বক্তব্যের মাধ্যমে মুসলিম নারীর প্রতি তাদের অবস্থান তুলে ধরেছেন।
এরপর অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ার ভয়াবহতা এবং এর কারণে জাতিসমূহের ধ্বংস হওয়ার বিষয়টি আলোচনা করেছেন।
সবশেষে তিনি পিতাদের প্রতি উপদেশ প্রদানের মাধ্যমে তার আলোচনা সমাপ্ত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
والكتاب جيد، مفيد ومختصر، يصلح أن يكون مادة لمحاضرة تلقى على أولياء أمور البنات، من رجال ونساء، بل وحتى الفتيات أنفسهن، خاصة في رد الشبه، والإحصاءات، وموقف أعداء الإسلام من المرأة المسلمة.
বইটি চমৎকার, উপকারী ও সংক্ষিপ্ত। এটি কন্যাদের অভিভাবকদের—চাই তারা পুরুষ হোন বা নারী—এমনকি স্বয়ং মেয়েদের উদ্দেশ্যেও প্রদানযোগ্য কোনো বক্তৃতার বিষয়বস্তু হওয়ার উপযোগী; বিশেষত সংশয় নিরসন, পরিসংখ্যান এবং মুসলিম নারীর ব্যাপারে ইসলামের শত্রুদের অবস্থানের বর্ণনায় এটি অত্যন্ত কার্যকর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
[الكتاب العاشر الإمداد بأحكام الحداد]
الكتاب العاشر
الإمداد بأحكام الحداد المؤلف: د. فيحان بن شالي المطيري.
الناشر: المؤلف، ط1، 1405هـ.
المواصفات: 128 صفحة، مقاس17×24سم.
قسم المؤلف الكتاب إلى مقدمة وستة فصول وخاتمة، تحدث في المقدمة عن تكريم الإسلام لبني آدم، وما أنعم عليهم، وخاصة نعمة الزواج، ثم ربط ذلك بحكمة الحداد.
أما الفصل الأول: فقد خصصه للحديث عن تعريف الحداد.
والفصل الثاني: حكمه، وكونه واجبا بإجماع من يعتد به من العلماء.
والفصل الثالث: شروطه المتفق عليها والمختلف فيها.
والفصل الرابع: أقسام الحداد الجائز وغير الجائز.
والفصل الخامس: مدة الإحداد على الزوج وغيره، وسبب وجوبه، وشروط وجوب عدة المتوفى عنها.
والفصل السادس: الآثار المترتبة على الإحداد، حيث تكلم عن حكم الطيب، والزينة في بدن المرأة، وفي ثيابها، وحليها، وحكم سكنها ومبيتها، وحكم خروجها من منزلها، ونفقتها.
والخاتمة: ذكر فيها أهم نتائج بحثه، وجعلها في عشر نقاط.
والكتاب مهم، وجيد، ومفيد، ويرد على كثير من التساؤلات التي تطرحها النساء عن أحكام الحداد، وأرى أن تلخيص ما جاء فيه، في مذكرة تلقى على النساء، ليعرفن أحكام الحداد -التي يكثر حولها الجدل، وتحاك حولها كثير من الأحكام الملفقة- أمر جيد ومفيد.
[দশম কিতাব: আল-ইমদাদ বি আহকামিল হিদাদ]
দশম কিতাব
আল-ইমদাদ বি আহকামিল হিদাদ (শোক পালনের বিধানাবলি)। লেখক: ড. ফাইহান বিন শালি আল-মুতাইরি।
প্রকাশক: লেখক, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বিবরণ: ১২৮ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৪ সেমি।
লেখক কিতাবটিকে একটি ভূমিকা, ছয়টি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। ভূমিকায় তিনি বনী আদমের প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শন এবং তাদের ওপর অর্পিত নেয়ামতসমূহ, বিশেষ করে বিয়ের নেয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; অতঃপর একে শোক পালনের (হিদাদ) হিকমতের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: এটি তিনি হিদাদ বা শোক পালনের সংজ্ঞার আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এর বিধান, এবং নির্ভরযোগ্য আলেমদের সর্বসম্মতিক্রমে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি।
তৃতীয় অধ্যায়: এর ঐকমত্যপূর্ণ এবং মতভেদপূর্ণ শর্তাবলি।
চতুর্থ অধ্যায়: বৈধ ও অবৈধ শোক পালনের প্রকারভেদ।
পঞ্চম অধ্যায়: স্বামী এবং অন্যদের জন্য শোক পালনের সময়সীমা, এটি ওয়াজিব হওয়ার কারণ এবং বিধবা নারীর ইদ্দত পালনের আবশ্যকতা সংক্রান্ত শর্তাবলি।
ষষ্ঠ অধ্যায়: শোক পালনের ফলে উদ্ভূত বিধানাবলি। এখানে সুগন্ধি ব্যবহারের বিধান, নারীর শরীরের সাজসজ্জা, পোশাক-পরিচ্ছদ ও অলংকার, তার আবাসন ও রাত যাপনের বিধান, বাড়ি থেকে বের হওয়ার বিধান এবং তার ভরণপোষণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
উপসংহার: এতে তিনি তার গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দশটি পয়েন্টে বিন্যস্ত করেছেন।
কিতাবটি গুরুত্বপূর্ণ, চমৎকার এবং উপকারী। শোক পালনের বিধানাবলি সম্পর্কে নারীদের পক্ষ থেকে উত্থাপিত অনেক প্রশ্নের উত্তর এতে পাওয়া যায়। আমার মতে, শোক পালনের বিধানাবলি—যা নিয়ে প্রচুর বিতর্ক রয়েছে এবং যার চারপাশে অনেক মনগড়া মাসয়ালা বুনন করা হয়েছে—সে সম্পর্কে নারীদের অবগত করার জন্য এই কিতাবের বিষয়বস্তুগুলোকে একটি সংক্ষিপ্ত সারপত্র হিসেবে উপস্থাপন করা একটি উত্তম ও ফলপ্রসূ কাজ হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
[الكتاب الحادي عشر أين محاضن الجيل المسلم]
الكتاب الحادي عشر
أين محاضن الجيل المسلم؟ المؤلف: يوسف العظم.
الناشر: الدار السعودية للنشر والتوزيع، جدة، ط5، 1400هـ.
المواصفات: 56 صفحة، 12×17سم.
الكتاب نص محاضرة ألقاها الأستاذ يوسف العظم، جعلها تدور حول هذا السؤال (أين محاضن الجيل المسلم؟) .
بدأ حديثه عن المحضن الأول، وهو: الأم، من حين تخيرها زوجة صالحة، وصعوبة هذا التخير، خاصة في الوقت الذي ألقى فيه تلك المحاضرة (عام 1386هـ) فمن فتاة مدنية متبرجة إلى قروية جاهلة، إلى بدوية لا تعرف غير تقاليد قومها، وكيف استغل المبشرون هذه الثغرة للنفوذ والتغلغل داخل المجتمع المسلم بإقامة المدارس الخاصة، التي أخرجوا منها جيلا غربيا في تفكيره وسلوكه وهيئته.
ثم تساءل عن المحضن الثاني، وهو: الأم، بعد أن أصبح ابنها قابلا لتلقي التوجيه، وغرس المبادئ فيه، وجعله يعيش مع قدواته في كل تصرفاته.
بعد ذلك، أخذ يصف حال الأمهات في هذا الزمن، بين أم جاهلة، همها الأكبر ثياب ابنها، وغرفته، وبدنه، وأم مثقفة، لا تعرف عن ابنها شيئا، لانشغالها بالندوات والحفلات، وتركت ابنها بين أيدي المربيات، وخطورة ذلك على الجيل، الذي يخرج لنا مفتونا بكل غربي، ويقوم بدور العميل لهم خير قيام.
وذكر كيف استطاع الغرب أن يستغل هذه الثغرات لصالحه، خاصة العواطف، التي استغلتها الراهبات في المدارس الخاصة، حيث ظهرن أمام البنين والبنات في صورة المرأة الحنون، التي لا تعرف القسوة والشر، إنما هي رسول خير وسلام للعالم أجمع.
ثم تحدث عن نفسية الطفل في هذه السن المبكرة، وميله للاكتشاف، والتقليد، والقلق
[একাদশ গ্রন্থ: মুসলিম প্রজন্মের লালনক্ষেত্র কোথায়?]
একাদশ গ্রন্থ
মুসলিম প্রজন্মের লালনক্ষেত্র কোথায়? লেখক: ইউসুফ আল-আজম।
প্রকাশক: আদ-দার আস-সাউদিয়্যাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাওজি, জেদ্দা, ৫ম সংস্করণ, ১৪০০ হিজরি।
বিবরণ: ৫৬ পৃষ্ঠা, ১২×১৭ সেমি।
গ্রন্থটি উস্তাদ ইউসুফ আল-আজমের প্রদানকৃত একটি বক্তৃতার লিপি, যা তিনি এই প্রশ্নকে (মুসলিম প্রজন্মের লালনক্ষেত্র কোথায়?) কেন্দ্র করে আবর্তিত করেছেন।
তিনি প্রথম লালনক্ষেত্র অর্থাৎ 'মা' সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে কথা শুরু করেছেন—একজন নেককার স্ত্রী হিসেবে তাকে নির্বাচন করার সময় থেকে এবং এই নির্বাচনের কঠিন বাস্তবতা নিয়ে। বিশেষ করে যে সময়ে তিনি এই বক্তৃতাটি প্রদান করেছিলেন (১৩৮৬ হিজরি); তখন শহরকেন্দ্রিক পর্দাহীন নারী থেকে শুরু করে মূর্খ গ্রাম্য নারী কিংবা এমন বেদুঈন নারী পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল যে তার গোত্রের রীতিনীতি ছাড়া আর কিছু জানে না। তিনি আরও আলোচনা করেছেন যে, কীভাবে মিশনারিরা মুসলিম সমাজে প্রবেশ ও আধিপত্য বিস্তারের জন্য এই দুর্বলতাকে কাজে লাগিয়ে ব্যক্তিগত স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছে, যেখান থেকে তারা চিন্তা-চেতনা, আচরণ ও অবয়বে এক পশ্চিমা অনুসারী প্রজন্ম তৈরি করে বের করেছে।
এরপর তিনি দ্বিতীয় লালনক্ষেত্র অর্থাৎ 'মা' সম্পর্কে প্রশ্ন তুলেছেন—যখন তার সন্তান দিকনির্দেশনা গ্রহণ ও তার মধ্যে আদর্শগুলো গেঁথে দেওয়ার উপযুক্ত হয় এবং তাকে তার প্রতিটি আচরণে আদর্শ ব্যক্তিদের অনুসরণে গড়ে তোলার সময় আসে।
এরপর তিনি বর্তমান সময়ের মায়েদের অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন; একদল হলো মূর্খ মা যাদের প্রধান চিন্তা হলো সন্তানের পোশাক, ঘর ও শরীর নিয়ে, আর অন্যদল হলো তথাকথিত শিক্ষিত মা যারা সেমিনার ও অনুষ্ঠানে ব্যস্ত থাকার কারণে সন্তানের সম্পর্কে কিছুই জানেন না। তারা তাদের সন্তানদের আয়াদের হাতে ছেড়ে দিয়েছেন। প্রজন্মের ওপর এর ভয়াবহ পরিণাম হলো—এমন এক প্রজন্ম তৈরি হচ্ছে যারা প্রতিটি পশ্চিমা বিষয়ের প্রতি মোহগ্রস্ত এবং তাদের অনুচর হিসেবে অত্যন্ত নিপুণভাবে দায়িত্ব পালন করছে।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কীভাবে পশ্চিমারা এই সুযোগগুলোকে নিজেদের স্বার্থে ব্যবহার করতে সক্ষম হয়েছে, বিশেষ করে আবেগ-অনুভূতিকে। ব্যক্তিগত স্কুলগুলোতে সন্ন্যাসিনীরা বালক-বালিকাদের সামনে এমন এক মমতাময়ী নারীরূপে আবির্ভূত হয়, যার মাঝে কোনো কঠোরতা বা অনিষ্ট নেই, বরং সে যেন সমগ্র বিশ্বের জন্য কল্যাণ ও শান্তির দূত।
এরপর তিনি এই অল্প বয়সে শিশুর মনস্তত্ত্ব এবং অজানাকে জানার প্রতি তার ঝোঁক, অনুকরণপ্রিয়তা ও অস্থিরতা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
والخوف، وسرعة الانفعال، وكيف استغل الأعداء هذه الثغرة للنفوذ إلى نفسيات أطفالنا، والسيطرة عليهم، بالإجابة عن تساؤلاتهم، بطريقة ماكرة تغرس في نفوسهم المبادئ النصرانية، بالظهور أمامهم بمظهر المتمسك بالدين النصراني، وأنه سبب استقامة ولطف وانضباط ذلك القس والراهبة، فيحاول الطفل تقليدهم ولو بلبس الصليب، بإظهار المسيح عليه السلام في صورة المخلص، حتى يزول الخطر والخوف من الطفل، ويلجأ إليه، وهكذا، حتى يمسخ الطفل تماما، والأدلة على كثرة أفراد هذا الجيل الممسوخ، ما نراه من تقليد لكل شيء وافد من الغرب، في مجتمعات المسلمين.
ثم ضرب المؤلف مثالا بـ" سنغور الإفريقي " الذي كان ضحية من ضحايا التنصير، دون أفراد عائلته المسلمين، والأب " بطرس " باساما أحمد نامي الفلبيني. واستمر يسرد بعض الأمثلة والإحصاءات في العالم الإسلامي، التي تبين مدى تغلغل الإرساليات التبشيرية داخل بلاد المسلمين.
ثم تحدث عن أهم واجبات المسلمين تجاه هذه القضية العظيمة، فذكر واجبات الدولة، ثم واجبات المربين والمربيات، ثم المؤسسات الأهلية، ثم الجمهور.
وختم الكتاب بثلاث إجابات عن السؤال الذي عنون به للمحاضرة.
والكتاب جيد ومفيد، تميز بسهولة العرض، وجودة العبارة، والواقعية، وبيان أهم مخططات الأعداء في جانب التربية، وذكر بعض الإحصاءات.
ويؤخذ على الكتاب خلوه تماما من الاستشهاد بآية أو حديث، مع أن أصل المحاضرة ألقيت في موسم ثقافي تقيمه وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، والمستمعون مسلمون، وما طلب منهم في المحاضرة أمور من أسس الدين، وهي المحافظة على عقائد الأبناء من الانحراف، فكيف يصح أن تخلو غيور -كهذه - من الاستشهاد بآيات من الذكر الحكيم، وأحاديث من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ ولو أن المؤلف فعل، لأضاف إلى محاضرته قوة إلى قوتها، وبهاء ونورا على بهائها ونورها، والله الموفق.
والمحاضرة مهمة للأمهات، والمربيات.
ভয় এবং দ্রুত আবেগপ্রবণতা, এবং কীভাবে শত্রুরা আমাদের শিশুদের মনস্তত্ত্বে প্রবেশ করতে ও তাদের নিয়ন্ত্রণ করতে এই দুর্বলতাকে কাজে লাগিয়েছে—তাদের প্রশ্নগুলোর উত্তর এমন এক ধূর্ত পদ্ধতিতে প্রদানের মাধ্যমে যা তাদের হৃদয়ে খ্রিস্টীয় মূলনীতিসমূহ গেঁথে দেয়। তারা শিশুদের সামনে নিজেদেরকে খ্রিস্টধর্মের একনিষ্ঠ অনুসারী হিসেবে উপস্থাপন করে এবং এমনভাবে জাহির করে যে, সেই পাদ্রী ও সন্ন্যাসিনীর ন্যায়পরায়ণতা, নম্রতা ও শৃঙ্খলার মূল কারণ হলো তাদের ধর্ম। ফলে শিশুটি তাদের অনুকরণ করার চেষ্টা করে, এমনকি ক্রুশ পরিধানের মাধ্যমেও; তারা ঈসা আলাইহিস সালামকে একজন ত্রাণকর্তারূপে চিত্রিত করে, যাতে শিশুটির মন থেকে বিপদ ও ভয় দূর হয় এবং সে তাঁরই শরণাপন্ন হয়। এভাবেই চলতে থাকে যতক্ষণ না শিশুটির পরিচয় সম্পূর্ণরূপে বিকৃত হয়ে যায়। এই বিকৃত প্রজন্মের আধিক্যের প্রমাণ হলো মুসলিম সমাজগুলোতে পাশ্চাত্য থেকে আগত প্রতিটি বিষয়ের অন্ধ অনুকরণের যে দৃশ্য আমরা বর্তমানে দেখতে পাই।
এরপর লেখক 'আফ্রিকান সেঙ্গর'-এর উদাহরণ পেশ করেন, যিনি তাঁর মুসলিম পরিবারের সদস্যদের মধ্যে খ্রিস্টধর্ম প্রচারের শিকার হয়েছিলেন; এছাড়া তিনি ফিলিপিনো পিতা 'পিটার' বাসামা আহমদ নামির উদাহরণ দেন। তিনি মুসলিম বিশ্বে মিশনারি দলগুলোর অনুপ্রবেশের মাত্রা তুলে ধরে কিছু উদাহরণ এবং পরিসংখ্যান প্রদান অব্যাহত রাখেন।
এরপর তিনি এই মহান বিষয়ের প্রতি মুসলমানদের গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন; তিনি রাষ্ট্রের দায়িত্ব, তারপর শিক্ষক ও শিক্ষিকাদের দায়িত্ব, এরপর বেসরকারি প্রতিষ্ঠান এবং সবশেষে জনসাধারণের দায়িত্ব উল্লেখ করেন।
তিনি বইটির ইতি টেনেছেন বক্তৃতার শিরোনামে থাকা প্রশ্নটির তিনটি উত্তরের মাধ্যমে।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী, যা সহজ উপস্থাপনা, সাবলীল ভাষা, বাস্তবতা এবং শিক্ষা ক্ষেত্রে শত্রুদের প্রধান ষড়যন্ত্রগুলোর বর্ণনার পাশাপাশি কিছু পরিসংখ্যান উপস্থাপনের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।
তবে বইটির একটি সমালোচনা হলো, এটি কুরআন বা হাদিসের কোনো উদ্ধৃতি থেকে সম্পূর্ণ খালি, যদিও এই বক্তৃতাটি মূলত ওয়াকফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের আয়োজিত একটি সাংস্কৃতিক মৌসুমে দেওয়া হয়েছিল। শ্রোতারা ছিলেন মুসলিম এবং বক্তৃতায় তাদের কাছে যা চাওয়া হয়েছে তা হলো দ্বীনের অন্যতম মৌলিক ভিত্তি—আর তা হলো সন্তানদের আকিদাকে বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করা। এমতাবস্থায়, এ ধরনের একটি ঈমানি চেতনাদীপ্ত বিষয় কীভাবে পবিত্র কুরআনের আয়াত এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর হাদিস থেকে শূন্য হতে পারে? লেখক যদি তা করতেন, তবে তা তাঁর বক্তৃতার শক্তিতে আরও শক্তি এবং এর লালিত্যে আরও জ্যোতি যোগ করত। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
এই বক্তৃতাটি মায়েদের এবং শিক্ষিকাদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
