ذكر حكم سلام الرجل على المرأة الأجنبية، وذكر أقوال العلماء وتفريقهم بين الشابة والعجوز، وأنه يمنع من سلامه على الشابة خوف الفتنة ويسمح له مع العجوز لأمن الفتنة، ولأن الشأن في السلام بخلاف المصافحة، فالمصافحة فيها لمس لامرأة لا تحل له، بخلاف السلام باللسان فالأمر فيه أخف، لذلك لا تمنع منه العجوز، ثم ذكر حكم صوت المرأة، ورجح كونه ليس بعورة، بشرط أن يكون بدون خضوع، وأن لا تخشى معه الفتنة، وذكر النصوص الدالة على ذلك.
ثم ذكر حكم سفر المرأة بدون محرم، وكونه على ضربين، سفر لحج الفرض، وسفر لغير حج الفرض، وأن العلماء مجمعون على تحريم سفر المرأة بدون زوج أو محرم لغير حج الفرض، وذكر أدلة إجماعهم، ثم ذكر حكم سفر المرأة لحج الفريضة وهي موسرة لكنها لا تجد زوجا أو محرما يسافر معها، وخلاف العلماء في ذلك، وأدلتهم، ومناقشتها، ورجح منعها من ذلك؛ لأن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم اشترطا الزوج أو المحرم، ولكون هذا القول فيه صيانة وحماية للمرأة.
ثم تحدث عن أحكام خروج المرأة من البيت، فذكر أدلة استحباب لزومها بيتها، وأدلة الإذن للنساء أن يخرجن لحاجتهن، وأدلة الإذن لهن بالخروج لأداء الصلاة في المساجد وإن كانت تلك الأدلة - عينها - قد فضلت لهن ورغبتهن في أداء الصلاة في بيوتهن، ثم ذكر شروط خروج المرأة، وأدلة هذه الشروط، فذكر من الشروط: ألا تكون ثيابها مطيبة ومزينة، وألا تختلط بالرجال في طريقها وفي المسجد، وأن تخفض
বেগানা নারীকে পুরুষের সালাম দেওয়ার বিধান বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আলেমদের মতামত এবং যুবতী ও বৃদ্ধার মধ্যে তাঁদের পার্থক্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ফিতনার আশঙ্কায় যুবতীকে সালাম দেওয়া নিষিদ্ধ এবং ফিতনার আশঙ্কা না থাকায় বৃদ্ধাকে সালাম দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কারণ সালামের বিষয়টি মুসাফাহার (করমর্দন) মতো নয়; মুসাফাহার ক্ষেত্রে এমন নারীকে স্পর্শ করা হয় যে তার জন্য বৈধ নয়, পক্ষান্তরে মুখে সালাম দেওয়ার বিষয়টি সে তুলনায় নমনীয়। তাই বৃদ্ধার ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ করা হয়নি। এরপর নারীর কণ্ঠস্বরের বিধান বর্ণিত হয়েছে এবং এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যে এটি 'আওরাত' নয়; তবে শর্ত হলো কণ্ঠস্বরে নম্রতা ও কোমলতা পরিহার করতে হবে এবং এতে ফিতনার আশঙ্কা থাকবে না। এ সংক্রান্ত দলিলগুলোও তিনি উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর মাহরাম ব্যতিরেকে নারীর সফরের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে, যা দুই প্রকার: ফরয হজের সফর এবং ফরয হজ ব্যতীত অন্য কোনো সফর। ফরয হজ ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে স্বামী বা মাহরাম ছাড়া নারীর সফর হারাম হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং তাঁদের এই ইজমার দলিলসমূহ বর্ণিত হয়েছে। এরপর সচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও স্বামী বা মাহরাম না পাওয়া নারীর ফরয হজের সফরের বিধান, এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ, তাঁদের দলিল ও সেগুলোর পর্যালোচনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এক্ষেত্রে লেখক তাকে হজে যেতে নিষেধ করার মতটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বামী বা মাহরামের শর্তারোপ করেছেন এবং এই মতের মধ্যেই নারীর সুরক্ষা ও নিরাপত্তা রয়েছে।
এরপর তিনি নারীর ঘর থেকে বের হওয়ার বিধানাবলি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এক্ষেত্রে ঘরে অবস্থান করার শ্রেষ্ঠত্বের দলিলসমূহ, প্রয়োজনে নারীদের বাইরে বের হওয়ার অনুমতির দলিলসমূহ এবং মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে তাদের বের হওয়ার অনুমতির দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন—যদিও ঐ দলিলসমূহেই তাদের জন্য ঘরে সালাত আদায় করাকে অধিকতর উত্তম বলে উৎসাহিত করা হয়েছে। অতঃপর তিনি নারীর বাইরে বের হওয়ার শর্তাবলি ও সেগুলোর দলিলসমূহ বর্ণনা করেছেন। শর্তগুলোর মধ্যে রয়েছে: পোশাক সুগন্ধিযুক্ত ও সুসজ্জিত না হওয়া, পথিমধ্যে এবং মসজিদে পুরুষদের সাথে মেলামেশা না করা এবং অবনমিত করা...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 61)
صوتها ولا ترفعه، وأن يكون خروجها لصلوات الليل لا النهار.
المبحث الثالث: عورة الصغار ذكورا وإناثا، وأقوال العلماء في ذلك، وأدلتهم.
المبحث الرابع: عورة الخنثى، والخلاف فيها.
المبحث الخامس: عورة الميت، والإجماع على وجوب سترها، وعدم جواز مسها باليد المجردة، وحكم غسل الرجل زوجته، والخلاف في ذلك، ورجح جوازه، وإن كانت مطلقة طلاقا رجعيا، وذكر الإجماع على جواز غسل الرجل والمرأة الطفل الصغير، وحكم الرجل الأجنبي يموت بين نساء، والمرأة الأجنبية تموت بين رجال، وما يستحب أن يكفن فيه الرجل والمرأة.
المبحث السادس: حدود العورة في الخلوة، والإجماع على جواز كشفها للحاجة، وحرمته عند الجمهور لغير حاجة، وأدلتهم على ذلك، والترجيح.
الفصل الثاني: صفة الساتر للعورة، وفيه ثلاثة مباحث، الأول: هديه صلى الله عليه وسلم في اللباس، والثاني: ما يباح ويستحب من اللباس، والثالث: المنهي عنه من اللباس، ذكر منه: ما يصف البشرة، وثوب الشهرة، وتشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل في اللباس، وثياب الحرير للرجال، وجوازها للنساء، وحكمها للأطفال، وحكم العلم من الحرير، وحكم الحرير المختلط بغيره، وحكم لبسه عند الحاجة والضرورة،
তার কণ্ঠস্বর এবং সে তা উচ্চকিত করবে না, এবং তার বের হওয়া রাতের সালাতের জন্য হবে, দিনের জন্য নয়।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ছোট শিশু—ছেলে ও মেয়েদের সতর, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ এবং তাদের দলিলসমূহ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হিজড়া বা উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির সতর এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মৃতের সতর, তা ঢেকে রাখা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা, সরাসরি হাত দিয়ে তা স্পর্শ করা নাজায়েজ হওয়া, স্বামীর তার স্ত্রীকে গোসল দেওয়ার বিধান এবং এ বিষয়ে মতভেদ; আর তিনি এর বৈধতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, এমনকি যদি তাকে তালাক-ই-রাজয়ী দেওয়া হয়ে থাকে তবুও। পুরুষ ও মহিলার জন্য ছোট শিশুকে গোসল দেওয়ার বৈধতার ব্যাপারে ইজমা উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া নারীদের মাঝে কোনো বেগানা পুরুষের মৃত্যু হলে এবং পুরুষদের মাঝে কোনো বেগানা মহিলার মৃত্যু হলে তার বিধান এবং পুরুষ ও মহিলাকে কী দিয়ে কাফন দেওয়া মুস্তাহাব তা আলোচনা করা হয়েছে।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: নির্জনে সতরের সীমা, প্রয়োজনে তা উন্মুক্ত করার বৈধতার ব্যাপারে ইজমা এবং প্রয়োজন ছাড়া তা উন্মুক্ত করা জমহুর আলেমদের মতে হারাম হওয়া, এ বিষয়ে তাদের দলিলসমূহ এবং সঠিক মত নির্ধারণ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: সতর আবৃতকারীর বৈশিষ্ট্য; এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে—প্রথম: পোশাক-পরিচ্ছদে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদর্শ। দ্বিতীয়: যেসব পোশাক বৈধ ও মুস্তাহাব। তৃতীয়: যেসব পোশাক নিষিদ্ধ; যার মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে: যা চামড়ার রং ফুটিয়ে তোলে এমন পোশাক, প্রসিদ্ধি অর্জনের পোশাক, পোশাকে পুরুষের নারীর বেশ ধরা এবং নারীর পুরুষের বেশ ধরা, পুরুষদের জন্য রেশমি পোশাক এবং নারীদের জন্য এর বৈধতা, শিশুদের ক্ষেত্রে এর বিধান, রেশমের কারুকাজ করা কাপড়ের বিধান, অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত রেশমের বিধান এবং প্রয়োজন ও জরুরি অবস্থায় তা পরিধান করার বিধান।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 62)
وأدلة ذلك، وحكم الثوب الأحمر، والخلاف فيه مع الترجيح.
الفصل الثالث: حدود الساتر للعورة، وفيه ثلاثة مباحث: الأول: حكم الإسبال للرجال، والثاني: حكم الإسبال للنساء، الثالث: أكمام القميص، وأدلة ذلك، والخلاف فيه، والترجيح.
الفصل الرابع: ستر العورة في الصلاة، وفيه سبعة مباحث، الأول: اشتراط ذلك لصحة الصلاة، والخلاف فيه، والأدلة ومناقشتها، والترجيح.
المبحث الثاني: اللباس المجزئ في الصلاة للرجال وللنساء، والخلاف في ذلك، وأدلة كل فريق ومناقشتها، والترجيح.
المبحث الثالث: الثوب المستحب في الصلاة للرجل والمرأة، وأدلة ذلك.
المبحث الرابع: صفة الثوب الساتر في الصلاة.
المبحث الخامس: انكشاف العورة في الصلاة، حيث ذكر الانكشاف اليسير والانكشاف الكثير، والخلاف في اليسير، والأدلة ومناقشتها والترجيح.
المبحث السادس: أحكام عادم الساتر في الصلاة، حيث ذكر كيفية صلاته، وكيف يفعل لو قدر على ستر عورته أثناء الصلاة، وكيف يصلي العراة جماعة، مع ذكر الخلاف في ذلك، وأدلة العلماء، ومناقشتهم، والترجيح بينها.
এবং এর দলীলসমূহ, লাল কাপড়ের বিধান এবং এতে বিদ্যমান মতভেদ ও প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সতর আবৃতকারীর সীমা, এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম: পুরুষদের জন্য কাপড় ঝুলিয়ে পরার বিধান, দ্বিতীয়: নারীদের জন্য কাপড় ঝুলিয়ে পরার বিধান, তৃতীয়: কামিসের হাতা, এর দলীলসমূহ, এতে বিদ্যমান মতভেদ এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সালাতে সতর ঢাকা, এতে সাতটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম: সালাত সহীহ হওয়ার জন্য একে শর্ত করা, এতে বিদ্যমান মতভেদ, দলীলসমূহ ও সেগুলোর পর্যালোচনা এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পুরুষ ও নারীদের সালাতে পর্যাপ্ত পোশাক, এতে বিদ্যমান মতভেদ, প্রত্যেক পক্ষের দলীলসমূহ ও সেগুলোর পর্যালোচনা এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পুরুষ ও নারীর সালাতে মুস্তাহাব পোশাক এবং এর দলীলসমূহ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সালাতে সতর আবৃতকারী পোশাকের বৈশিষ্ট্য।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সালাতে সতর প্রকাশ হয়ে পড়া, যেখানে সামান্য প্রকাশ পাওয়া এবং অধিক প্রকাশ পাওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; সামান্য প্রকাশের ক্ষেত্রে মতভেদ, দলীলসমূহ ও সেগুলোর পর্যালোচনা এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সালাতে সতর আবৃতকারী পোশাক না পাওয়া ব্যক্তির বিধান, যেখানে তার সালাত আদায়ের পদ্ধতি, সালাতরত অবস্থায় সতর ঢাকার সক্ষমতা লাভ করলে সে কী করবে এবং বিবস্ত্র ব্যক্তিগণ জামাতে কীভাবে সালাত আদায় করবেন সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে; সেই সাথে এতে বিদ্যমান মতভেদ, ওলামায়ে কেরামের দলীলসমূহ, তাদের পর্যালোচনা এবং সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 63)
الباب الثاني: أحكام النظر، مهد لهذا الباب بتمهيد ذكر فيه خطورة النظر وأثره على القلب، وعلاج الإسلام لإطلاقه، وما وضعه له من ضوابط تحمي المجتمع من أضراره، ثم ذكر عشر فوائد لغض البصر.
بعد ذلك شرع في فصول الباب، وعددها ثمانية، الأول: نظر الرجل إلى المرأة، وفيه خمسة عشر مبحثا، الأول: النظر إلى المرأة الأجنبية الشابة، إن كان لشهوة فهو حرام بإجماع، وإن كان لغير شهوة فهو حرام عند الجماهير، وذكر أدلتهم، ثم ذكر حكم النظر إلى الأمة.
المبحث الثاني: النظر إلى العجوز التي لا تشتهى، ذكر كثير من العلماء جواز النظر إليها لكونها قد أمنت الفتنة من النظر إليها، وأدلة ذلك.
المبحث الثالث: نظر غير أولي الإربة من الرجال إلى المرأة، حيث عرف هذا النوع من الرجال، وحكم نظره إلى النساء.
المبحث الرابع: نظر الخصي والمجبوب إلى النساء، ونقل الإجماع على عدم جواز نظرهما إلى النساء لعدم تعطل الشهوة فيهما.
المبحث الخامس: نظر الرجل إلى ذوات المحارم، والمواطن التي أجاز لهم الشارع النظر إليها في النساء، ومنهم المحارم، والاتفاق والاختلاف بين الفقهاء على مواطن النظر، والأدلة على ذلك، ورجح جواز النظر إلى ما يظهر غالبا في المرأة في بيتها من مواطن الزينة الظاهرة والباطنة، وهي الرأس والشعر، والعنق والصدر، والعضد والساعد، والكف والساق.
দ্বিতীয় অধ্যায়: দৃষ্টিপাতের বিধানাবলি। এই অধ্যায়টি একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করা হয়েছে যেখানে দৃষ্টিপাতের ভয়াবহতা এবং অন্তরের ওপর এর প্রভাব বর্ণনা করা হয়েছে। এছাড়া দৃষ্টি অবাধ করার ইসলামি প্রতিকার এবং সমাজকে এর ক্ষতি থেকে রক্ষার জন্য নির্ধারিত নীতিমালা আলোচনা করা হয়েছে। এরপর দৃষ্টি অবনত রাখার দশটি উপকারিতা উল্লেখ করা হয়েছে।
এরপর তিনি অধ্যায়ের পরিচ্ছেদগুলো শুরু করেছেন, যার সংখ্যা আটটি। প্রথম পরিচ্ছেদ: নারীর প্রতি পুরুষের দৃষ্টিপাত। এতে পনেরোটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম অনুচ্ছেদ: যুবতী বেগানা নারীর প্রতি দৃষ্টিপাত। যদি তা কামবাসনা নিয়ে হয়, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর যদি কামবাসনা ছাড়া হয়, তবে জমহুর উলামার মতে তা হারাম। তিনি তাদের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি দাসীর প্রতি দৃষ্টিপাতের বিধান বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এমন বৃদ্ধা নারীর প্রতি দৃষ্টিপাত যার প্রতি কামবাসনা জাগে না। অনেক আলেম তার প্রতি দৃষ্টিপাত করা জায়েজ বলে উল্লেখ করেছেন, কারণ তার দিকে তাকানোর মাধ্যমে ফিতনার আশঙ্কা নেই; এবং এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: কামনাহীন পুরুষদের নারীর প্রতি দৃষ্টিপাত। এখানে এই ধরণের পুরুষদের সংজ্ঞা এবং নারীদের প্রতি তাদের দৃষ্টিপাতের বিধান দেওয়া হয়েছে।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: নপুংসক ও কর্তিত লিঙ্গবিশিষ্ট ব্যক্তির নারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত। এক্ষেত্রে তাদের জন্য নারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করা নাজায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বর্ণনা করা হয়েছে, কারণ তাদের মধ্যে কামবাসনা বিলুপ্ত হয় না।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: মাহরাম নারীদের প্রতি পুরুষের দৃষ্টিপাত এবং নারীর দেহের যেসব অঙ্গে শরীয়ত প্রণেতা তাদের দৃষ্টিপাত করা বৈধ করেছেন। এর মধ্যে মাহরামগণ অন্তর্ভুক্ত। অঙ্গপ্রত্যঙ্গের ওপর দৃষ্টিপাতের বিষয়ে ফকিহদের মধ্যকার ঐক্যমত ও মতপার্থক্য এবং এর দলীলসমূহ আলোচনা করা হয়েছে। তিনি ঘরের ভেতর নারীর যে সমস্ত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সৌন্দর্যের স্থানগুলো সাধারণত প্রকাশ পায়, সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত জায়েজ হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। সেগুলো হলো: মাথা, চুল, ঘাড়, বুক, বাহু, প্রকোষ্ঠ, হাতের তালু এবং পায়ের নলা।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 64)
المبحث السادس: مس ذوات المحارم، الخلاف في مواطن المس، وأقوال الفقهاء في ذلك.
المبحث السابع: نظر العبد إلى سيدته، الخلاف في ذلك، وأدلة كل فريق، ورجح كونه كالأجنبي.
المبحث الثامن: نظر الرجل إلى الخادمة، وكونها امرأة أجنبية عنه يلزمها الاحتجاب عنه.
المبحث التاسع: النظر إلى الجارية عند الشراء، وحدود النظر إليها.
المبحث العاشر: وصف المرأة للرجل حتى كأنه ينظر إليها، والمنع الذي جاء بذلك عن الشارع، والحكمة من المنع.
المبحث الحادي عشر: نظر السيد إلى أمته المزوجة، وحدود النظر إليها.
المبحث الثاني عشر: نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية للحاجة، حيث ذكر منه: نظر الخطبة، وأدلته، والإجماع على جوازه، والحكمة منه، وحدوده، والخلاف فيه، والأدلة لكل فريق، ورجح مذهب الجمهور أن النظر يكون قاصرا على الوجه والكفين، ثم ذكر ضوابط النظر ومقداره، وهل يحتاج إلى إذن المخطوبة، وحكم وصف المخطوبة للخاطب، ونظر المخطوبة إليه، ثم ذكر حكم نظر الرجل الأجنبي إلى المرأة للعلاج، والإجماع على جوازه، وضوابط ذلك، وذكر حكم نظر القاضي والشاهد، والنظر للمعاملة، وللتعليم.
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মাহরাম নারীদের স্পর্শ করা, স্পর্শের স্থানের ব্যাপারে মতভেদ এবং এ বিষয়ে ফকীহগণের বক্তব্য।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: দাসের তার কর্ত্রীর দিকে তাকানো, এ বিষয়ে মতভেদ, প্রতিটি পক্ষের দলীলসমূহ এবং সে একজন পরপুরুষের ন্যায় হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: গৃহপরিচারিকার দিকে পুরুষের দৃষ্টিপাত এবং সে তার জন্য একজন পরনারী হওয়ার কারণে তার সামনে পর্দা করা আবশ্যক হওয়া।
নবম পরিচ্ছেদ: ক্রয়ের সময় দাসীর দিকে তাকানো এবং তাকে দেখার সীমা।
দশম পরিচ্ছেদ: পুরুষের নিকট কোনো নারীর এমনভাবে বর্ণনা দেওয়া যেন সে তাকে দেখতে পাচ্ছে, এ বিষয়ে শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে আসা নিষেধাজ্ঞা এবং এই নিষেধাজ্ঞার হিকমত বা রহস্য।
একাদশ পরিচ্ছেদ: মুনিবের তার বিবাহিত দাসীর দিকে তাকানো এবং তাকে দেখার সীমা।
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: প্রয়োজনে পরনারীর দিকে পুরুষের দৃষ্টিপাত, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে: বিয়ের প্রস্তাবের উদ্দেশ্যে দেখা, এর দলীলসমূহ, এর বৈধতার ওপর ইজমা, এর হিকমত, এর সীমা, এ বিষয়ে মতভেদ, প্রতিটি পক্ষের দলীলসমূহ এবং জমহুর ফকীহগণের মাযহাবকে প্রাধান্য দেওয়া যে, দৃষ্টি কেবল মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকবে; অতঃপর দৃষ্টির নীতিমালা ও পরিমাণ, হবু কনের অনুমতির প্রয়োজনীয়তা, হবু বরের নিকট হবু কনের দৈহিক বর্ণনা দেওয়ার বিধান এবং হবু কনের হবু বরের দিকে তাকানোর বিষয়গুলো আলোচনা করা হয়েছে। এরপর চিকিৎসার প্রয়োজনে পরনারীর দিকে পুরুষের তাকানোর বিধান, এর বৈধতার ওপর ইজমা এবং এর নীতিমালা উল্লেখ করা হয়েছে। আরও উল্লেখ করা হয়েছে বিচারক ও সাক্ষীর দৃষ্টিপাত এবং লেনদেন ও শিক্ষার উদ্দেশ্যে দৃষ্টিপাতের বিধান।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 65)
المبحث الثالث عشر: النظر إلى المرأة عن المرآة والصورة.
المبحث الرابع عشر: التفكر في محاسن المرأة حتى كأنه نظر إليها.
المبحث الخامس عشر: النظر إلى العضو البائن من المرأة.
الفصل الثاني: نظر الصغير إلى المرأة، وفيه مبحثان، الأول: نظر الصغير الذي لم يظهر على عورات النساء، والاختلاف في تحديد المراد بالصغير، ونصوص العلماء في ذلك.
المبحث الثاني: نظر المراهق إلى النساء الأجنبيات، وكون الجمهور جعلوه في حكم البالغ.
الفصل الثالث: النظر إلى الخنثى المشكل.
الفصل الرابع: نظر المرأة إلى الرجل، وفيه مبحثان، الأول: نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي، ومواطن اتفاق العلماء في هذا النظر، ومواطن اختلافهم، وضوابط ذلك، وأدلته، والمبحث الثاني: نظر المرأة إلى محارمها من الرجال واتفاق العلماء على جواز نظرها إلى محارمها من الرجال ما عدا ما بين السرة والركبة.
الفصل الخامس: نظر المرأة إلى المرأة، وفيه ثلاثة مباحث، الأول: نظر النساء المسلمات إلى بعضهن، ومذهب جمهور العلماء: أن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل إذا أمنت الفتنة، والأدلة على ذلك.
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: আয়না এবং ছবির মাধ্যমে নারীর দিকে তাকানো।
চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: নারীর রূপ-লাবণ্য নিয়ে এমনভাবে চিন্তা করা যেন সে তার দিকে তাকিয়ে আছে।
পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: নারীর শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন অঙ্গের দিকে তাকানো।
দ্বিতীয় অধ্যায়: নারীর প্রতি শিশুর দৃষ্টিপাত; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমত: সেই শিশুর দৃষ্টিপাত যে নারীদের গোপনাঙ্গ সম্পর্কে এখনো অবগত হয়নি, ‘শিশু’ বলতে কাদের বোঝানো হবে তা নির্ধারণে মতভেদ এবং এ বিষয়ে আলেমগণের উদ্ধৃতিসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পরনারীদের প্রতি কিশোরের দৃষ্টিপাত এবং জমহুর আলেমগণ তাকে প্রাপ্তবয়স্কের হুকুমে গণ্য করার বিষয়টি।
তৃতীয় অধ্যায়: অস্পষ্ট উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির (খুনসা মুশকিল) দিকে তাকানো।
চতুর্থ অধ্যায়: পুরুষের প্রতি নারীর দৃষ্টিপাত; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমত: পরপুরুষের প্রতি নারীর দৃষ্টিপাত এবং এই দৃষ্টিপাতের ক্ষেত্রে আলেমগণের ঐকমত্য ও মতভেদের স্থানসমূহ, এর নীতিমালা এবং দলীলসমূহ। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মাহরাম পুরুষদের প্রতি নারীর দৃষ্টিপাত এবং নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ ব্যতীত মাহরাম পুরুষদের শরীরের দিকে তাকানো বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণের ঐকমত্য।
পঞ্চম অধ্যায়: নারীর প্রতি নারীর দৃষ্টিপাত; এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমত: একে অপরের প্রতি মুসলিম নারীদের দৃষ্টিপাত এবং জমহুর আলেমগণের মাযহাব হলো: ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে এক নারীর জন্য অন্য নারীর সতর ঠিক তেমনই, যেমন এক পুরুষের জন্য অন্য পুরুষের সতর; এবং এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 66)
المبحث الثاني: نظر الكافرة إلى المسلمة، حيث ذهب الجمهور إلى أن المرأة الكافرة كالرجل الأجنبي، لا يجوز لها أن تنظر إلى المسلمة، ولا أن تتكشف المسلمة أمامها، وذكر أدلة الجمهور على ذلك من الكتاب والسنة، ثم ذكر الرواية الأخرى في مذهب الحنابلة المجيزة للمسلمة أن تكشف للكافرة ما تكشف للمسلمة، كل ذلك مع أمن الفتنة، وذكر أدلتهم على ذلك، ثم رجح مذهب الجمهور.
المبحث الثالث: نظر المرأة الفاجرة إلى المسلمة.
الفصل السادس: نظر الرجل إلى الرجل، وفيه أربعة مباحث، الأول: النظر إلى الرجل البالغ، وحدوده، الثاني: مصافحة الرجل للرجل، الثالث: تقبيل الرجل للرجل، الرابع: النظر إلى الأمرد، فإن كان بشهوة فهو حرام إجماعا، وإن كان لغير شهوة ففيه خلاف، رجح المؤلف جوازه.
الفصل السابع: نظر الرجل إلى الصغيرة.
الفصل الثامن: النظر بين الزوجين.
ثم ختم الكتاب بخاتمة ذكر فيها ملخص نتائج أبحاثه في خمس وثمانين نقطة.
والكتاب جيد ومفيد، ويحسن أن لا تخلو منه مكتبة المرأة المسلمة، والباحثات والمثقفات بحاجة إلى قراءة مباحث الكتاب الذي تميز فيه مؤلفه بحشد مادة علمية غزيرة يصعب على القارئ تتبعها في مصادرها
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম নারীর প্রতি কাফির নারীর দৃষ্টি। এখানে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, কাফির নারী একজন গায়রে মাহরাম পুরুষের সমতুল্য; তার জন্য মুসলিম নারীর দিকে তাকানো জায়েজ নয় এবং মুসলিম নারীরও তার সামনে নিজেকে উন্মোচন করা বৈধ নয়। এ বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে জুমহুরের দলিলসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর হাম্বলি মাযহাবের অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে যাতে ফিতনামুক্ত থাকার শর্তে মুসলিম নারীর জন্য একজন কাফির নারীর সামনে তা প্রকাশ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যা সে একজন মুসলিম নারীর সামনে প্রকাশ করতে পারে। এ বিষয়ে তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করার পর লেখক জুমহুরের মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম নারীর প্রতি পাপাচারী নারীর দৃষ্টি।
ষষ্ঠ অধ্যায়: পুরুষের প্রতি পুরুষের দৃষ্টি। এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, প্রথম: প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষের দিকে তাকানো এবং এর সীমা, দ্বিতীয়: পুরুষের সাথে পুরুষের মুসাফাহা করা, তৃতীয়: পুরুষ কর্তৃক পুরুষকে চুম্বন করা, চতুর্থ: দাড়িহীন সুশ্রী কিশোরের দিকে তাকানো। যদি তা কামবাসনার সাথে হয় তবে তা ইজমা অনুযায়ী হারাম, আর যদি কামবাসনা ব্যতীত হয় তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; লেখক এক্ষেত্রে বৈধতার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
সপ্তম অধ্যায়: নাবালিকা মেয়ের প্রতি পুরুষের দৃষ্টি।
অষ্টম অধ্যায়: স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার পারস্পরিক দৃষ্টি।
এরপর তিনি একটি উপসংহারের মাধ্যমে কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন যেখানে তিনি তাঁর গবেষণার ফলাফলের সারসংক্ষেপ পঁচাশিটি পয়েন্টে উল্লেখ করেছেন।
কিতাবটি অত্যন্ত উন্নত ও উপকারী। মুসলিম নারীর পাঠাগার এই কিতাব থেকে শূন্য না থাকাটাই শ্রেয়। নারী গবেষক ও বিদগ্ধ নারীদের এই কিতাবের পরিচ্ছেদগুলো পাঠ করা প্রয়োজন, যে কিতাবে লেখক এমন প্রচুর ইলমি উপাদান সমবেত করেছেন যা পাঠকের পক্ষে এর মূল উৎসগুলোতে খুঁজে পাওয়া দুষ্কর।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 67)
المختلفة، كما حرص على ذكر أدلة كل رأي، وهذا أمر مهم للغاية، وذكر وجه الاستدلال من تلك الأدلة لكل فريق، وهذا من الإنصاف، مع التأدب مع العلماء الذين ساق أقوالهم، وإن خالفهم في الرأي، وهكذا ينبغي لطالب العلم أن يكون.
বিভিন্ন মতামতের, পাশাপাশি তিনি প্রতিটি মতের সপক্ষে দলিলসমূহ উল্লেখ করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। তিনি প্রতিটি পক্ষের সেই সকল দলিল থেকে ইস্তিদলাল বা দলিল গ্রহণের দিকগুলোও উল্লেখ করেছেন, যা ন্যায়পরায়ণতার পরিচায়ক। এর পাশাপাশি তিনি সেই সকল আলেমদের প্রতি যথাযথ শিষ্টাচার বজায় রেখেছেন যাদের বক্তব্য তিনি উদ্ধৃত করেছেন, যদিও তিনি তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর একজন ইলম অন্বেষণকারীর এমনই হওয়া উচিত।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 68)
[الكتاب التاسع أخطار تهدد البيوت]
الكتاب التاسع
أخطار تهدد البيوت المؤلف: محمد صالح المنجد.
الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض، ط 1، عام 1411 هـ.
المواصفات: 48 صفحة، مقاس 17 × 12 سم.
* * *
قدم المؤلف لرسالته بمقدمة ذكر فيها مراده من الأخطار التي تهدد البيوت - وهي موضوع الرسالة -: أنها منكرات كبيرة في البيوت أصبحت معاول هدم في محاضن أجيال الأمة، صاغها بطريقة نصائح تحذيرية، عددها إحدى عشرة نصيحة.
الأولى: في التحذير من دخول الأقارب غير المحارم على المرأة في البيت عند غياب زوجها.
الثانية: فصل النساء عن الرجال في الزيارات العائلية.
الثالثة: الانتباه لخطورة السائقين والخادمات في البيوت.
الرابعة: أخرجوا المخنثين من بيوتكم، يعني بهم الخدم المتشبهين بالنساء.
الخامسة: احذر أخطار الشاشة، حيث ذكر بعض أخطارها العقدية
[নবম বই: ঘরের জন্য হুমকিস্বরূপ বিপদসমূহ]
নবম বই
ঘরের জন্য হুমকিস্বরূপ বিপদসমূহ; লেখক: মুহাম্মাদ সালেহ আল-মুনাজ্জিদ।
প্রকাশক: দারুল ওয়াতান পাবলিশিং, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরী।
বিবরণ: ৪৮ পৃষ্ঠা, আকার ১৭ × ১২ সে.মি।
* * *
লেখক তাঁর এই পুস্তিকার শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি ঘরের জন্য হুমকিস্বরূপ বিপদসমূহ—যা এই পুস্তিকার মূল বিষয়—বলতে কী বুঝিয়েছেন তা উল্লেখ করেছেন: এগুলো হলো ঘরের মধ্যকার এমন সব বড় ধরনের গর্হিত কাজ, যা উম্মাহর আগামী প্রজন্মের লালনভূমিতে ধ্বংসের কুঠারে পরিণত হয়েছে। তিনি এগুলোকে সতর্কতামূলক উপদেশের পদ্ধতিতে সাজিয়েছেন, যার সংখ্যা এগারোটি।
প্রথম: স্বামীর অনুপস্থিতিতে ঘরে স্ত্রীর নিকট গায়রে-মাহরাম আত্মীয়দের প্রবেশের ব্যাপারে সতর্কবার্তা।
দ্বিতীয়: পারিবারিক সাক্ষাতের সময় পুরুষ ও নারীদের পৃথক রাখা।
তৃতীয়: ঘরে ড্রাইভার ও গৃহপরিচারিকাদের বিপদের ব্যাপারে সচেতন থাকা।
চতুর্থ: তোমাদের ঘর থেকে হিজড়াদের (নারীসুলভ পুরুষদের) বের করে দাও; এর দ্বারা তিনি নারীদের সদৃশ ধারণকারী পরিচারকদের বুঝিয়েছেন।
পঞ্চম: পর্দার (টেলিভিশন/স্ক্রিন) বিপদ থেকে সাবধান থাকুন; যেখানে তিনি এর কিছু আকীদাগত বিপদের কথা উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 71)
والاجتماعية والأخلاقية والعلمية والنفسية والصحية والمالية.
السادسة: الحذر من شر الهاتف.
السابعة: يجب إزالة كل ما فيه رمز لأديان الكفار الباطلة.
الثامنة: إزالة صور ذوات الأرواح.
التاسعة: امنعوا التدخين في بيوتكم.
العاشرة: إياكم واقتناء الكلاب في البيوت.
الحادية عشرة: الابتعاد عن تزويق البيوت.
وختم الرسالة بنقل نصيحة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بشأن استقدام الخدم والسائقين وخطره على الأسرة والمجتمع، ثم بعض الفتاوى لسماحته.
والرسالة جيدة، فيها تنبيهات على بعض المنكرات، وتصلح لتكون مادة تقرأ من قبل عموم النساء.
এবং সামাজিক, নৈতিক, বৈজ্ঞানিক, মনস্তাত্ত্বিক, স্বাস্থ্যগত ও আর্থিক।
ষষ্ঠ: টেলিফোনের অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকা।
সপ্তম: কাফিরদের বাতিল ধর্মসমূহের প্রতীক সংবলিত সকল বস্তু অপসারণ করা আবশ্যক।
অষ্টম: প্রাণীর ছবি অপসারণ করা।
নবম: তোমাদের ঘরগুলোতে ধূমপান নিষিদ্ধ করো।
দশম: ঘরে কুকুর রাখা থেকে সাবধান থেকো।
একাদশ: ঘরবাড়ি অধিক চাকচিক্যময় করা থেকে দূরে থাকা।
তিনি রিসালাহটি শেষ করেছেন গৃহকর্মী ও চালক নিয়োগ এবং পরিবার ও সমাজের ওপর এর ঝুঁকি সংক্রান্ত সম্মানিত শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বায-এর একটি উপদেশ উদ্ধৃত করে; অতঃপর তাঁর কিছু ফতোয়া প্রদান করেছেন।
রিসালাহটি উত্তম, এতে কিছু গর্হিত কাজের প্রতি সতর্কতা রয়েছে এবং এটি সাধারণ নারীদের পাঠোপযোগী একটি উপকরণ।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 72)
[الكتاب العاشر أخلاقيات التلقيح الاصطناعي]
الكتاب العاشر
أخلاقيات التلقيح الاصطناعي
(نظرة إلى الجذور) المؤلف: د. محمد علي البار.
الناشر: الدار السعودية، جدة، ط 1، عام 1407 هـ.
المواصفات: 183 صفحة، مقاس 20 × 14 سم.
* * *
أورد المؤلف في مقدمته للكتاب ما جاء من آيات كريمات فيها بيان أصل الخلق، وكونه انبثق عن ذكر وأنثى، والترغيب في النكاح، وكونه منة من الله تعالى على البشر، وبعض الأحاديث النبوية الشريفة في الحث على الزواج، والترغيب في الإنجاب، وكيف حصره الإسلام في نطاق الزوجية وملك اليمين، وأن كل وسيلة خارجة عن ذلك مرفوضة ملغية، وأن طلب الولد يكون من الله تعالى لأن الله هو الذي يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، وأن المسلمين متفقون على أن التداوي من العقم مطلوب؛ لأن العقم مرض من الأمراض التي أذن لنا في التداوي منها.
ثم ذكر شروط التداوي من العقم، وهي: أن يكون الإنجاب في إطار
[দশম গ্রন্থ: কৃত্রিম প্রজননের নৈতিকতা]
দশম গ্রন্থ
কৃত্রিম প্রজননের নৈতিকতা
(মূলের ওপর এক দৃষ্টি) লেখক: ড. মুহাম্মদ আলী আল-বার।
প্রকাশক: আদ-দার আস-সাউদিয়া, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি।
বিবরণ: ১৮৩ পৃষ্ঠা, আকার ২০ × ১৪ সেমি।
* * *
লেখক তার বইয়ের ভূমিকায় সৃষ্টির মূল রহস্য সংবলিত সম্মানিত আয়াতসমূহ উল্লেখ করেছেন, যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে মানুষের সৃষ্টি হয়েছে পুরুষ ও নারী থেকে। তিনি বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এটি মানুষের প্রতি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুগ্রহ হওয়ার বিষয়টি আলোচনা করেছেন। এ ছাড়াও বিবাহে উদ্বুদ্ধকরণ এবং সন্তান গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করার ব্যাপারে বেশ কিছু হাদিস তুলে ধরেছেন। ইসলাম কীভাবে সন্তান লাভকে কেবলমাত্র বিবাহ এবং দাসত্বের গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে, এবং এর বাইরের অন্য সকল উপায় যে প্রত্যাখ্যানযোগ্য ও বাতিল, তা তিনি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, সন্তান কেবল মহান আল্লাহর নিকটই চাইতে হবে, কারণ আল্লাহ যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করেন। মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে বন্ধ্যাত্বের চিকিৎসা করা কাম্য; কারণ বন্ধ্যাত্ব হলো সেসব রোগের অন্তর্ভুক্ত যার চিকিৎসার জন্য আমাদের অনুমতি প্রদান করা হয়েছে।
এরপর তিনি বন্ধ্যাত্বের চিকিৎসার শর্তাবলি উল্লেখ করেছেন, যা হলো: সন্তান উৎপাদন হতে হবে নির্দিষ্ট কাঠামোর মধ্যে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 75)
الزوجية، وأن لا يدخل طرف ثالث فيه.
وذكر الضجة التي أثارتها وسائل الإعلام بعد أول عملية تلقيح اصطناعي تمت الولادة بها عام 1978 م، وتكاثر مراكز التلقيح الاصطناعي في العالم، ومع كون هذه الطريقة واحدة من طرق علاج العقم، إلا أنها طريقة محفوفة بكثير من المخاطر إلى الآن، مما أدى إلى قيام لجان أخلاقية دستورية لمراقبة وتقنين هذه العمليات، وبيّن علماء الإسلام حكم هذا التلقيح، ما يجوز من أنواعه وما يحرم بعد دراسة هذه الوسائل، وسماع كلام الأطباء فيها.
وهذا الكتاب واحد من الدراسات التي قدمت إلى المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ومجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وندوة الإنجاب التي نظمتها المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، وفي الأكاديمية الملكية المغربية.
ثم ذكر موقف العالم الغربي - بعيدا عن الكنيسة - من هذا الأمر، وهو موقف متحلل، يجيز جميع صوره تقريبا، سواء كان الرجل أجنبيا أم المرأة أجنبية، أو كان بينهما طرف ثالث، بل ولو عاشر، بخلاف موقف الكنيسة الكاثولوكية والبروتستانتية الرافض لجميع صور التلقيح الاصطناعي.
أما موقف علماء الشريعة الإسلامية فقد أجازوه بشروط، ضابطها: أن يكون الإنجاب في إطار الحياة الزوجية، وأن لا يدخل بينهما طرف ثالث.
বৈবাহিক সম্পর্ক এবং তাতে কোনো তৃতীয় পক্ষের প্রবেশ না ঘটা।
তিনি ১৯৭৮ সালে প্রথম কৃত্রিম প্রজনন প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সন্তান জন্মের পর গণমাধ্যমে সৃষ্ট আলোড়ন এবং বিশ্বে কৃত্রিম প্রজনন কেন্দ্রগুলোর সংখ্যাবৃদ্ধির কথা উল্লেখ করেছেন। যদিও এই পদ্ধতিটি বন্ধ্যাত্ব নিরাময়ের অন্যতম উপায়, তবুও এটি এখন পর্যন্ত অনেক ঝুঁকিপূর্ণ, যার ফলে এই প্রক্রিয়াগুলো পর্যবেক্ষণ ও নিয়ন্ত্রণ করার জন্য সাংবিধানিক নীতি-নির্ধারক কমিটি গঠিত হয়েছে। ইসলামী পণ্ডিতগণ এই পদ্ধতিগুলো নিয়ে গবেষণা করার এবং এ বিষয়ে চিকিৎসকদের বক্তব্য শোনার পর এর বিধান এবং এর প্রকারগুলোর মধ্যে কোনটি বৈধ আর কোনটি অবৈধ তা স্পষ্ট করেছেন।
এই বইটি মক্কাতুল মুকাররমায় অবস্থিত রাবিতা আল-আলাম আল-ইসলামীর ফিকহ একাডেমি, অর্গানাইজেশন অফ ইসলামিক কনফারেন্সের (ওআইসি) অধীনস্থ ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক ফিকহ একাডেমি, ইসলামিক অর্গানাইজেশন ফর মেডিকেল সায়েন্সেস আয়োজিত প্রজনন সেমিনার এবং মরক্কোর রয়্যাল একাডেমিতে পেশ করা গবেষণাপত্রগুলোর অন্যতম।
অতঃপর তিনি এই বিষয়ে গির্জার প্রভাবমুক্ত পশ্চিমা বিশ্বের অবস্থানের কথা উল্লেখ করেছেন, যা একটি শিথিল অবস্থান; এটি প্রায় সকল রূপকেই বৈধতা দেয়, চাই পুরুষটি পরপুরুষ হোক কিংবা নারীটি পরনারী হোক, অথবা তাদের মাঝে কোনো তৃতীয় পক্ষ থাকুক, এমনকি যদি তা দশম পক্ষও হয়। পক্ষান্তরে ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জার অবস্থান এর বিপরীত, যা কৃত্রিম প্রজননের সকল রূপকে প্রত্যাখ্যান করে।
আর ইসলামী শরীয়াহর আলেমগণের অবস্থান হলো—তারা কিছু শর্তসাপেক্ষে একে বৈধতা দিয়েছেন, যার মূলনীতি হলো: প্রজনন অবশ্যই দাম্পত্য জীবনের গণ্ডির মধ্যে হতে হবে এবং তাদের মাঝে কোনো তৃতীয় পক্ষের অনুপ্রবেশ ঘটবে না।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 76)
ثم ذكر تقسيمه للبحث، وأنه مكون من تسعة فصول، الأول: أهمية التناسل، وجواز علاج العقم، ذكر فيه بعض النصوص الحاثة على التناسل، والتي جاء الإذن فيها بالتداوي.
الفصل الثاني: أسباب العقم وعدم الخصوبة، ذكر فيه الفرق بين العقم وعدم الخصوبة، حيث إن العقم لا يعرف له علاج - إلى الآن - إلا زرع الخصية، وهذا الفعل له محاذير كثيرة، أما عدم الخصوبة فهو خلل يمكن علاجه، ويقدر عدد المصابين بعدم الإخصاب في العالم من خمسة إلى عشرة في المائة من الأزواج.
ثم ذكر أسباب عدم الخصوبة، وهي: الإصابة بالأمراض الجنسية، وكونها المسبب الأول لعدم الخصوبة، وعدد الإصابات بها في العالم الغربي خاصة، وأثرها على التلقيح الاصطناعي، ثم ذكر الإجهاض لكونه ثاني أهم أسباب عدم الإخصاب، والإحصاءات في ذلك، وبعدها اللولب لمنع الحمل، والتهاب الحوض والمهبل، والسل، والجماع أثناء الحيض، وعمل المرأة، وممارسة الرياضة العنيفة، وتأخر سن الزواج، والتعقيم بربط الأنابيب وقطعها، والدوالي والقيلة المائية، وقطع حبل الرجل المنوي، والتعرض للأشعة، وبعض العقاقير، إلا أن أهم أسبابه: الأمراض الجنسية، والإجهاض، واللولب.
الفصل الثالث: التلقيح الاصطناعي الداخلي، وكونه بدأ بالحيوانات، ثم الإنسان، حيث قامت بنوك للمني، يحفظ فيها مني الرجل في درجة حرارة منخفضة جدا (79 درجة تحت الصفر) ، وفي
অতঃপর তিনি গবেষণার বিভাজন উল্লেখ করেছেন এবং এটি নয়টি অধ্যায়ের সমন্বয়ে গঠিত। প্রথম: বংশবৃদ্ধির গুরুত্ব এবং বন্ধ্যাত্বের চিকিৎসার বৈধতা। এতে তিনি বংশবৃদ্ধিতে উৎসাহিতকারী এমন কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন, যাতে চিকিৎসার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বন্ধ্যাত্ব ও উর্বরতাহীনতার কারণসমূহ। এতে তিনি বন্ধ্যাত্ব ও উর্বরতাহীনতার মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। কেননা বন্ধ্যাত্বের কোনো চিকিৎসা—এখন পর্যন্ত—অণ্ডকোষ প্রতিস্থাপন ব্যতীত জানা নেই; আর এই কাজের বহু বিধি-নিষেধ ও সতর্কতা রয়েছে। পক্ষান্তরে উর্বরতাহীনতা হলো এমন একটি ত্রুটি যার চিকিৎসা সম্ভব। বিশ্বে দম্পতিদের মধ্যে উর্বরতাহীনতায় আক্রান্তের সংখ্যা পাঁচ থেকে দশ শতাংশ বলে অনুমান করা হয়।
এরপর তিনি উর্বরতাহীনতার কারণসমূহ উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: যৌনবাহিত রোগে আক্রান্ত হওয়া—যা উর্বরতাহীনতার প্রধান কারণ—এবং বিশেষ করে পশ্চিমা বিশ্বে এই রোগে আক্রান্তের সংখ্যা এবং কৃত্রিম প্রজননের ওপর এর প্রভাব। এরপর তিনি গর্ভপাতকে উর্বরতাহীনতার দ্বিতীয় প্রধান কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এ সংক্রান্ত পরিসংখ্যান তুলে ধরেছেন। এরপর জন্মনিয়ন্ত্রণের জন্য লুপ (আইইউডি), পেলভিস ও যোনির প্রদাহ, যক্ষ্মা, ঋতুস্রাব চলাকালীন সহবাস, নারীর কর্মসংস্থান, কঠোর ব্যায়াম চর্চা, দেরিতে বিয়ে করা, টিউবাল লাইগেশন ও কাটার মাধ্যমে বন্ধ্যাকরণ, ভ্যারিকোসিল ও হাইড্রোসিল, পুরুষের বীর্যবাহী নালি কাটা, তেজস্ক্রিয়তার সংস্পর্শে আসা এবং কিছু ঔষধ। তবে এর প্রধান কারণগুলো হলো: যৌনবাহিত রোগ, গর্ভপাত এবং লুপ।
তৃতীয় অধ্যায়: অভ্যন্তরীণ কৃত্রিম প্রজনন এবং এটি প্রাণীদেহে শুরু হওয়ার পর মানবদেহে প্রয়োগ। যেখানে বীর্য ব্যাংক (স্পার্ম ব্যাংক) গড়ে তোলা হয়েছে, যাতে পুরুষের বীর্য অতি নিম্ন তাপমাত্রায় (শূন্যের নিচে ৭৯ ডিগ্রি) সংরক্ষণ করা হয় এবং...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 77)
الولايات المتحدة الأمريكية يولد ربع مليون طفل عن طريق التلقيح الاصطناعي الداخلي، لا يعرف آباؤهم.
ثم ذكر أسباب التلقيح الداخلي، وأن فقهاء الإسلام لم يجيزوه إلا بين زوجين، حال قيام الحياة الزوجية، مع أخذ الاحتياطات اللازمة لعدم اختلاط النطف، وعدم الاحتفاظ بها في الثلاجات.
وذكر الصور المحرمة منه، والمشكلات الأخلاقية الناتجة عنه، ومنها: مساعدة الشاذات على استمرار شذوذهن، ويقلل من الرغبة في الزواج، وينشر نكاح الاستبضاع الجاهلي، وتختلط بسببه الأنساب، وتحول النساء إلى أبقار، ونكاح المحارم، وانتشار الأمراض الوراثية.
الفصل الرابع: التلقيح الاصطناعي الخارجي، ويتم بأخذ بويضة الأنثى وتلقيحها في طبق، ثم تعاد إلى الرحم ثانية، وقد مورست هذه الطريقة في الحيوانات أولا، وفي عام 1978 م نجحت لأول مرة مع الإنسان، ثم شرح طريقتها بإيجاز، ثم ذكر الصعوبات الفنية التقنية في هذه العملية، وكيف تم التغلب عليها، أما نسبة نجاح علوق الكرة الجرثومية في الرحم فما زالت نسبها غير عالية.
ثم ذكر الأسباب الداعية لإجراء التلقيح الاصطناعي الخارجي، وهي: أمراض الأنابيب، وندرة الحيوانات المنوية، وإفرازات عنق الرحم المعادية لها، وانتباذ بطانة الرحم، وحالات غير معروفة.
ثم ذكر الحالات التي أجاز فقهاء الإسلام تعاطيها، وهي: انعدام الخصوبة بين زوجين في حال قيام عقد الزوجية، مع أخذ كافة
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অভ্যন্তরীণ কৃত্রিম প্রজননের মাধ্যমে আড়াই লক্ষ শিশু জন্মগ্রহণ করে, যাদের পিতাদের পরিচয় জানা যায় না।
অতঃপর তিনি অভ্যন্তরীণ প্রজননের কারণসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, ইসলামি ফকিহগণ কেবল স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বৈবাহিক জীবন বিদ্যমান থাকাকালীন অবস্থায় এটিকে বৈধ বলেছেন। এক্ষেত্রে বীর্যের মিশ্রণ রোধে প্রয়োজনীয় সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে এবং তা হিমায়িত করে (ফ্রিজে) সংরক্ষণ করা যাবে না।
তিনি এর নিষিদ্ধ রূপসমূহ এবং এর ফলে সৃষ্ট নৈতিক সমস্যাগুলো বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: সমকামী নারীদের তাদের বিচ্যুতি বজায় রাখতে সহায়তা করা, বিবাহের প্রতি অনাগ্রহ সৃষ্টি করা, জাহেলি যুগের 'নিকাহ আল-ইস্তিবদা' (গর্ভধারণের উদ্দেশ্যে অন্য পুরুষ ব্যবহারের প্রথা) ছড়িয়ে দেওয়া, বংশপরিচয় ও রক্তধারায় সংমিশ্রণ ঘটা, নারীদের গাভীতে পরিণত করা, নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বিবাহ সংঘটিত হওয়া এবং বংশগত রোগের বিস্তার।
চতুর্থ অধ্যায়: বাহ্যিক কৃত্রিম প্রজনন। এটি নারীর ডিম্বাণু সংগ্রহ করে একটি পাত্রে নিষিক্ত করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, অতঃপর তা পুনরায় জরায়ুতে স্থাপন করা হয়। এই পদ্ধতিটি প্রথমে প্রাণীদের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং ১৯৭৮ খ্রিষ্টাব্দে মানুষের ক্ষেত্রে প্রথম সফল হয়। এরপর তিনি সংক্ষেপে এর পদ্ধতি ব্যাখ্যা করেছেন এবং এই প্রক্রিয়ার কারিগরি ও প্রযুক্তিগত অসুবিধাগুলো এবং কীভাবে সেগুলো কাটিয়ে ওঠা সম্ভব হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। জরায়ুতে ভ্রূণের সফলভাবে সংযুক্ত হওয়ার হার এখনও খুব বেশি নয়।
অতঃপর তিনি বাহ্যিক কৃত্রিম প্রজননের প্রয়োজনীয়তার কারণগুলো উল্লেখ করেছেন, যথা: ফেলোপিয়ান টিউবের রোগ, শুক্রাণুর স্বল্পতা, জরায়ুমুখের প্রতিকূল নিঃসরণ, এন্ডোমেট্রিওসিস এবং অন্যান্য অজ্ঞাত কারণ।
অতঃপর তিনি সেই সকল অবস্থা উল্লেখ করেছেন যে ক্ষেত্রে ইসলামি ফকিহগণ এর ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। তা হলো: স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে দাম্পত্য চুক্তি বজায় থাকা অবস্থায় প্রজনন সক্ষমতার অভাব, সাথে সাথে সমস্ত প্রকার
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 78)
الاحتياطات للحفاظ على عدم اختلاط النطف والبويضات، ثم ذكر الحالات الموجودة في الغرب، ومنع العلماء لها.
الفصل الخامس: القضايا الأخلاقية الناجمة عن التلقيح الاصطناعي الخارجي، وسبب ذلك عدم اهتمام الغرب بالأنساب واختلاطها، وبين نظرتهم إلى الأنساب والزنا واللواط، واختلال الموازين لديهم في ذلك، وصون الشريعة الإسلامية الغراء لهذا الجانب الأساس من حياة الإنسان، ثم بيّن التناقض العجيب الذي يعيشه الإنسان الغربي لما اختلت عنده الموازين.
الفصل السادس: بعض تفاصيل القضايا والمشاكل الأخلاقية والدينية الناتجة عن التلقيح الاصطناعي الخارجي، بعد أن تحدث عنها بصفة عامة في الفصل الخامس، خصص هذا الفصل للحديث عما يراه أهم المشكلات الناجمة عن التلقيح الاصطناعي الخارجي، وهي: الرحم الظئر، أو الأم المستعارة، والأجنة المجمدة، ونتائج هذه المشكلات، وآثارها الأخلاقية، ورأي العلماء في ذلك، وكيف أوجد الإسلام حلا لكل هذه المشكلات.
الفصل السابع: طريقة جفت: شتل الجاميطات (الخلايا التناسلية) إلى قناة فالوب، وفكرتها أخذ بويضة من المرأة، وحيوانات منوية من الرجل، ووضعهما في أنبوب نحيل، ثم تعاد البويضة والحيوانات إلى قناة فالوب حيث يتم التلقيح في الرحم طبيعيا، ويلجأ إلى هذه الطريقة في حال ندرة الحيوانات المنوية أو ضعفها، وإفرازات عنق الرحم المعادية
বীর্য ও ডিম্বাণুর মিশ্রণ রোধে গৃহীত সতর্কতা ব্যবস্থা, এরপর পশ্চিমে বিদ্যমান ক্ষেত্রসমূহ উল্লেখ এবং উলামায়ে কিরামের পক্ষ থেকে সেগুলোর ওপর নিষেধাজ্ঞার বর্ণনা।
পঞ্চম অধ্যায়: বহিঃস্থ কৃত্রিম প্রজনন থেকে উদ্ভূত নৈতিক বিষয়াবলি এবং এর কারণ হিসেবে বংশপরম্পরা ও এর মিশ্রণের প্রতি পশ্চিমাদের গুরুত্বহীনতা। এছাড়া বংশধারা, ব্যভিচার ও সমকামিতার প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং এ বিষয়ে তাদের মানদণ্ডের ভারসাম্যহীনতা। সাথে মানবজীবনের এই মৌলিক দিকটি রক্ষায় প্রদীপ্ত ইসলামী শরীয়তের ভূমিকা। এরপর পাশ্চাত্য মানুষের অদ্ভুত স্ববিরোধিতা বর্ণনা করা হয়েছে যা তাদের মানদণ্ড বিকৃত হওয়ার ফলে সৃষ্টি হয়েছে।
ষষ্ঠ অধ্যায়: বহিঃস্থ কৃত্রিম প্রজনন থেকে উদ্ভূত নৈতিক ও ধর্মীয় সমস্যাবলির কিছু বিস্তারিত বিবরণ। পঞ্চম অধ্যায়ে সাধারণভাবে আলোচনার পর, এই অধ্যায়টিকে লেখক বহিঃস্থ কৃত্রিম প্রজনন থেকে সৃষ্ট গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাগুলোর আলোচনার জন্য নির্ধারিত করেছেন। সেগুলো হলো: ভাড়ায় চালিত জরায়ু বা পালক মা, হিমায়িত ভ্রূণ এবং এসব সমস্যার ফলাফল ও নৈতিক প্রভাব। সেই সাথে এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের মতামত এবং ইসলাম কীভাবে এসব সমস্যার সমাধান প্রদান করেছে তার বর্ণনা।
সপ্তম অধ্যায়: জিআইএফটি পদ্ধতি: ফ্যালোপিয়ান টিউবে গ্যামিট (প্রজনন কোষ) স্থানান্তর। এর মূল ধারণা হলো নারী থেকে ডিম্বাণু এবং পুরুষ থেকে শুক্রাণু সংগ্রহ করে একটি সরু নলে রাখা, এরপর ডিম্বাণু ও শুক্রাণুকে পুনরায় ফ্যালোপিয়ান টিউবে ফিরিয়ে দেওয়া যেখানে জরায়ুর অভ্যন্তরে স্বাভাবিকভাবে নিষেক ঘটে। শুক্রাণুর স্বল্পতা বা দুর্বলতা এবং জরায়ু গ্রীবায় শুক্রাণুবিরোধী ক্ষরণের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির আশ্রয় নেওয়া হয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 79)
للحيوانات المنوية، وانتباذ بطن الرحم، ثم ذكر مزايا هذه الطريقة، وطريقة تنفيذها، وكونها تستطيع أن تحل محل التلقيح الاصطناعي الخارجي.
الفصل الثامن: الموقف الشرعي من التلقيح الاصطناعي، وأسماء العلماء الذين بحثوه، والمجامع الفقهية والندوات التي ناقشته، والقرارات التي خرجت بشأنه، وكان مما اتفقوا عليه: أن عدم الإخصاب يعد مرضا يحق لكلا الزوجين طلب علاجه، ولو أدى إلى انكشاف عورتهما، ولا تنكشف العورة إلا لضرورة، وأن يتم الإنجاب عن طريق الزواج، وعدم استخدام طرف ثالث، وضوابط التلقيح الخارجي، ثم ذكر موقف الكنيسة من التلقيح الاصطناعي.
الفصل التاسع: اقتراح بوضع أطر لتنظيم مراكز التلقيح الاصطناعي في البلاد الإسلامية، خوفا من انزلاق هذه المراكز في أعمال لا تقبلها الشريعة، حيث ذكر الصور التي أقرتها المجامع الفقهية، وتجنب أسباب العقم التي ذكرها في أول كتابه، والسعي في علاجها، ثم ذكر البروتوكول المقترح لتنظيم مراكز التلقيح الاصطناعي في البلاد الإسلامية، حيث وضع برنامجا مقترحا لإدارة المراكز، وأهم الاحتياطات التي يجب اتخاذها.
والكتاب بحث مهم في موضوع من موضوعات الساعة، يثري مكتبة المرأة المسلمة، وتحتاج إليه الباحثات، ومن احتاجت إلى هذا النوع من الإجراءات.
শুক্রাণুর জন্য, এবং জরায়ুর ঝিল্লির স্থানচ্যুতি (এন্ডোমেট্রিওসিস), এরপর তিনি এই পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ, এর বাস্তবায়ন পদ্ধতি এবং এটি যে বহিঃস্থ কৃত্রিম প্রজননের বিকল্প হতে পারে তা উল্লেখ করেছেন।
অষ্টম অধ্যায়: কৃত্রিম প্রজনন সম্পর্কে শরয়ী অবস্থান, সেই সকল আলিমের নাম যারা এটি নিয়ে গবেষণা করেছেন, এটি নিয়ে আলোচনা করা ফিকহ একাডেমি এবং সেমিনারসমূহ, এবং এ বিষয়ে গৃহীত সিদ্ধান্তসমূহ। তারা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা হলো: প্রজনন অক্ষমতা একটি রোগ হিসেবে গণ্য হবে, যার চিকিৎসা চাওয়ার অধিকার স্বামী-স্ত্রী উভয়েরই রয়েছে, যদিও তা তাদের সতর উন্মোচনের দিকে নিয়ে যায়; তবে একান্ত প্রয়োজন ছাড়া সতর উন্মোচন করা যাবে না। আর সন্তান জন্মদান অবশ্যই বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে হতে হবে, কোনো তৃতীয় পক্ষ ব্যবহার করা যাবে না, এবং বহিঃস্থ প্রজননের নীতিমালা মেনে চলতে হবে। এরপর তিনি কৃত্রিম প্রজনন সম্পর্কে গির্জার অবস্থান উল্লেখ করেছেন।
নবম অধ্যায়: মুসলিম দেশগুলোতে কৃত্রিম প্রজনন কেন্দ্রগুলো নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি রূপরেখা তৈরির প্রস্তাব, যাতে এই কেন্দ্রগুলো শরিয়ত পরিপন্থী কোনো কাজে লিপ্ত না হয়। এখানে তিনি ফিকহ একাডেমি কর্তৃক অনুমোদিত পদ্ধতিসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বইয়ের শুরুতে উল্লেখিত বন্ধ্যাত্বের কারণগুলো এড়িয়ে চলা ও তার প্রতিকারের প্রচেষ্টার কথা বলেছেন। এরপর তিনি মুসলিম দেশগুলোতে কৃত্রিম প্রজনন কেন্দ্রগুলো পরিচালনার জন্য প্রস্তাবিত প্রোটোকল বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি কেন্দ্রগুলো ব্যবস্থাপনার জন্য একটি প্রস্তাবিত কর্মসূচি এবং গ্রহণীয় গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতাসমূহ তুলে ধরেছেন।
বইটি বর্তমান সময়ের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ওপর গবেষণামূলক কাজ, যা মুসলিম নারীদের জ্ঞানভাণ্ডারকে সমৃদ্ধ করবে এবং এটি নারী গবেষক ও যাদের এই ধরণের প্রক্রিয়ার প্রয়োজন তাদের জন্য অত্যন্ত দরকারি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 80)
[الكتاب الحادي عشر أدب الهاتف]
الكتاب الحادي عشر
أدب الهاتف المؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد.
الناشر: دار العاصمة، الرياض، ط1، عام 1416 هـ.
المواصفات: 39 صفحة، مقاس 21× 15 سم.
* * *
في مقدمة الرسالة تحدث المؤلف عن آداب الهاتف الشرعية، وكونها مخرجة فقها على آداب الزيارة، والاستئذان، والكلام، والحديث مع الآخرين، في المقدار، والزمان، والمكان، وجنس الكلام، وصفته، وجميعها معلومة، أو في حكم المعلومة، في نصوص الشرع المطهر، وجميعها تأتي في قائمة الفضائل والمحاسن التي دعا إليها الإسلام، بعد ذلك، ذكر الدافع له على وضع هذه الرسالة، وهو أنه أرادها تذكرة له ولإخوانه، والتنبيه على محذورين كثر تأذي الناس منهما، وهما: سكوت المتصل إذا رفعت السماعة حتى يتكلم المتصل عليه، وتسجيل المكالمات الهاتفية، ثم إن للهاتف دور مهم في الحياة لكونه من أهم وسائل الاتصال الشفوية.
ثم ذكر سبعة عشر أدبا من آداب الهاتف، هي: التأكد من صحة الرقم قبل الاتصال، وتحري الوقت المناسب للاتصال، والتزام الاعتدال
[একাদশ কিতাব: টেলিফোন ব্যবহারের আদব]
একাদশ কিতাব
টেলিফোন ব্যবহারের আদব। লেখক: বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আবু যাইদ।
প্রকাশক: দারুল আসিমা, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বিবরণ: ৩৯ পৃষ্ঠা, সাইজ ২১× ১৫ সেমি।
* * *
রিসালাহ বা পুস্তিকাটির ভূমিকায় লেখক টেলিফোন ব্যবহারের শরয়ী আদবসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি সেগুলোকে ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে সাক্ষাৎ করার আদব, অনুমতি গ্রহণ, কথোপকথন এবং অন্যের সাথে কথা বলার আদবসমূহের শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন; যা কথা বলার পরিমাণ, সময়, স্থান, কথার ধরন ও গুণাগুণের সাথে সংশ্লিষ্ট। এগুলোর সবকটিই পবিত্র শরীয়তের দলিলাদিতে সুবিদিত অথবা সুবিদিত হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। এই সবকিছুই সেইসব ফজিলত ও সৌন্দর্যের তালিকায় আসে যার প্রতি ইসলাম আহ্বান জানিয়েছে। এরপর তিনি এই পুস্তিকাটি রচনার পেছনের কারণ উল্লেখ করেছেন। তিনি চেয়েছেন এটি যেন তার নিজের জন্য এবং তার ভাইদের জন্য একটি স্মারক হয়। এছাড়া তিনি এমন দুটি ক্ষতিকর বিষয়ে সতর্ক করতে চেয়েছেন যার মাধ্যমে মানুষ অনেক বেশি কষ্ট পায়। বিষয় দুটি হলো: রিসিভার তোলার পর কলদাতার চুপ থাকা যতক্ষণ না কল গ্রহণকারী কথা বলে এবং টেলিফোনে কথোপকথন রেকর্ড করা। তাছাড়া জীবনে টেলিফোনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে, কারণ এটি মৌখিক যোগাযোগের অন্যতম প্রধান মাধ্যম।
এরপর তিনি টেলিফোন ব্যবহারের সতেরোটি আদব উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: কল করার আগে নম্বরটি সঠিক কি না তা নিশ্চিত হওয়া, কল করার জন্য উপযুক্ত সময় তালাশ করা এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করা...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 83)
والتوسط في عدد دقات الاتصال بحيث يغلب على الظن سماع المتصل عليه للمنبه، ومراعاة مدة الاتصال، والبعد عن الثرثرة والإملال، والسلام من المتصل بداية ونهاية، والتعريف بالنفس، وختم المكالمة بالسلام، وخفض الصوت بشرط أن يكون مسموعا، وتتحدث عن أدب المرأة في استخدام الهاتف، من حيث عدم الخضوع بالقول، وعدم الاسترسال مع المتصل، وعلى مستخدم الهاتف أن يراعي قدر من معه على الهاتف، وليبتعد عن شغل وقت الانتظار بالموسيقى؛ لأنها حرام بلا نزاع معتبر، وكذا شغله بالقرآن، فإن هذا يؤدي إلى صعوبة التحكم في الوقوف على رءوس الآي، وأن لا تستخدم هاتف غيرك ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وأن لا يجيب أهل الدار وربه موجود، وأن على المسئولين الحرص على عدم اتخاذ الحجاب إلا عند الحاجة لمن كان الاتصال به يعطل عمله، ويحتاج إلى تصفية المهم من المكالمات، ثم ذكر طريقة الاستفتاء المؤدبة، وطريقته المؤذية من الاتصال لاختبار المفتي، أو لمعرفة انتمائه، أو لإثبات اضطراب المفتين، أو البحث عن الرخص، ثم ذكر من آداب الهاتف تعريب اسمه، وذكر الهاتف المنعش وهو الذي يصل به المسلم رحمه، وإخوانه، ويهنئ، ويقضي حوائج إخوانه، والمهاتفة المؤذية التي يسجل فيها صوت المتكلم وهو لا يعلم، أو يتنصت عليه، أو يعاكس، أو يكثر من الاتصال دون حاجة، وإرهاب الناس عن طريق الهاتف، أو إيهامهم بالاتصال بشخص ذي شأن، وبه ختم الرسالة.
এবং ফোন কলের রিং এর সংখ্যার ক্ষেত্রে মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা, যাতে প্রবল ধারণা হয় যে যাকে কল করা হয়েছে সে সংকেতটি শুনতে পেয়েছে; এবং কলের স্থায়িত্বকাল বিবেচনা করা, অতিরিক্ত কথা ও বিরক্তিকরতা থেকে দূরে থাকা, কলদাতার পক্ষ থেকে শুরুতে ও শেষে সালাম প্রদান করা, নিজের পরিচয় প্রদান করা, সালামের মাধ্যমে কথোপকথন শেষ করা এবং কণ্ঠস্বর নিচু রাখা, তবে শর্ত হলো তা শ্রবণযোগ্য হতে হবে। আর টেলিফোন ব্যবহারে নারীর শিষ্টাচার নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে কথা বলার সময় পরপুরুষের সাথে কোমলতা পরিহার করা এবং কলদাতার সাথে কথা দীর্ঘ না করা। টেলিফোন ব্যবহারকারীর উচিত ফোনে থাকা অপর ব্যক্তির মর্যাদার প্রতি লক্ষ্য রাখা। আর অপেক্ষমাণ সময়কে সংগীতের মাধ্যমে পূর্ণ রাখা থেকে বিরত থাকা উচিত, কারণ এটি কোনো নির্ভরযোগ্য মতভেদ ছাড়াই হারাম; তেমনিভাবে কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমেও তা পূর্ণ করা থেকে বিরত থাকা উচিত, কারণ এটি আয়াতের সমাপ্তিস্থলে নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখাকে কঠিন করে তোলে। আরও আদব হলো যথাসম্ভব অন্যের ফোন ব্যবহার না করা এবং ঘরের মালিক বা প্রধান ব্যক্তি উপস্থিত থাকাকালীন পরিবারের অন্য কেউ যেন উত্তর না দেয়। দায়িত্বশীল কর্মকর্তাদের উচিত প্রয়োজন ব্যতীত কোনো অন্তরায় বা মাধ্যম গ্রহণ না করার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকা, তবে যাদের ক্ষেত্রে কল গ্রহণ করা কাজে বিঘ্ন ঘটায় এবং গুরুত্বপূর্ণ কলগুলো বাছাই করার প্রয়োজন হয়, তাদের বিষয়টি স্বতন্ত্র। অতঃপর তিনি শিষ্টাচারপূর্ণভাবে ফতওয়া জিজ্ঞাসার পদ্ধতি এবং মুফতিকে পরীক্ষা করার জন্য, অথবা তার পরিচয় ও সংশ্লিষ্টতা জানার জন্য, অথবা মুফতিদের মধ্যে অস্থিরতা প্রমাণের জন্য কিংবা সহজ সুযোগ বা রুখসত খোঁজার জন্য কষ্টদায়ক কলের পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর টেলিফোনের আদবের মধ্য থেকে এর নামের আরবিকরণ করার কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া কল্যাণকর বা সজীবতা প্রদানকারী টেলিফোন ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে একজন মুসলিম তার আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে, ভাইদের সাথে যোগাযোগ করে, অভিনন্দন জানায় এবং তার ভাইদের প্রয়োজন পূরণ করে। পরিশেষে তিনি কষ্টদায়ক টেলিফোন আলাপের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে বক্তার অজান্তেই তার কথা রেকর্ড করা হয়, অথবা আড়ি পেতে শোনা হয়, অথবা উত্যক্ত করা হয়, কিংবা প্রয়োজন ছাড়াই বারবার কল দেওয়া হয়, টেলিফোনের মাধ্যমে মানুষকে আতঙ্কিত করা হয় অথবা কোনো উচ্চপদস্থ ব্যক্তির পরিচয়ে কল করে প্রতারিত করা হয়; আর এর মাধ্যমেই তিনি তার রিসালাহ বা পত্রটি সমাপ্ত করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 84)
وهي رسالة جيدة مفيدة، فريدة في بابها، ينصح بقراءتها من قبل جميع الفئات القارئة، وأن تقوم النساء المثقفات بإلقائها في دروسهن ومحاضراتهن، لتعليم النساء هذه الآداب التي تشتد حاجة الناس إليها، والنساء خاصة.
এটি একটি উত্তম ও উপকারী পুস্তিকা, যা নিজ বিষয়ে অনন্য। সকল শ্রেণির পাঠকদের জন্য এটি পাঠ করার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে। আর বিদুষী নারীরা যেন তাঁদের পাঠদান ও বক্তৃতায় এটি পেশ করেন, যাতে নারীদের সেই শিষ্টাচারসমূহ শিক্ষা দেওয়া যায় যার প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত প্রবল, বিশেষ করে নারীদের জন্য।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 85)
[الكتاب الثاني عشر أسباب تحقيق العفاف]
الكتاب الثاني عشر
أسباب تحقيق العفاف المؤلف: خالد بن عبد الرحمن الشايع.
الناشر: دار بلنسية، الرياض، ط 1، عام 1414 هـ.
المواصفات: 72 صفحة، مقاس 17 × 12 سم.
* * *
افتتح المؤلف كتابه بذكر أهمية العناية بالمرأة، وتعليمها وتثقيفها، خاصة مع وجود الحملة الشرسة التي يحمل لواءها أعداء الإسلام، وضرورة تخصيص طلبة العلم جزءا من خطبهم ومحاضراتهم عن المرأة، وأن يكونوا مقتدين في ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تحدث عن أهمية العرض، وحرص أعداء الدين على هدمه، مع مكانته العالية في جميع الشرائع، ولما كانت العفة وصفا جامعا يحوط العرض ويحميه، فقد حرص المؤلف على بيان الأسباب التي تحقق العفة، ووجه خطابه فيها إلى المرأة المسلمة مباشرة لكونها تميزت عن غيرها من نساء العالمين بحساسية وجدانها، وتأصل فطرتها، وطيب قلبها، وسرعة استجابتها، وذكر - بعد ذلك - تسعة أسباب لتحقيق العفة.
السبب الأول: الإيمان والتقوى، الركيزة الأساس لجميع أسباب العفة؛ لأن المؤمنة بالله تسعى لكسب رضاه، وتخشى من عقابه، لذلك
[দ্বাদশ গ্রন্থ: পবিত্রতা অর্জনের উপায়সমূহ]
দ্বাদশ গ্রন্থ
পবিত্রতা অর্জনের উপায়সমূহ। লেখক: খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-শায়েক।
প্রকাশক: দারু বালানসিয়া, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরী।
বৈশিষ্ট্য: ৭২ পৃষ্ঠা, আকার ১৭ × ১২ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটি শুরু করেছেন নারীর প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং তাঁদের শিক্ষা ও সংস্কৃতিবান করে তোলার গুরুত্ব উল্লেখ করার মাধ্যমে, বিশেষ করে ইসলামের শত্রুদের পরিচালিত তীব্র প্রচারণার প্রেক্ষাপটে। তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য তাঁদের খুতবা ও আলোচনা সভার একটি অংশ নারীদের জন্য বরাদ্দ রাখার প্রয়োজনীয়তার কথা তুলে ধরেছেন এবং এক্ষেত্রে তাঁদের আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারী হওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এরপর তিনি ইজ্জত-সম্মানের গুরুত্ব এবং তা ধ্বংস করার জন্য দ্বীনের শত্রুদের আগ্রহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, অথচ সকল শরীয়তেই এর মর্যাদা সুউচ্চ। যেহেতু পবিত্রতা (আফাফ) হলো একটি সামষ্টিক বৈশিষ্ট্য যা ইজ্জত-সম্মানকে বেষ্টন করে রাখে এবং তা রক্ষা করে, তাই লেখক পবিত্রতা অর্জনের উপায়সমূহ বর্ণনায় সচেষ্ট হয়েছেন। তিনি এতে সরাসরি মুসলিম নারীর প্রতি তাঁর বক্তব্য নিবদ্ধ করেছেন, কারণ বিশ্বের অন্যান্য নারীদের তুলনায় মুসলিম নারী তাঁর সংবেদনশীল বিবেক, সুদৃঢ় স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, হৃদয়ের পবিত্রতা এবং দ্রুত সাড়া দেওয়ার বৈশিষ্ট্যের কারণে স্বতন্ত্র। অতঃপর তিনি পবিত্রতা অর্জনের নয়টি উপায় উল্লেখ করেছেন।
প্রথম কারণ: ঈমান ও তাকওয়া; এটি পবিত্রতা অর্জনের সকল উপায়ের মূল ভিত্তি। কারণ যে নারী আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখেন, তিনি তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট থাকেন এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করেন, তাই
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 89)
