📘 আত-তারীখু লিল ফাল্লাস (আবু হাফস আল-ফাল্লাস - মৃত্যু 249 হিজরী)

আল-ফাল্লাসের ইতিহাস (আবু হাফস আল-ফাল্লাস)বিভাগ: জীবনী ও স্তরাভিধান
গ্রন্থ: কিতাবুত তারিখ
লেখক: আবু হাফস আল-ফাল্লাস আমর ইবনে আলী ইবনে বাহর আস-সাক্কা আল-বাসরি (মৃত্যু ২৪৯ হি.)
বর্ণনা: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুস সালাম আল-খুশানি আল-কুরতুবি (মৃত্যু ২৮৬ হি.)
গবেষণা ও সম্পাদনা: মুহাম্মদ আত-তাবারানি
প্রকাশক: কিং ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ, রিয়াদ - সৌদি আরব
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪৪১ হি. - ২০২০ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭২৩
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৪ যুল-হিজ্জাহ ১৪৪৬

বাতায়নসমূহ
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যা তাঁর নিয়ামতের সমতুল্য এবং তাঁর অনুগ্রহের ধারাবাহিকতার যোগ্য। সকল কল্যাণ ও অনুগ্রহের যা কিছু তিনি পথ দেখিয়েছেন, তার জন্য সকল অনুগ্রহ কেবল তাঁরই। তিনি সন্তুষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সকল ক্ষমা প্রার্থনা তাঁরই প্রাপ্য। তাঁর প্রশংসার হক পূর্ণ করার বিষয়টি আমি তাঁর উপরেই ন্যস্ত করছি; কারণ তাঁর মাহাত্ম্যের কোনো সীমা নেই, আর তাঁর হকের যথাযথ আঞ্জাম দেওয়ার কোনো ক্ষমতা আমার নেই। আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের কল্যাণের উৎসের দিকে পরিচালিত করেন, আমাদের জন্য রহমতের বারিধারা নথিবদ্ধ করেন এবং তিনি যেন আমাদের ও আমাদের হৃদয়ের বিচ্যুতি এবং আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক হঠকারিতার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান। আর মানুষের পক্ষ থেকে আমরা যা কিছু সহ্য করছি, তা যেন মানুষেরই উপকারে আসে এবং তাদের শয়তানদের কুমন্ত্রণা দূর করার কারণ হয়, এবং সব বিষয়ের পরিণামে সহজতা দান করেন।
অতঃপর: হে পাঠক—আল্লাহ আপনার চেহারা উজ্জ্বল করুন—আপনার সমীপে কিতাবটির ভূমিকা পেশ করছি, যা পাঁচটি পরিদৃষ্টিকোণে বিন্যস্ত:

প্রথম পরিদৃষ্টিকোণ: আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস, বসরা ঘরানার সমালোচনা শাস্ত্রের অন্যতম পথিকৃৎ এবং শায়খদ্বয়ের হাতে গড়া ব্যক্তিত্ব (১)।
এক বর্ণনা মতে তিনি বিশুদ্ধ আরব বংশোদ্ভূত, আবার অন্য মতানুসারে তিনি মাওয়ালিদের অন্তর্ভুক্ত। আমর আল-বাহিলি বসরা নগরীতে জন্মগ্রহণ করেন, যা তৎকালীন বিশ্বের অন্যতম প্রধান মহানগরী ছিল। সেখানে হাদীস শাস্ত্রের বড় বড় সমালোচকদের এমন এক সমাবেশ ঘটেছিল, যা কালের আবর্তে খুব কমই নজরে আসে। তাঁর জন্য স্থানের শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সময়ের শ্রেষ্ঠত্বও যুক্ত হয়েছিল; ফলে তিনি হাদীস শাস্ত্রের উচ্চমর্যাদা ও এর প্রভাব-প্রতিপত্তির প্রত্যক্ষদর্শী হয়েছিলেন। তিনি একশ ষাট হিজরীর কিছুকাল পরে জন্মগ্রহণ করেন, যখন বসরায় হাদীস ও আসার-এর চর্চা ছিল অত্যন্ত সমৃদ্ধ...--------------------------------------------
(১) এখানে উদ্দেশ্য ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদী; ইনশাআল্লাহ, পরবর্তী কোনো কাজে আমরা এই নামকরণের যৌক্তিকতা ব্যাখ্যা করব।

“তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে”(১), এরপর তা অত্যন্ত হ্রাস পেতে থাকে এবং বিলীন হয়ে যায়(২).
বসরা নগরীর বিভিন্ন প্রান্ত, এর মসজিদসমূহ এবং শহরতলি তাকে চিনেছিল এক বালক হিসেবে, যে হাদিসের মজলিস এবং ইলমের হালকাসমূহে ছুটে যেত, বড় বড় ছাত্র ও শায়খদের সাথে ভিড় জমাতো—এক্ষেত্রে তাকে সহায়তা করেছিল এমন এক পরিবারে তার বেড়ে ওঠা, যারা প্রাচীনকাল থেকেই হাদিস ও এর আহলে ইলমদের জন্য পরিচিত ছিল। ফলে সে তার মায়ের পক্ষ থেকে ইসনাদ শাস্ত্রের সুধা পান করেছিল; তার মাতামহ ‘বাহর’ ছিলেন একজন প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস, যার কথা রিজাল শাস্ত্রের অভিধানগুলোতে উল্লিখিত হয়েছে, যদিও মুখস্থ রাখার (দাবত) ক্ষেত্রে তার কিছুটা দুর্বলতা ছিল। ফলে আমাদের এই লেখককে তার মাতামহের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর পরিবারের লোকেরা এ নিয়ে কোনো সংকোচ বোধ করেননি যে, এই তরুণকে—হাদিস অন্বেষণের প্রতি তার ঝোঁক এবং অল্প বয়সেই শায়খদের সম্পর্কে সূক্ষ্ম অনুসন্ধান সত্ত্বেও—এভাবে ছেড়ে দিতে। বালকটি এর পরিণতি জানত, এরপর তাকে সতর্ক করা হয়েছিল অথবা সে নিজেই সচেতন হয়েছিল—যেহেতু হাদিস গ্রহণের জন্য প্রয়োজনীয় বিচারবুদ্ধি (তাময়িজ) তার ছিল—সেদিন যখন সে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের মজলিসে উপস্থিত হয়েছিল। তখন সে ছিল এক উজ্জ্বল বালক। এরপর সে বর্ণনা করেছিল—যার বিস্তারিত বিবরণ দীর্ঘ—: “আমাকে আলাদা করে চিনে নেওয়া হয়েছিল, তাই আমি আর অন্য দিকে ফিরে তাকাইনি”(৩).
শৈশবের সেই কাঁচা বয়সে হাম্মাদের মজলিসে তার উপস্থিতি তার সেই আগাম সমালোচনা-বোধের ইঙ্গিত দেয়, যা সে ধারণ করেছিল এবং যা তাকে অনন্য করে তুলেছিল। এটি শেষ পর্যন্ত তাকে তৃতীয় শতাব্দীর হাদিস বিশারদ ও পারদর্শীদের একজনে পরিণত করেছিল।
অতঃপর যুবকটি বড় হলেন, ইলম দ্বারা নিজেকে সমৃদ্ধ করলেন এবং তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ল। তিনি ইলম গ্রহণের এক আশ্রয়স্থলে পরিণত হলেন সেই দিন, যখন দুই বন্ধু: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মাসাররাহ ইবনে নাজিহ আল-বারবারি আল-ফাসি আল-কুরতুবি (মৃত্যু: ২৮৬ হিজরি) এবং আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম ইবনে ছালাবা আল-খুশানি (মৃত্যু: ২৮৬ হিজরি) দুইশত চল্লিশ হিজরির আগে বসরায় প্রবেশ করেছিলেন। “তারা শহরটিকে এর অধিবাসী ও গুণীজনদের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় পেয়েছিলেন”(৪); ফলে তারা লেখক আবু হাফসের নিকট থেকে ‘কিতাবুত তারিখ’ শ্রবণ করেন এবং তাদের প্রত্যেকেই এর একটি করে পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেন। এটি দ্বিতীয় জন কাসিম ইবনে আসবাগ থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-আমসার যাওয়াতুল আসার: ৪৬।
(২) আল-আমসার যাওয়াতুল আসার: ৪৬।
(৩) গল্পটি তারিখু মাদিনাতিস সালাম-এ রয়েছে: (১৪/ ১১৭)।
(৪) মুহাম্মদ ইবনে হারিস আল-খুশানি রচিত আখবারুল ফুকাহা ওয়াল মুহাদ্দিসিন: ৯৬।

আল-কুরতুবি (মৃত্যু ৩৪০ হিজরি), যাঁর নিকট থেকে আল-আসআদ বিন আব্দুল ওয়ারিস আল-কুরতুবি এটি শ্রবণ করেছেন। তিনি এর থেকে একটি শাখা গ্রহণ করেন যেখান থেকে আরও বহু পাণ্ডুলিপি তৈরি হয়েছে। আমাদের নিকট এর এমন একটি পাণ্ডুলিপি পৌঁছেছে যার সনদ, প্রতিলিপি এবং অবস্থান মাগরিব (মরক্কো) কেন্দ্রিক। আজ তা প্রাচ্যে (মাশরিক) এক ঋণ হিসেবে ফিরে যাচ্ছে, যা সম্পাদিত ও সকল জটিলতামুক্ত; এটি প্রমাণ করতে যে, জ্ঞানের দিগন্ত অত্যন্ত বিস্তৃত, এবং জ্ঞান তার অধিকারীদের মাঝে এক আত্মীয়তার বন্ধন, আর মরক্কো রাজ্য প্রাচ্যের হারিয়ে যাওয়া বহু মূল পাণ্ডুলিপি পুনরুদ্ধারে এক বিশ্বস্ত মাধ্যম।
স্বয়ং এই গ্রন্থটিও—এর সনদ ব্যতীত—আন্দালুসকে স্মরণ করিয়ে দেয় এমন গভীর সংযোগ থেকে মুক্ত নয়। আল-ফাল্লাস ইয়াদ বিন উকবা আল-ফিহরি-কে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা মদিনায় বসবাস করতেন; আর একে আব্দুল মালিক বিন হাবিব সেইসব তাবেয়ীদের মধ্যে গণ্য করেছেন যারা আন্দালুসে প্রবেশ করেছিলেন(১)।

‌‌দ্বিতীয় দৃষ্টিপাত: আবু হাফসের ইতিহাস ও তাঁর অবস্থান।
আবু তাম্মামের সেই সুপরিচিত পঙক্তিটি এখানে প্রয়োগ করা অত্যন্ত যথার্থ:
কালের আবর্তনে যা রাদওয়ার পার্শ্বদেশের চেয়েও অধিক স্থায়ী … আর দিগন্তজুড়ে প্রবাদের চেয়েও অধিক পরিভ্রমণকারী(২)
যা আমাদের এই গ্রন্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা অন্যতম এক বিরল পাণ্ডুলিপি। এটি সময়কে জয় করেছে—যদিও সময় এর ব্যাপারে কার্পণ্য করেছিল—অতঃপর এটিই জয়ী হয়েছে। দীর্ঘকাল একে বিস্মৃতি আচ্ছন্ন করে রেখেছিল, কিন্তু এটি তাকে পরাভূত করেছে এবং আপন সীমাবদ্ধতা কাটিয়ে উঠেছে। তকদীরের দয়াপূর্ণ হাত একে তার নিভৃত অবস্থা থেকে বের করে এনেছে এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী তাকে পরিচালিত করেছে। আর এটি বিস্ময়কর কিছু নয়; কারণ এটি এমন এক আলিমের রচনা যাঁর থেকে ‘জামাআত’ (হাদিসের প্রধান ইমামগণ) বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের মজলিসে শীর্ষস্থান দখল করেছিলেন। তাঁর এই গ্রন্থটি বসরার সেই সমালোচনামূলক ধারার এক অনন্য নিদর্শন, যা এই শাস্ত্রের দুই মহান ইমাম—ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান ও আব্দুর রহমান বিন মাহদী-র প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে পূর্ণতা লাভ করেছিল। তাঁদের উভয়ের জ্ঞান তাঁর নিকট পৌঁছেছিল এবং তিনি তাঁদের নিকট যা ছিল তা সম্পূর্ণরূপে আহরণ করেছিলেন এবং যথার্থভাবেই তাঁদের উত্তরাধিকার লাভ করেছিলেন। এমনকি আব্বাস বিন আব্দুল আজিম আল-আনবারি আল-বাসরি (মৃত্যু ২৪৬ হিজরি) বলেছেন: «যদি--------------------------------------------
(১) আল-তাকমিলা লি কিতাবিস সিলাহ: (৪/ ৩৪; ক্রমিক: ৯৭)।
(২) তাঁর দিওয়ান: (২/ ৪৫); এমন এক কাসিদা থেকে যার সূচনা পঙক্তি হলো:
কালের বিপর্যয়ের বিরুদ্ধে আমার কোনো শক্তি নেই … দূরত্বের চক্রান্ত আমার কৌশল বা সামর্থ্যকে দমিত করতে পারেনি।

আমর যদি ইবনে মাহদি থেকে ত্রিশ হাজার হাদিস বর্ণনা করতেন, তবে তিনি সত্যায়িত হতেন(১)।
এই কিতাবটি অনন্য বর্ণনার পথসমূহের ক্ষেত্রে নিজেই একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ মূল উৎস এবং হাদিস বিশারদদের এক নির্ভরস্থল, যাদের পতাকাবাহী হলেন ইমাম বুখারি। তিনি তাঁর 'আত-তারিখুল আওসাত' গ্রন্থে এই কিতাবের নির্যাস ও বিন্যাস থেকে এমন কিছু গ্রহণ করেছেন যা এই শিল্পে অভিজ্ঞ সমালোচকদের নিকট গোপন নয়, যদি তারা গভীরভাবে বিচার ও পর্যবেক্ষণ করেন।
উপরন্তু যা অতিবাহিত হয়েছে তা ছাড়াও, এটি এমন একটি বিষয় যার অস্তিত্বের সাথে সংশ্লিষ্টতার সূত্রটি বহু শতাব্দী ধরে ক্ষীণ হয়ে গিয়েছিল। যখন লাইব্রেরির তাকে পড়ে থাকা বিস্মৃত ইলমি পাণ্ডুলিপি নিয়ে চর্চা করা একের পর এক পণ্ডিতদের সংখ্যার কথা মাথায় আসে, এবং তাদের কেউ কেউ ইলমের স্তরে যে উন্নতি লাভ করেছিলেন এবং যে সুখ্যাতি অর্জন করেছিলেন, অতঃপর দেখা যায় যে তাদের দূরদৃষ্টিসম্পন্ন তীক্ষ্ণ চোখ এই অনন্য ও মূল্যবান পাণ্ডুলিপিটি প্রত্যক্ষ করতে ব্যর্থ হয়েছে; তখন কেবল এটিই উচ্চারণ করা ছাড়া উপায় থাকে না:
যার কানে এই সংবাদ পৌঁছায় সে বলে... পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!(২)
এই কিতাবের অমূল্য হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং এর প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করার দাবিগুলো সংহত। কোনো এক হিকমতের কারণে এ থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে রাখা হয়েছিল, এবং বর্তমান সময় ছাড়া এর মোহর উন্মোচন করার জন্য কাউকে নির্ধারিত করা হয়নি। সুতরাং আল্লাহর জন্য অনেক প্রশংসা এবং সকাল-সন্ধ্যা তাঁরই কৃতজ্ঞতা।
কিন্তু যে পাণ্ডুলিপিটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা সব দিক থেকেই ত্রুটিযুক্ত। লিপিকার তার অজ্ঞতার কারণে যা নষ্ট করেনি, তার হস্তাক্ষরের মাধ্যমে সেটিকে আরও জটিল করে তুলেছে, ফলে এটি যেন সুউচ্চ শিখর থেকে অতল গহ্বরে পতিত হয়েছে। এভাবে পাণ্ডুলিপিটি বিভিন্ন ধরণের ভুল ও বিকৃতিতে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। কিতাবটি যদি অতি মূল্যবান না হতো, তবে এর পেছনে শ্রম দেওয়ার কষ্ট আমরা পরিহার করতাম। তবে আমরা এর মূল অংশকে তার কঠিন আবরণ থেকে বের করে এনেছি, সামান্য কিছু অংশ ছাড়া যা অবাধ্য রয়ে গেছে এবং আমাদের বশ্যতা স্বীকার করেনি। তবে এটি এমন এক নগণ্য অংশ যার কোনো গুরুত্ব নেই, আর স্বগোত্রীয় নয় এমন কোনো বিচ্যুত বিষয়ের কোনো গুরুত্ব নেই!--------------------------------------------
(১) ইকমাল মুগলতাই: (১০/ ২৩৩; রত: ৪১৪৫)।
(২) তাবরিযির ব্যাখ্যাসহ দিওয়ান (১/ ৩১৫); একটি কাসিদা থেকে যার শুরু:
সেই উদার আমিরকে বলো যার... মরুচারী এবং শহরবাসী উভয়ের জন্যই যার দান যথেষ্ট।

হয়তো কেউ বলতে পারেন: আপনি পাণ্ডুলিপিটির ত্রুটি অন্বেষণে উচ্চকণ্ঠ হয়েছেন এবং কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, অথচ আপনার জন্য এর বিপরীতটিই সমীচীন ছিল।
এই মন্তব্যকারী জানেন না যে, আমি এই কিতাব থেকে তখনই অবসর নিয়েছি যখন এটি আমার ধৈর্য ও সামর্থ্যের শেষবিন্দু শুষে নিয়েছে এবং আমার ক্লান্তি চরমে পৌঁছেছিল। এতে আমি যে পরিমাণ শ্রম ব্যয় করেছি তা একটি বিশাল গ্রন্থ রচনার জন্য যথেষ্ট ছিল; কারণ এটি সঠিক বিষয় থেকে বহু দূরে সরে গিয়েছিল, ভুলে ছেয়ে গিয়েছিল এবং ভ্রান্ত ধারণা একে আচ্ছন্ন করেছিল। যদি হাদিস পর্যালোচনায় আবু হাফসের সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর প্রতি মমত্ববোধ না থাকত, তবে আমি ‘খামিরি উম্মে আমির’ (বিষয়টি এড়িয়ে যাওয়া) প্রবাদটি আওড়াতে পারতাম … কিন্তু যেহেতু আমি এতে জড়িয়ে পড়েছি, তাই একনিষ্ঠতার রশি আঁকড়ে ধরে মুক্তির আশা করছি। আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে শক্তি ও সাহায্য।

‌‌তৃতীয় আলোকপাত: কিতাবটিতে আমার কাজের ধরন (মুহাক্কিক হলেন লেখকের সেবক মাত্র, তাই তাঁর জন্য লেখকের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা সমীচীন নয়)।
ঐতিহ্যবাহী কিতাবসমূহের বহু অমূল্য গ্রন্থ পাঠকালে আমি ততক্ষণ সন্তুষ্ট হতে পারতাম না, যতক্ষণ না দেখতাম যে মুহাক্কিক অস্পষ্ট স্থানগুলোতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং লেখকের বক্তব্যে কোনো প্রকাশভঙ্গির দুর্বলতা, অস্পষ্টতা কিংবা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের গভীরে অবগাহন করার ফলে সৃষ্ট দ্বিধাদ্বন্দ্ব নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছেন; যা মূলত আল-জাহিযের অনুসারীদের ন্যায় কোনো একটি অর্থকে বিভিন্ন দিক থেকে উপস্থাপন করার এবং মানুষের বুঝার সক্ষমতার ভিন্নতা অনুযায়ী তা বিশদভাবে বর্ণনা করার অভ্যাসের কারণে হয়ে থাকে … অতঃপর আমার চক্ষু তখনই শীতল হতো যখন দেখতাম তিনি যথাস্থানে উদ্ধৃতি তালাশ করেছেন, অর্থের উৎস খুঁজে বের করেছেন, আলেমদের স্তর নির্ণয় করেছেন এবং মূল উৎস থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন; যা লেখকের বক্তব্যের সমান্তরালে জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণ করে এবং মনের সংশয় দূর করে।
জীবনের দীর্ঘ সময় আমি এই মতাদর্শের প্রতি অতিশয় অনুরাগী ছিলাম এবং এর বিচ্যুতকারীকে ময়দান ছেড়ে পলায়নকারী মনে করতাম। আমি ভাবতাম তারা উত্তম পন্থা বর্জন করে নগণ্য বিষয় নিয়ে তুষ্ট থাকছে, অথচ তাদের সামর্থ্য ছিল বিস্তারিত করার এবং বিজয়ী হওয়ার। আমার জীবনের কসম! আমি তখন এক চরম আনাড়ি ছিলাম যার জন্য শৈশবের অপক্কতা বা যৌবনের তেজ কোনো অজুহাত হতে পারে না; বিশেষ করে এখন যখন সেই দিনগুলো গত হয়েছে এবং আমি প্রৌঢ়ত্বের দুয়ারে কড়া নাড়ছি!
আমি এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কখনোই বিচ্যুত হতাম না, যদি না আমি উল্লেখিত প্রথম পদ্ধতির আদলে সম্পাদিত বহু কিতাবে নিজের কাঙ্ক্ষিত বস্তুর সন্ধানে বারবার ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে ফিরে আসতাম; কারণ সেগুলো ছিল

এতে জনাকীর্ণ টীকা-টিপ্পনীর আধিক্য সত্ত্বেও এবং এর খুঁটিনাটি অনুসরণে স্পষ্ট ক্লান্তিকর প্রচেষ্টা থাকা সত্ত্বেও … যখনই আমি প্রসঙ্গের মধ্যে অস্থিরতা, বা বাক্যের বিকৃতি, অথবা আলোচনার ধারায় বিচ্যুতি পাই, তখনই এই টীকাগুলো আমাকে সবচেয়ে বেশি হতাশ করে ঠিক সেই মুহূর্তে যখন আমার এগুলো সবথেকে বেশি প্রয়োজন ছিল। ফলে আমি গবেষকের মন্তব্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হই—যাতে দৃষ্টি বিভ্রান্ত হলে তিনি আমাকে ভুল উপলব্ধির গর্ত থেকে টেনে তোলেন, অথবা আমাকে এমন বাড়তি ব্যাখ্যা প্রদান করেন যার মাধ্যমে অর্থ সুসংগত হয় এবং বাক্য সঠিক রূপ পায়, কিংবা আমাকে এমন কোনো পরিভাষার পথ দেখান যা কেবল এই গ্রন্থকারই ব্যবহার করেছেন, যা ছাড়া পাঠক এক জনমানবহীন প্রান্তরে দিশেহারা হয়ে পড়ে। কিন্তু যখনই আমি তার কাছে আসি, তখন তাকে কিছুই পাই না। ফলে বইটির টীকা রচনায় গবেষক যে শ্রম ব্যয় করেছেন তা উল্টো একটি বাড়তি বোঝা হয়ে দাঁড়ায়; কারণ তিনি পর্যাপ্ততার শর্ত পূরণ করেননি, যা হলো মূল পাঠকে নির্ভুল ও পঠনযোগ্য হিসেবে উপস্থাপন করা, যা লিপিপ্রমাদের কুফল এবং বিচ্যুতি ও বিকৃতির কলঙ্ক থেকে মুক্ত ও সহজবোধ্য হবে।
উপরোক্ত সকল কারণে, আমি অপ্রয়োজনীয় বিষয় দিয়ে পাঠককে ব্যস্ত রাখা থেকে বিরত থেকেছি। আমি রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে পূর্ণাঙ্গ তথ্যসূত্র প্রদানের উদ্দেশ্য গ্রহণ করিনি এবং আমার পক্ষে তা সম্ভবও নয়; কারণ তা সাধ্যাতীত। আমি যা কিছুরই হাওয়ালা দিয়েছি তা কেবল একটি মৌলিক উদ্দেশ্যে; আর তা হলো পাঠক যেন অনুসন্ধান বা নিশ্চিত হওয়ার জন্য কিছু মূল উৎসের সাহায্য নিতে পারেন। তবে আমরা টীকা অংশে অনেক কিতাবের নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি যা আমরা অধিকতর নিশ্চিত হওয়ার জন্য নিয়মিত যাচাই করেছি; এই ভয়ে যে, আমরা যে মূল সংস্করণগুলোর ওপর নির্ভর করছি সেগুলোতে ভুল থাকতে পারে—এবং বাস্তবে তা ঘটেছেও—ফলে আমরা ভুলের ওপর ভুলের পাহাড় গড়তে চাইনি। যদি আমরা পাঠককে না জানানো এই সমস্ত উহ্য রাখা সম্ভাব্য টীকাগুলো লিপিবদ্ধ করতে চাইতাম, তবে প্রথমত এই কিতাবের আলোর মুখ দেখা বিলম্বিত হতো, আর দ্বিতীয়ত আমরা আমাদের মূল উদ্দেশ্য থেকেও বিচ্যুত হতাম; কারণ উদ্দেশ্য হলো সংশোধন করা, আধিক্য প্রদর্শন নয়। আর "যাকে যা দেওয়া হয়নি তা নিয়ে যে তৃপ্তির ভান করে, সে যেন মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারী।"
আর যে বিষয়গুলো সম্পর্কে আমরা নীরব থেকেছি এবং কোনো উৎসের হাওয়ালা দিইনি, তা দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তা লিপিপ্রমাদ দ্বারা আক্রান্ত ছিল যার সমাধানের পথ আমরা খুঁজে পাইনি, অথবা তা পরিবর্তনমুক্ত সঠিক পাঠ ছিল কিন্তু আমাদের কাছে এমন কোনো উৎস ছিল না যার সাথে মিলিয়ে আমরা তা যাচাই করতে পারি। এই ব্যাখ্যার আবশ্যকতা এজন্য দেখা দিয়েছে যে: আমরা কয়েকবার কিছু স্থানে লিপিপ্রমাদের আশঙ্কা করেছিলাম, কিন্তু পরবর্তীতে অধিকতর যাচাই-বাছাই ও অনুসন্ধানের পর আমরা মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি; কারণ সেখানে এমন কিছু প্রমাণ বা নজির পাওয়া গেছে যা একে সমর্থন করে, ফলে তা লেখকের একটি একক বর্ণনা হিসেবে বিবেচিত হয়েছে।

বা বইটির অতিরিক্ত কোনো ফায়দা; এবং এটি এভাবেই থাকবে যতক্ষণ না সময় বইটির কোনো মহান পাণ্ডুলিপি উন্মোচন করে, অথবা আমাদের এই কাজের পর প্রকাশিত বইগুলোর গভীরে উদ্ধৃতির নতুন কোনো উৎস প্রকাশ পায়।
এই বইটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যক হাদিস ধারণ করেছে, যার কোনোটি এর সনদের জন্য উদ্দেশ্য, কোনোটি এর মতনের জন্য, আর কোনোটি উভয়ের জন্য। এই হাদিসগুলোর তাখরিজ করা সাধারণভাবে ছিল পানিতে রেখা টানা কিংবা মৃতকে প্রহার করার মতো। তাই আমরা হাদিসগুলোর 'শাওয়াহিদ' (সাক্ষ্য) বাদ দিয়ে কেবল 'মুতাবায়াত' (সমর্থক বর্ণনা) বের করাকে বেছে নিয়েছি, যতক্ষণ না প্রথমটির অভাব দেখা দেয়। এর উদ্দেশ্য হলো তাখরিজ যেন মূল পাঠের সেবক হিসেবে কাজ করে, তার অনুগামী হয় এবং তার জটিলতাগুলো উন্মোচন করে; বিপুল সংখ্যক তাখরিজ গ্রন্থ থেকে অনবরত উদ্ধৃতি দিয়ে পাঠককে ক্লান্ত না করে।
আমি যখন এই বইটির কাজ শুরু করেছিলাম, তখন যদি জানতাম যে আমি এর পাঠোদ্ধারে ত্রুটি করব, তবে বিরত থাকাই আমার জন্য যথেষ্ট ও আব্রু রক্ষাকারী হতো। কিন্তু আমি সাহস করেছি এই বিশ্বাস নিয়ে যে, আমি এতে পর্যাপ্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারব। আর কবুল হওয়ার বিষয়টি আমার আয়ত্তে নেই এবং এতে আমার কোনো হাত নেই, আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে তা প্রার্থনা করি। আর পাঠ সংশোধনের অতিরিক্ত কোনো বিষয়ের দাবি আমার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং আমিও তা করি না। কেউ যেন আমার ওপর এমন কিছু চাপিয়ে না দেয় যা আবশ্যক নয়; কেননা যদি প্রত্যেক গবেষকের জন্য সংশ্লিষ্ট বিদ্যায় পূর্ণ পাণ্ডিত্য থাকা শর্ত করা হতো, তবে ইলমের বহু কিতাব হারিয়ে যেত এবং এর ভাণ্ডার অনেক কল্যাণ থেকে শূন্য হয়ে পড়ত।

‌‌চতুর্থ দৃষ্টিপাত: সত্য প্রতিশ্রুতি।
ইলমের বরকত হলো এই যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদগণের কিতাবসমূহ নিয়ে আমাদের ব্যস্ততা ফাল্লাস-এর সংকলনের অনুরূপ অন্য একটি কিতাব উন্মোচন করতে আমাদের সাহায্য করেছে; তা হলো আবু আহমদ হুমাইদ ইবনে মাখলাদ আন-নাসায়ী রচিত 'কিতাবুত তাবাকাত', যিনি ইবনে জানজুওয়াহ (মৃত্যু ২৫১ হি.) নামে পরিচিত। কয়েক বছর আগে আমরা এটি একটি মূল্যবান প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে খুঁজে পেয়েছি এবং এটি প্রকাশের জন্য প্রস্তুত করেছি। আল্লাহর প্রশংসায়, এটি আমাদের মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করেছে। এটি এমন একটি কাজ যার মাধ্যমে আমরা কিঞ্চিৎ সওয়াব এবং গুনাহ থেকে মুক্তির আশা করি। মহান রবের ইচ্ছায় অচিরেই এটি এই বইটির সহগামী হিসেবে প্রকাশিত হবে।

একটি শেষ দৃষ্টি: ব্যথিত হৃদয়ের নিশ্বাস।
এবং আমি—যা আমি উল্লেখ করেছি তদুপরি—এক প্রকম্পিত ও দ্বিধাগ্রস্ত হাতে লিপিবদ্ধ করছি যে, ইলমের পথ বড়ই নির্জন, আর এই পথে কোনো প্রকৃত সঙ্গী পাওয়া যেন এক দুর্লভ ব্যাপার; এর পথে বিঘ্নসৃষ্টিকারীর সংখ্যা অনেক, আর এর অন্বেষণকারীর চেহারা ধূলিমলিন ও বক্ষ তাড়িত। যে বিষয়গুলো তার প্রতি ভালোবাসা ও অনুরাগ সৃষ্টি করার কথা ছিল, সেগুলোই তার বিরুদ্ধে শত্রুতা উস্কে দেয়(১)। সুতরাং আল্লাহর কাছেই এই তীব্র যন্ত্রণার অভিযোগ পেশ করছি। আমাদের জনপদে ও অন্য স্থানে যদি এমন কিছু ব্যক্তি না থাকতেন—যাদের আল্লাহ নির্ধারিত করেছেন—যাদের মাধ্যমে আমার ভয় দূর হয়েছে এবং মনের অস্থিরতা প্রশমিত হয়েছে, তবে আমি যে পথে চলছি তার ক্লেশ আমাকে ক্লান্ত ও নিঃশেষ করে ফেলত। তাই আমি যতদিন বেঁচে থাকব, তাদের প্রতি আমার কৃতজ্ঞতা থাকবে এবং আমার ধারণা অনুযায়ী তা অকিঞ্চিৎকর হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য আমার দুআ অব্যাহত থাকবে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তীক্ষ্ণধী আলেম, ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক আহমদ আত-তাওফিক; প্রাজ্ঞ প্রত্নতত্ত্ববিদ ইবরাহিম শাব্বুহ; পাণ্ডুলিপি বিশারদ ও দক্ষ গবেষক আহমদ শওকি বিনবিন; মহৎ ব্যক্তিত্ব ও সংগ্রামী আলেম মুহাম্মাদ আল-হাবিব মুহয়ি এবং আমার পিতা ফকিহ হাজি মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আত-তাবরানি—আল্লাহ তাঁর আয়ু বৃদ্ধি করুন।
আর গ্রন্থাগারিকদের প্রধান, শরিফ বংশীয় আলেম ও অধ্যাপক ড. ইয়াহইয়া মাহমুদ বিন জুনাইদ আল-হাশিমির কথা বলতে গেলে—আল্লাহ তাঁকে কিং ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ-এর মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন এবং তাঁর গৌরব উত্তরোত্তর বৃদ্ধি করেছেন; যেহেতু তিনি এর মহাসচিব এবং এই প্রতিষ্ঠানের প্রাণপুরুষ ছিলেন। সুতরাং এটি আশ্চর্যের কিছু নয় যে তিনি—আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন—বইয়ের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। তিনি বইয়ের প্রতি এবং এর লেখকের প্রতি যে মনোযোগ ও সৌজন্য প্রদর্শন করেছেন, তা ইলমি ঐতিহ্য রক্ষা এবং ধৈর্য ও গাম্ভীর্যের গুণাবলীতে ভূষিত হওয়ারই সাক্ষ্য দেয়।
এখানেই সারথির গুঞ্জন শেষ হচ্ছে এবং ক্ষান্ত হওয়ার সময় ঘনিয়ে এসেছে। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে; তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

লিখেছেন:
উপাধিতে ড. মুহাম্মাদ আত-তাবরানি, বংশগতভাবে আল-হুসাইনি আস-সাকল্লি
কুরআন বিজ্ঞান ও তাফসির বিষয়ের অধ্যাপক
অ্যারাবিক ল্যাঙ্গুয়েজ ফ্যাকাল্টি, মাররাকেশ, কাদি আইয়াজ বিশ্ববিদ্যালয়, মরক্কো--------------------------------------------
(১) আবু আত-তৈয়িব-এর এই উক্তি থেকে সংগৃহীত:
আমার সাথে শত্রুতা করা হয় এমন বিষয়ের কারণে যা একজন যুবকের প্রতি ভালোবাসা উদ্রেক করার কথা ছিল... অথচ আমি শান্ত থাকি যখন চিন্তাগুলো আবর্তিত হতে থাকে।

আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাসের জীবনীর সারসংক্ষেপ
১ - জীবনীর তথ্যসূত্রসমূহ:
২৫৬ হিজরি — আত-তারিখুল কাবীর, বুখারী কৃত: ৬/ ৩৫৫; জীবনী নং: ২৬১৭।
— আত-তারিখুল আওসাত: ৪/ ১০৬৩; নং: ১৬৮৮।
৩০৩ হিজরি — নাসায়ীর সেই সব শায়খদের নাম যাঁদের থেকে তিনি হাদীস শ্রবণ করেছেন, তাঁর নিজের কৃত: ৬০; জীবনী নং: ৮৫।
৩২৭ হিজরি — আল-জারহু ওয়াত-তাদীল, ইবনে আবি হাতিম কৃত: ৬/ ২৪৯; জীবনী নং: ১৩৭৫।
৩৫৪ হিজরি — আস-সিকাত, ইবনে হিব্বান কৃত: ৮/ ৪৮৭; জীবনী নং: ১৪৫৮৪।
৩৬৫ হিজরি — আল-কামিলু ফি দুয়াফাউর রিজাল, ইবনে আদী কৃত: ১/ ১৩০।
৩৬৯ হিজরি — তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান, আবুশ শায়খ কৃত: ২/ ১৯২ - ১৯৫; জীবনী নং: ১৪৮।
৩৭৮ হিজরি - আল-আসামী ওয়াল কুনা, হাকিম কৃত: ৩/ ২৫২; নং: ১৩১৮। [সংযোজিত]
৩৮৫ হিজরি - আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ, দারা কুতনী কৃত: ৪/ ১৮৫৯; ৪/ ১৯৪৫।
৩৯৫ হিজরি — ইমাম বুখারীর শায়খগণের নামসমূহ, ইবনে মানদাহ কৃত: ৬৩; জীবনী নং: ১৮০।
— ফাতহুল বাব ফিল কুনা ওয়াল আলকাব: ২১৯; জীবনী নং: ১৮১৬।
৩৯৮ হিজরি - আল-হিদায়াতু ওয়াল ইরশাদ, কালাবাযী কৃত: ২/ ৫৪৬ - ৫৪৭; জীবনী নং: ৮৫৮।
৪১২ হিজরি - সুয়ালাতুস সুলামী: ৮৩; জীবনী নং: ২০৯।
৪২৮ হিজরি — রিজালু সহীহ মুসলিম, ইবনে মানজুয়াইহি কৃত: ২/ ৭৩ - ৭৪; জীবনী নং: ১১৮৬।

৪৩০ হিজরি - তারিখ আসবাহান, আবু নুআইম-এর: ১/ ৪৫৪ - ৪৫৫।
৪৪৬ হিজরি — আল-ইরশাদ, আল-খলিলি-এর: ২/ ৬০১।
৪৬৩ হিজরি - আল-ইস্তিগনা, ইবনে আবদিল বার-এর (পাণ্ডুলিপি): ২/ ৪৫৪; ক্রমিক: ৫৯২।
৪৬৩ হিজরি — তারিখ বাগদাদ, আল-খতিব আল-বাগদাদি-এর: ১৪/ ১১৭ - ১২৪; ক্রমিক: ৬৬২১।
— তাসমিয়্যাতু মা ওরাদা বিহি আল-খতিব দিমাস্ক মিনাল কুতুব মিন রিওয়ায়াতিহি (হাফিজ আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস-এর অন্তর্ভুক্ত): ২৮৬; রুকন: ৯৪; ২৯১; রুকন: ২০৯।
৪৭৪ হিজরি — আত-তাদিল ওয়াত-তাজরিহ, আল-বাজি-এর: ৩/ ১১০৪; ক্রমিক: ১১০৭।
৪৭৫ হিজরি — আল-ইকমাল, ইবনে মাকুলা-এর: ৭/ ৮৯।
৪৯৮ হিজরি - তাকিয়িদুল মুহমাল ওয়া তাময়িজুল মুশকিল, আবু আলি আল-গাসসানি আল-জায়ানি-এর: ২/ ৪৩১; ৩/ ১১৩১ - ১১৩২, ৫৩২
- তাসমিয়্যাতু শুয়ুখ আবি দাউদ: ১২১ - ১২২; ক্রমিক: ৩০৮।
৫০৭ হিজরি - আল-জামউ বাইনা রিজালিস সহিহাইন, ইবনুল কাইসারানি-এর: ১/ ৩৬৭; ক্রমিক: ১৩৯৭।
৫৬২ হিজরি — আল-আনসাব, আস-সামআনি-এর: ৪/ ৪১৪।
৫৭৫ হিজরি — ফিহরিসাতু ইবনে খাইর আল-ইশবিলি: ২৬৫; রেফারেন্স: ৩৫৯; ৩৬০।
৬৩৬ হিজরি — আল-মুআল্লিম, ইবনে খালফুন আল-আজদি-এর: ৪৩৮ - ৪৪০; ক্রমিক: ৩৭২।
৬৫৫ হিজরি — আত-তাময়িজ ওয়াল ফাসল, ইবনে বাতিশ আল-মাওসিলি-এর: (দ্বিতীয় অর্ধাংশ) ১/ ২৭৪।
৭৪২ হিজরি — তাহজিবুল কামাল, আল-মিযযি-এর: ২২/ ১৬২ - ১৬৫; ক্রমিক: ৪৪১৬, ৩৩/ ২৫৪।
৭৪৪ হিজরি — তাবাকাতু উলামাইল হাদিস, ইবনে আবদিল হাদি-এর: ২/ ১৫২ - ১৫৩; ক্রমিক: ৪৭১।
৭৪৮ হিজরি — তারিখুল ইসলাম, আয-যাহাবি-এর: ৫/ ১১৯৭ - ১১৯৮; ক্রমিক: ৩৫০।
- তাযকিরাতুল হুফফাজ: ২/ ৪৮৭; ক্রমিক: ৫০২।

- আল-ইবার: ১/ ৩৫৭।
- আল-কাশিফ: ২/ ৮৪; ক্রমিক: ৪২০০।
- আল-মুয়ীন ফি তাবাকাতিল মুহাদ্দিসীন: ২২; ক্রমিক: ১০৪০।
- আল-মুশতাবিহ: ২/ ৫১৩।
৭৬২ হি. — ইকমালু তাহযীবিল কামাল, মুগলতায়ী বিরচিত: ১০/ ২৩২ - ২৩৫; ক্রমিক: ৪১৪৫।
৭৬৫ হি. - আত-তাযকিরাহ, হুসাইনী বিরচিত: ২/ ১২৭৮; ক্রমিক: ৫০৯৫।
৮৪২ হি. - তাওযীহুল মুশতাবিহ, ইবনু নাসিরুদ্দিন বিরচিত: ৭/ ৭৪।
৮৫২ হি. - তাহযীবুত তাহযীব, ইবনু হাজার বিরচিত: ৮/ ৮০ - ৮২; ক্রমিক: ১২০।
- তাকরীবুত তাহযীব: ৩৬১; ৫৫৮; ৬২৭; ৬২৯; ক্রমিক: ৫০৮১।
- তাবসীরুল মুনতাব্বিহ: ৩/ ১১১৬।
৮৫৫ হি. — মাগানিল আখইয়ার, আল-আইনী বিরচিত: ২/ ৪০১ - ৪০২; ক্রমিক: ১৯৭৩।
আনুমানিক ৮৬০ হি. - কিতাবুন ফিহি আসমাউল মুকান্নিয়্যীন মিন রিজালিস সহীহাইন, মুহাম্মদ বিন হারুন আল-মাগরিবী বিরচিত: যাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি, সংগ্রহভুক্ত: ৩১৬; ৯ খ।
৮৭৪ হি. — আন-নুজুমুয যাহিরাহ, ইবনু তাগরী বারদী বিরচিত: ২/ ৩৩০।
৮৭৪ হি. — আল-মুনতাহা ফি ওয়াফায়াতিল উলিন নুহা, হামযাহ বিন আহমাদ বিন আলী আল-হুসাইনী বিরচিত: লাইপজিগ পাণ্ডুলিপি নম্বর ৬৭৮: পত্র ৪৯ ক।
৯০২ হি. - আল-ইলান বিত-তাওবীখ, সাখাবী বিরচিত: ১৫৫; ২১৮।
৯৪৫ হি. — তাবাকাতুল মুফাসসিরীন, দাউদী বিরচিত: ২/ ১৯ - ২০; ক্রমিক: ৩৯৫।
১০৯৪ হি. - সিলাতুল খালাফ, রুদানী আস-সূসী বিরচিত: ১৫৮; ১৭১।
- মাওয়ারিদুল খাতীব ফি তারিখি বাগদাদ: ৩১৮ - ৩১৯; ৩৪৭ (এবং এতে কিতাবটি হারিয়ে যাওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে); ৫৫৫; তালিকাক্রম: ১০৮।

- ইবনে আসাকিরের উৎসসমূহ তারিখে দামেশক-এ: ৩/ ১৬৯৩ - ১৬৯৫; রিক: ৬২৬।
- হাফেজ আয-যাহাবীর উৎসসমূহ তাঁর কিতাব মীযানুল ইতিদাল-এ: ১৩০ - ১৩১।
আল-ফাল্লাস সম্পর্কে স্বতন্ত্র অধ্যয়নসমূহ:
- আল-ফাল্লাস: বর্ণনাকারীদের বিষয়ে তাঁর মানহাজ (পদ্ধতি) ও উক্তি(১): অধ্যয়ন, সংগ্রহ এবং সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ ফাদিল আহমদ মালুম, ৩৫৬ পৃষ্ঠার একটি গবেষণা।
- ইমাম আবু হাফস আমর ইবনে আলী আল-বাসরি আল-ফাল্লাস (মৃত্যু ২৪৯ হিজরি), মুহাদ্দিস ও সমালোচক হিসেবে: ড. মুওয়াফফাক বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল কাদির, মাজাল্লাতুশ শারিয়া ওয়াদ দিরাসাতিল ইসলামিয়া, বর্ষ ১৬, সংখ্যা ৪৬, জুমাদাল আখিরা ১৪২২ হিজরি/ সেপ্টেম্বর ২০০১ খ্রিস্টাব্দ: [১২১ - ১৯০]।

‌‌২ - বংশমূল এবং বেড়ে ওঠা:
আমাদের আলোচ্য ব্যক্তি বসরায় «১৬০ হিজরির কাছাকাছি বা এর সামান্য পরে» জন্মগ্রহণ করেন(২)। এর অর্থ হলো তিনি প্রথম আব্বাসীয় যুগ এবং দ্বিতীয় আব্বাসীয় যুগের (২৩২ হিজরি) একটি অংশ প্রত্যক্ষ করেছেন। ফলে তাঁর জন্য একটি জ্ঞানদীপ্ত শহর, সমৃদ্ধ যুগ এবং রশীদ ও মামুনের মতো আলেম খলিফাদের সান্নিধ্যে থাকার সুযোগ তৈরি হয়। আর এগুলোই ছিল প্রতিভাদের বিকাশ ও স্থায়িত্বের জন্য অপরিহার্য শর্ত।
তিনি হলেন আমর ইবনে আলী(৩) ইবনে বাহর ইবনে কানীয়্যাহ, আবু হাফস আল-বাহিলি, তাদের মুক্তদাস, এবং বলা হয়ে থাকে:--------------------------------------------
(১) মূল বইটি একটি মাস্টার্স থিসিস, যা এর লেখক ১৪০৭ হিজরিতে মদিনা মুনাওয়ারার এডুকেশন কলেজ, কিং আব্দুল আজিজ ইউনিভার্সিটি শাখায় জমা দিয়েছিলেন। বইটি আমর ইবনে আলী সম্পর্কে তৎকালীন সময়ে লেখা সবচেয়ে বিস্তারিত কাজ। এটি একটি উত্তম প্রচেষ্টা, এর লেখক এটিকে সাজাতে ও সুবিন্যস্ত করতে কোনো কমতি করেননি, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।
(২) তাযকিরাতুল হুফফাজ: (২/ ৪৮৭); তারিখুল ইসলাম: (৫/ ১১৯৭)।
(৩) গ্রন্থকার অন্য একজন আবু হাফস আমর ইবনে আলীর সাথে বিভ্রান্ত হতে পারেন, তিনিও বাগদাদী ছিলেন। তবে এই ব্যক্তি «নাকিবুল ফুকাহা (ফকিহদের প্রধান) হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং তিনি দামেশকে আবু সাঈদ আল-হাসান ইবনে আলী আল-আদাবী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাম্মাম আর-রাজীও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন» (তারিখে বাগদাদ: ১৪/ ১৪২)। আমরা কেবল পার্থক্যের খাতিরেই এটি উল্লেখ করেছি।

আল-আনবারি, আল-বাসরি আস-সাইরাফি, আল-ফাল্লাস; এটি ইবনে খালফুনের বর্ণনা(১)।
তাঁর নাম 'আমর' হওয়ার ব্যাপারে বলা যায় যে, তৃতীয় শতাব্দীতে এই নামটি অত্যন্ত সুপরিচিত ও বহুল প্রচলিত ছিল। এমনকি ইবনে আল-জাররাহ (মৃত্যু ২৯৬ হি.) এই নামে পরিচিত কবিদের নিয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করতে উদ্বুদ্ধ হয়েছিলেন এবং সেখানে তিনি উল্লেখযোগ্য সংখ্যক কবির নাম সংগ্রহ করতে সক্ষম হন(২)।
তাঁর পিতা আলী সম্পর্কে কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। মূল উৎসগ্রন্থগুলোর তাঁকে এড়িয়ে যাওয়া এবং তাঁর পুত্রের জীবনীকারদের তাঁর মাধ্যমে পুত্রের মর্যাদা বৃদ্ধির ব্যাপারে নীরব থাকা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর সামাজিক অবস্থান ছিল অত্যন্ত নগণ্য। তিনি ইলম বা জ্ঞানচর্চার জগতে এমন কোনো স্তরে ছিলেন না যা উল্লেখযোগ্য হতে পারে। আমার মনে হয় না যে, যদি জ্ঞানের জগতে তাঁর কোনো স্পষ্ট অবস্থান থাকত, তবে তাঁর পরিচয়হীনতার পর্দা উন্মোচন করার মতো কাউকে খুঁজে পাওয়া যেত না।
এটি প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর মাতৃকুলের বংশমর্যাদা—যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে—হাদিস অন্বেষণের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত ছিল। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল তাঁর পিতৃপক্ষের মাধ্যমে হাদিস অন্বেষণের সূত্রপাত ও তাতে আত্মনিয়োগ। যদি তাঁর পিতা নিজে তা না-ও হতেন—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—তবে অন্তত তাঁর চাচা তো অবশ্যই ছিলেন। এই চাচা ইতিহাসের ঘটনাবলি সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে তিনি হাদিসের বর্ণনাকারী ছিলেন না। কেননা ইতিহাসে(৩) বর্ণিত সেই বিরল সংবাদটি, যা তাঁর থেকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের হাদিস শ্রবণের প্রমাণ দেয়, তাকে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য যথেষ্ট নয়। আল-ফাল্লাসও তাঁর চাচার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি যাতে আমরা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থ ও স্তরবিন্যাসে তাঁর সন্ধান করতে পারি। তাছাড়া এটিও খুব একটা সাহায্য করে না যে 'বাহর'—যদি এটি সঠিক হয়—ছিলেন আমাদের আলোচ্য ব্যক্তির মাতামহ। যেহেতু আমরা তাঁর পিতামহের নাম জানি না, তাই তাঁর চাচার প্রকৃত পরিচয় জানার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব হচ্ছে না। অবশিষ্ট সূত্রগুলোও অত্যন্ত দুর্বল এবং তা কোনো স্পষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সাহায্য করে না। কেননা 'আস-সাইরাফি' বা 'আল-ফাল্লাস' উপাধি দুটি আমরের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ছিল, যা তাঁর পরিবারের অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল না। আর কেবল বাহিলা গোত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়াই যথেষ্ট নয়, এর দ্বারা বড়জোর এটিই বোঝা যায় যে এই চাচা ছিলেন আলীর ভাই।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াল্লিম: ৪৩৮।
(২) ড. আব্দুল আজিজ নাসের আল-মানি-এর সম্পাদনায় লাইব্রেরি আল-খানজি, কায়রো থেকে ১৯৯১ সালে প্রকাশিত। চার্লস পেল্লাত উল্লেখ করেছেন যে, আল-জাহিয 'আমর নামে নামাঙ্কিত কবিগণ' শীর্ষক একটি পুস্তিকা রচনা করেছিলেন, তবে তিনি এর কোনো উৎস উল্লেখ করেননি (দ্রষ্টব্য তাঁর গ্রন্থ: আল-জাহিয ফি আল-বাসরা ওয়া বাগদাদ ওয়া সামাররা: ৯৯)। সম্ভবত তিনি আন-নাদিমের আল-ফিহরিস্ট (১/৫৮৭)-এর চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন, যাতে মুতাজিলা মুতাকাল্লিমদের সম্পর্কিত একটি বিশেষ অংশ রয়েছে এবং সেখানে আল-জাহিযের একটি সম্পাদিত জীবনী বিদ্যমান।
(৩) ৯ পৃষ্ঠার উল্টো পিঠ।

আল-বাহিলি; এটি পরিচিত হওয়ার চেয়ে অপরিচিত থাকারই অধিক নিকটবর্তী। আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তার একজন চাচা ছিলেন এবং তার একটি বর্ণনা রয়েছে। আর এই পুরো বিষয়টি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, «আমি আমার চাচাকে বলতে শুনেছি» এই বাক্যটি বিকৃত হয়নি। কেননা আমি এই সংবাদটির বর্ণনাকারীদের দেখেছি—যেমন ইবনে আসাকির—তারা এই বর্ণনা থেকে এই সম্বন্ধটি বাদ দিয়েছেন। হয় তারা আমার মতোই এই বাক্যটির অদ্ভুত হওয়া অনুভব করেছিলেন এবং নিরাপত্তার খাতিরে তা বাদ দিয়েছেন, অথবা অত্যন্ত সতর্কতা ও তৎপরতা সত্ত্বেও এই পাঠ্যের সাথে যা ঘটেছে তা অনুধাবনে আমি ব্যর্থ হয়েছি; «আর এটি এমন এক অভিযোগ যার লজ্জা আপনার থেকে দূরে»। আর যে পাঠ্যটি নিয়ে আমরা আলোচনা করছি, তা আমরা আপনার জন্য ইতি টেনেছি: «আবু হাফস বলেন: আমি আমার চাচাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: হাজ্জাজ বিন ইউসুফ বলেছেন: ইবনে যুবাইরের ব্যাপারে আমাকে কে মুক্তি দেবে! তিয়াত্তর বছর বয়সী একজন বৃদ্ধ ঘোড়ার ওপর হরিণের মতো লাফাচ্ছেন।»
হাদীস শাস্ত্রে তার একজন পূর্বসূরি রয়েছেন, তিনি হলেন তার নানা বাহর বিন কানিজ আস-সাক্কা আল-বাসরি, আবু আল-ফাদল (মৃত্যু ১৬০ হি.)। তিনি তার মায়ের দিক থেকে আবু হাফসের নানা—যেমনটি ইয়াহইয়া বিন মায়ীন ইঙ্গিত করেছেন এবং এই জাতীয় বিষয়ে তার বক্তব্য অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ—। তিনি আমর বিন দিনার, আবু আজ-যুবাইর এবং ইমরান আল-কাসির থেকে শুনেছেন। তার থেকে সুফিয়ান আস-সাওরি বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াযিদ বিন যুরায়‘ তার থেকে একটি হাদীস লিখেছেন। তবে হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি তেমন শক্তিশালী ছিলেন না, এ কারণেই তারা তাকে বর্জন করার বিষয়ে একমত হয়েছেন(১)।
আমাদের কাছে লোকটির নির্ভরযোগ্যতা মূল বিষয় নয়; যদিও তা কাম্য, তবে তার ত্রুটি সর্বদা সততার কারণে হয় না, বরং অনেক সময় তা নির্ভুলতার অভাবের কারণে হয়। এ কারণেই ইবনে হিব্বান বলেছেন: «তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের ভুল অত্যন্ত প্রকট এবং কল্পনাপ্রসূত ধারণা এত বেশি ছিল যে তিনি বর্জিত হওয়ার যোগ্য হয়েছিলেন»(৩)। সুতরাং তার সমালোচনা দ্বীনি কোনো ত্রুটির কারণে ছিল না যা তার ধর্মকে দুর্বল করে দেয়, অথবা--------------------------------------------
(১) আদ-দৌরির বর্ণনা অনুযায়ী তারীখু ইবনি মায়ীন: (৪/ ৩১৫; নং: ৪৫৬২)।
(২) তার জীবনী এবং সমালোচকদের বক্তব্য দেখুন তারীখু ইবনি মায়ীন: (৪/ ৩১৫); ইবনে আদির আল-কামিল: (২/ ৫০-৫৫); আল-মাজরুহীন: (১/ ১৯২); ইবনে মাকুলার ইকমাল: (৭/ ১৬২); তাহযীবুল কামাল: (৪/ ১২-১৪; নং: ৬৩৯); ইকমালু তাহযীবিল কামিল: (২/ ৩৫০-৩৫১; নং: ৭৫৬); তাওদিহুল মুশতাবিহ: ৭/ ২৯৮; আয-যাহাবীর তারিখুল ইসলাম: (৪/ ৩০-৩২; নং: ১৪); তাহযীবুত তাহযীব: (১/ ৪১৮-৪১৯; নং: ৭৭৩)।
(৩) আল-মাজরুহীন: (১/ ১৯২)।

তাঁর চরিত্র; আমরা তাঁর জীবনীর দিকে দৃষ্টিপাত করলে, যদিও তা সংক্ষিপ্ত, একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রকাশ পায়; তা হলো এই ব্যক্তি সওয়াবের প্রত্যাশাকারী পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আরাফাত, জনবিচ্ছিন্ন স্থান এবং মরুভূমিগুলোতে পানি পান করাতেন(১)। পথিকদের পানি পান করানোর মতো এই মহৎ কাজের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততাই কেবল তাঁর মহত্ত্ব প্রমাণের জন্য যথেষ্ট হতে পারত, কিন্তু আরাফাত এবং জনবিচ্ছিন্ন স্থানসমূহের উল্লেখ এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি সওয়াব ও প্রতিদানের প্রত্যাশায় পানি পান করাতেন এবং অর্থ উপার্জনের জন্য এটিকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেননি। আবু ইয়াহইয়া আল-সাজি বলেন: «তিনি এমন সাধারণ পানি বিক্রেতা ছিলেন না যে কেবল পানি পান করাতেন, বরং তিনি আরাফাতে এবং যেসব স্থানে মানুষের পানির অভাব দেখা দিত সেখানে পানি সরবরাহের জন্য নিজের সম্পদ ব্যয় করতেন এবং তিনি তাঁর সম্পদ মহান আল্লাহর জন্য উৎসর্গ করতেন»(২); এর মধ্যে তাঁর চারিত্রিক বিশুদ্ধতা, স্বভাবের পবিত্রতা এবং দ্বীনের সুস্থতার প্রমাণ রয়েছে। আমাদের এই বক্তব্যের পক্ষে আরও একটি দলিল হলো: হাফেজগণ তাঁর দুর্বলতার কথা উল্লেখ করা সত্ত্বেও, আল-ফাল্লাস তাঁর থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—যেখানে তাঁর কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে সনদটি সঠিক অথবা এর সপক্ষে এমন সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যা তাকে শক্তিশালী করে। যদি তিনি তাঁকে মিথ্যাবাদী মনে করতেন, তবে তাঁর থেকে বর্ণনা করা তাঁর জন্য বৈধ হতো না। আমরা তাঁর বর্ণনার মধ্য থেকে মুদ্রা বিনিময় (সরফ) সংক্রান্ত একটি হাদিস পেয়েছি যা আল-বাজজার তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমর বিন আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে বাহর বিন কানিজ আবুল ফজল বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ বিন আবি বাকরাহ থেকে; এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন(৩)। তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যা তাঁর ছাত্র ইবনুল জাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(৪); সেখানে তিনি তাঁর বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নির্ভরযোগ্যতা বিষয়ে সমালোচকদের জারহ বা সমালোচনামূলক উক্তিগুলো উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আদি তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংকলনগুলো (নুসখা) গণনা করে বলেন: «বাহরের আরও কিছু নুসখা রয়েছে, যার একটি হলো বাহর থেকে বর্ণনা করেছেন উমর বিন সাহল বিন মারওয়ান আল-মাজেনি আবু حفص (হাফস) আল-তামিমি আল-বাসরি; আরেকটি নুসখা যা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন মুসআব আল-কারকিসানি; এবং আরেকটি নুসখা যা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল-হারিস বিন মুসলিম … এবং যা কিছু তিনি বর্ণনা করেন এবং তাঁর সাথীরা বর্ণনা করেন--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম লি ইবনু খালাফুন: ৪৩৮; তারিখুল ইসলাম: (৪/ ৩১: ক্রম: ১৪)।
(২) আল-মুআল্লিম: ৪৩৮।
(৩) কাশফুল আসতার: (২/ ১১০; হাদিস নং: ১৩২০)।
(৪) (২/ ১১৬৯ - ১১৭১)। এবং তাঁর জীবনীতে দেখুন: আল-কামিল লি ইবনু আদি: (২/ ৫০ - ৫৫); ইকমালু তাহজিবিল কামাল: (২/ ৩৫০ - ৩৫১; ক্রম: ৬৭৫)।

তাঁর থেকে বর্ণিত অনুলিপিগুলো; সেগুলোর অধিকাংশ সনদ ও মতন এমন যে, এ ক্ষেত্রে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি। এটি নির্ভরযোগ্যতার চেয়ে দুর্বলতার দিকেই অধিক নিকটবর্তী(১)।
আমরা যদি এরপর তাঁর পরিবারের পরিচিত ব্যক্তিদের গণনার দিকে ফিরি, তবে অস্পষ্টভাবে উল্লিখিত তাঁর এক পুত্র ছাড়া আর কাউকে খুঁজে পাই না। আমরা জানি না তিনি কি তাঁর একমাত্র সন্তান ছিলেন নাকি তাঁর আরও ভাই ছিল। আমাদের জানার দৌড় এটুকুই যে, তিনি শৈশব অতিক্রম করেছিলেন এবং খলিফার নিকট থেকে তাঁর পিতার পুরস্কার গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর উল্লেখ এমন কোনো মর্যাদায় সংরক্ষিত হয়নি যা তাঁকে সাধারণ পরিচয় থেকে বিশেষ উচ্চতায় আসীন করতে পারে। আলী বিন সাঈদ বিন বশীর আর-রাজি বর্ণনা করেছেন: «আমর বিন আলী আমার বাড়িতে মারা গেছেন, আমি তাঁর দাফন সম্পন্ন করেছি এবং তাঁর দশ হাজার দিরহামের পুরস্কার গ্রহণ করে তাঁর পুত্রকে প্রদান করেছি»(২)।
তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে বলা হয়েছে - যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে - যে, তিনি আনুগত্যের (ওয়ালা) সূত্রে বাহেলি। যেহেতু ইবনে হিব্বান তাঁর দাদা বাহরকে নিসবত করে বলেছেন যে, তিনি «বাহেলার মুক্তদাস»(৩); ফলে তিনি তাঁর বংশপরিচয়কে সরাসরি বা অকাট্য করেননি। তাঁর ছাত্র ইবনে জারির তাঁর তাফসির গ্রন্থে(৪), আয-যাহাবি 'তাজকিরাহ' গ্রন্থে(৫) এবং ইবনে হাজার তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থে(৬) কোনো শর্তারোপ ছাড়াই তাঁকে বাহেলি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আম্বারি। যেমনটি আপনি দেখছেন, এটি একটি দুর্বল অভিমত। এমতাবস্থায় তিনি প্রসিদ্ধ তামিমি গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হবেন; এবং এর যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে, যেহেতু বসরা ছিল তাদের প্রধান আবাসস্থল।
নিঃসন্দেহে তিনি একজন বসরাবাসী। তাঁর কিতাব বসরার অনেক নগর-পরিকল্পনার কথা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে এবং তাঁর বর্ণনাগুলো বসরার শাইখদের কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়(৭)।
তাঁর উপাধি 'ফাল্লাস' রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। এটি কোনো পেশার প্রতি নিসবত ছিল না--------------------------------------------
(১) আল-কামিল: (২/ ৫৫)।
(২) তারিখু দামেশক: (৪১/ ৫১১)।
(৩) আল-মাজরুহীন: (১/ ১৯২)।
(৪) জামিউল বায়ান: (৪/ ৩৩৭; বর্ণনা নং: ৪১৫৩)।
(৫) (২/ ৪৮৭)।
(৬) (১/ ৪১৮)।
(৭) «কিতাবে বসরার উপস্থিতি» শীর্ষক আলোচনা থেকে, যা সামনে আসবে।

যেমনটি স্পষ্ট, তবে ইলমুর রিজাল এবং দোষ-ত্রুটি (ইলাল) চিহ্নিতকরণে তাঁর পাণ্ডিত্যের কারণে এই খেতাবটি তাঁর সাথে যুক্ত হয়েছে। তিনি তাঁর এই শিল্পে (বিদ্যায়) এমন এক মুদ্রা পরীক্ষকের (সাইরাফি) মতো, যিনি দিনারসমূহ পরীক্ষা করেন এবং এর মধ্যকার খাঁটি ও ভেজাল শনাক্ত করেন। আর এই কারণেই তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "আফফান(১) আমার থেকে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর কল্যাণ তাঁর খুশির সাথে পাল্লা দিতে পারেনি। তিনি বললেন: আমার কাছে আবু হাফস আল-ফাল্লাস বর্ণনা করেছেন। অথচ আমি মুদ্রাব্যবসায়ী (ফাল্লাস) ছিলাম না, কিন্তু তিনি আমার ওপর 'আল-ফাল্লাস' নামটি চাপিয়ে দিলেন"(২)। এই খবরে আমরের বাচনভঙ্গি থেকে এই উপাধির প্রতি বিরক্তির আভাস পাওয়া যায়, কিন্তু এটি তাঁর সাথে এমনভাবে সেঁটে গেছে যেন তা আমাদের মাথার উপরের আকাশের মতো (অনিবার্য) হয়ে পড়েছে। আর যারা তাকে মুদ্রাব্যবসায়ী মনে করে ভুল করেছেন তাদের মধ্যে ইবনুল কায়সারানি অন্যতম, যখন তিনি বলেছিলেন: "নাক্বিদ (সমালোচক): প্রথমত: এটি একদল হাদিস হাফেজের উপাধি, যারা তাদের সমালোচনা এবং (হাদিস) চেনার দক্ষতার কারণে এই উপাধি পেয়েছেন। দ্বিতীয়ত: একদল মুদ্রাব্যবসায়ী যারা হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং সেই পেশার দিকেই তাদের সম্বন্ধ করা হয়েছে; তাদের মধ্যে ইমাম আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস আস-সাইরাফি আন-নাক্বিদ অন্যতম"(৩)।
এই উপাধির চেয়েও অধিক ইনসাফপূর্ণ এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ উপাধি হলো 'আস-সাইরাফি', আবার কখনও 'আস-সাররাফ'ও বলা হয়, যেমনটি ইবনে আবি হাতিম একবার 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' গ্রন্থে করেছেন(৪)।
আর ভালোবাসা স্বরূপ 'আমরওয়াইহ' উপাধিটি, যা তাঁর শিক্ষক আবু আসিম তাঁকে প্রদান করেছিলেন, তার বিষয়টি অনেকের কাছেই অস্পষ্ট ছিল। এমনকি একটি বর্ণনা পাওয়া যায় যে, আমাদের এই ব্যক্তিত্ব (আমর) সনদের ক্ষেত্রে তাঁর শিক্ষককে সঠিক বিষয়টি ধরিয়ে দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে ডাকতে দেরি করেননি এবং বলেছিলেন: "হে আমরওয়াইহ!"
উচ্চ স্থান থেকে আমাদের পা প্রায় পিছলে যাচ্ছিল … যদি না নূহ ইবনে দাররাজ তা সামলে নিতেন(৫)
এই সংবাদের ব্যাপারে আমার মনে কিছুটা সংশয় রয়ে গেছে; কারণ মাত্র একটি উৎস এটি বর্ণনা করেছে—আর এই ধরনের একক বর্ণনাগুলো শব্দবিকৃতির (তাশহিফ) শিকার হওয়ার আশঙ্কায় থাকে—যতক্ষণ না আল-আওনাবি মাসলামাহ ইবনে কাসিম থেকে তাঁর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম, তাঁর প্রধান শিক্ষকদের একজন।
(২) তাকয়িদুল মুহমাল: (৩/ ১১৩১ - ১১৩২)।
(৩) আল-আনসাবুল মুত্তাফিকা: ১৫৭।
(৪) (৩/ ২৯৬; ক্রমিক: ১৩১৭)।
(৫) আখবারুল কুদাত (ওয়াকি): ৬০৬।

কিতাবুস সিলাহ: "তাকে—অর্থাৎ আমরকে—'আমরওয়াইহ' নামে অভিহিত করা হয়"(১), এর মাধ্যমেই যাবতীয় বিতর্কের অবসান ঘটল (চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত পাওয়া গেল)!
ফাল্লাস পরিবারের আর্থিক অবস্থা সম্পর্কে ইতিহাস তেমন কোনো তথ্য সরবরাহ করে না। তবে দৃশ্যত তারা সচ্ছল ছিলেন এবং চরম দরিদ্র ছিলেন না; কারণ বাহর (আমরের পিতা) হজের মৌসুমে হাজীদের পানি পানের ব্যবস্থার জন্য নিজের সম্পদ থেকে ব্যয় করতেন। তাছাড়া পরিবারটি আমরকে ইলম অর্জনের পথে নিয়োজিত করেছিল, যা সচ্ছলতা ছাড়া সম্ভব হতো না। আবার তারা অঢেল সম্পদের অধিকারীও ছিলেন না, যার ফলে আমাদের আলোচ্য ব্যক্তি (আমর ইবনে আলী) পরিবার থেকে উল্লেখযোগ্য কিছু পাননি। ফলে যৌবনে পদার্পণের পরও তিনি চরম অভাবী ছিলেন; এমনকি অনেক দিন দুপুরে তাঁর ঘরে খাওয়ার মতো কোনো খাবার থাকত না। তিনি নিজেই সেই সংকটময় দিনগুলোর কোনো একটি সম্পর্কে বর্ণনা করে বলেন: «দুপুরের দিকে আফফান(২) আমার কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কাছে খাওয়ার মতো কিছু আছে কি? আমি ঘরে কোনো রুটি, আটা কিংবা কিছু কেনার মতো অর্থও পেলাম না। আমি বললাম: আমার কাছে যবের ছাতু আছে। তিনি বললেন: তা বের করো। অতঃপর আমি সেই ছাতু বের করে দিলে তিনি বেশ তৃপ্তিসহকারে খেলেন...»(৩)। সম্ভবত এই কারণেই তিনি «প্রতি বছর আসফাহানে হুসাইন [ইবনে হাফস ইবনে আল-ফাদল (মৃত্যু: ২১২ হি.)]-এর নিকট আসতেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত নির্ধারিত অনুদান গ্রহণ করতেন»(৪)।
হুসাইনের মৃত্যুর তারিখ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আল-ফাল্লাস তাঁর জীবনের শেষভাগের আগে অভাব থেকে মুক্তি পাননি, যেদিন তিনি খেলাফতের দরবারের নিকটবর্তী হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইকমালু মুগলাতায়: (১০/ ২৩৫; ক্রমিক: ৪১৪৫)।
(২) আফফান ইবনে মুসলিম, তাঁর নির্ভরযোগ্য উস্তাদদের একজন।
(৩) তারিখু বাগদাদ: (১৪/ ২০২ - ২০৩)। লোকটির অবস্থা দেখুন; ক্ষুধা তাঁকে কষ্ট দিচ্ছিল, অথচ তিনি যদি অধিকাংশের ন্যায় ইলমের বিনিময়ে জীবিকা অন্বেষণ করতেন, তবে এই চরম সংকীর্ণ পরিস্থিতি থেকে মুক্তি পেতে পারতেন!
(৪) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসফাহান: (২/ ৫৮ - ৫৯); বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমার পক্ষ থেকে সংযোজিত অংশ।
এই হুসাইন ছিলেন «কুফা থেকে আগত। তিনি কুফাবাসীদের ইলম আসফাহানে নিয়ে আসেন এবং তাদের মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করতেন। তিনি আসফাহানে বিচার বিভাগ, ফতোয়া, সামাজিক ন্যায়বিচার ও নেতৃত্বের পদে আসীন ছিলেন। তিনি ছিলেন সর্বজনশ্রদ্ধেয় ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে অলঙ্কারস্বরূপ। তাঁর বার্ষিক আয় ছিল এক লক্ষ দিরহাম, অথচ (অকাতরে দানের ফলে) তাঁর ওপর কখনো জাকাত ফরজ হয়নি। তাঁর পক্ষ থেকে উপঢৌকন ও অনুদান মুহাদ্দিসগণ এবং আবু মাসউদ ও আমর ইবনে আলীর মতো জ্ঞান ও মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য সবসময় অবারিত ছিল। তিনি সুফিয়ান সাওরির ঘনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।» আখবারু আসফাহান (১/ ৩২৭; ক্রমিক: ৫৮৮)।

আমরা এ কথা স্মরণে রাখছি যে, তাঁর পরিবার বসরায় বসবাস করত। পরবর্তীতে তিনি—স্বেচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়—অধিকাংশ ক্ষেত্রে সামাররায় (সাররা মান রাআ) স্থায়ী হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন; যাতে তিনি খেলাফতের রাজধানী বাগদাদের নিকটবর্তী থাকতে পারেন। এর প্রমাণ হলো যে, সেখান থেকে কোনো নিকটবর্তী স্থানে যাওয়ার ক্ষেত্রে তিনি ‘আমি নেমে গেলাম’ (ইনহাদারতু) শব্দবন্ধটি ব্যবহার করতেন। যেমনটি আবু আবদুল্লাহ ইবনে আবি খায়সামা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে আলি আল-ফাল্লাসকে বলতে শুনেছি: «আমি আমার একটি প্রয়োজনে সামাররা থেকে বাগদাদের দিকে নেমে যাচ্ছিলাম। পথে চলার সময় হঠাৎ একটি জীর্ণ ও ক্ষয়প্রাপ্ত খুলি দেখতে পেলাম। আমি সেটি হাতে নিলাম এবং দেখলাম তার কপালে লেখা আছে: ‘দুর্ভাগা’ (শাক্বি), যেখানে ‘ইয়া’ অক্ষরটি পেছনের দিকে বাঁকানো ছিল।»(১).

‌‌৩ - শাইখদের সাথে সাক্ষাৎ ও জ্ঞান অন্বেষণ:
‌‌ক — তাঁর সফরসমূহ এবং জীবনের গুরুত্বপূর্ণ সময়কাল:
আল-ফাল্লাসের জীবনীতে আমাদের সামনে প্রথম যা আসে তা হলো: তিনি হাদিস শাস্ত্রের বিজ্ঞ ও বড় মাপের সমালোচকদের কাছ থেকে শিক্ষা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, যখন বসরা তাঁদের উপস্থিতিতে মৌচাকের মতো সরগরম ছিল। তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের মজলিসে নিজের জন্য একটি স্থান করে নিয়েছিলেন, তখন তিনি ছিলেন একজন উজ্জ্বল ও কচি বালক। আমার ধারণা, তিনি দশ বছর বয়সের আগেই সেখানে উপস্থিত হতেন, অর্থাৎ ১৭০ হিজরি দশকের শুরুর দিকে। তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই (মৃত্যু ১৮২ হিজরি) থেকে তাঁর মৃত্যুর অল্পকাল আগে হাদিস শুনেছেন। সে কারণে (অল্প বয়সের দরুন) তাঁকে ছোট মনে করা হতো, যদিও তিনি এর আগে—অর্থাৎ ১৭৮ হিজরিতে—মুহাম্মদ ইবনে সাবিত আল-আসরি থেকে হাদিস শুনেছিলেন। আল-রুয়ানি বলেন: আবু হাফস আমর ইবনে আলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ১৭৮ হিজরিতে একজন শাইখকে বলতে শুনেছি: আবু গালিব আমাদের নিকট আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা বিবাহ করো; কারণ কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য নবীদের সামনে গর্ব করব। আর তোমরা খ্রিষ্টানদের বৈরাগ্যবাদ গ্রহণ করো না।» আবু হাফস বলেন: «আমি এই শাইখের দৈহিক বর্ণনা দিলাম, তখন লোকেরা বলল: ইনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সাবিত আল-আসরি।»(২)। তাঁর কথা «আমি একজন শাইখকে শুনেছি» থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি প্রাথমিকভাবে তাঁকে নির্দিষ্টভাবে চিনতে পারেননি, বরং বর্ণনার মাধ্যমে পরবর্তীতে তাঁকে চিনতে পারেন। এবং এর ফলস্বরূপ--------------------------------------------
(১) লালকায়ি রচিত শারহু উসুলি ইতিক্বাদি আহিল সুন্নাহ ওয়াল জামাআত: (২/ ৬৬০; হাদিস নং: ১০৬১)।
(২) মুসনাদ আল-রুয়ানি: (২/ ২৭৪; হাদিস নং: ১১৮৮)।