📘 মুখতাসারুল খিরাকী (আল-খিরাকী - মৃত্যু 334 হিজরী)

রাজআ (তালাক প্রত্যাহার) অধ্যায়১
যে স্ত্রীর সাথে বাসর সম্পন্ন হয়নি, তাকে এক তালাক দিলে সে বায়িন (বিচ্ছিন্ন) হয়ে যায়। স্বাধীন ব্যক্তির তিন তালাক এবং দাসের দুই তালাক তাকে (স্বামীর জন্য) হারাম করে দেয়।
যখন কোনো স্বাধীন ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে বাসর বা মিলনের পর তাকে তিনটির কম তালাক দেয়, তবে ইদ্দত অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজআ করার) অধিকার থাকে। আর দাসের ক্ষেত্রে এক তালাকের পর সেই অধিকার থাকে যা স্বাধীন ব্যক্তির তিন তালাকের পূর্বের তালাকের ক্ষেত্রে থাকে।
যদি স্ত্রী জমজ সন্তানের গর্ভবতী হয় এবং সে একটি সন্তান প্রসব করে, তবে দ্বিতীয় সন্তান প্রসব করার পূর্ব পর্যন্ত স্বামীর তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজআ করার) অধিকার থাকে।
ফিরিয়ে নেওয়ার পদ্ধতি হলো—স্বামী দুইজন মুসলিম পুরুষকে বলবে, "তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমি আমার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিলাম।" এতে কোনো অভিভাবকের উপস্থিতির প্রয়োজন নেই এবং অতিরিক্ত কোনো মহরও লাগবে না। আবু আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে অপর একটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, সাক্ষী ছাড়াও ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ। আর স্বামী যদি বলে, "আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিয়েছি", কিন্তু স্ত্রী বলে, "আপনার ফিরিয়ে নেওয়ার আগেই আমার ইদ্দত শেষ হয়ে গেছে", তবে স্ত্রীর সেই দাবি যদি বাস্তবসম্মত হয়, তাহলে শপথ গ্রহণ সাপেক্ষে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।
যদি স্বামী তাকে এক তালাক দেয় এবং তার ইদ্দত শেষ না হতেই পুনরায় দ্বিতীয় তালাক দেয়, তবে তা পূর্বের ইদ্দতের ওপরই গণ্য হবে।--------------------------------------------
১. রাজআ: তালাকদাতার তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর নিকট পুনরায় ফিরে আসা।

ইদ্দত হতে। আর যদি সে তাকে তালাক দেয়, অতঃপর তার অজান্তে রুজু করার (পুনরায় গ্রহণ করা) বিষয়ে সাক্ষ্য রাখে এবং সে (স্ত্রী) ইদ্দত পালন করে ফেলে, এরপর অন্য কাউকে বিয়ে করে যে তার সাথে সহবাস করেছে, তবে আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী তাকে প্রথম স্বামীর নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে; তবে ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে (প্রথম স্বামী) তার সাথে সহবাস করবে না। আর অন্য বর্ণনাটি হলো, সে দ্বিতীয় স্বামীরই স্ত্রী। আর যখন সে তাকে তালাক দেয় এবং তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, অতঃপর সে তার কাছে এসে উল্লেখ করে যে, সে অন্য একজনকে বিয়ে করেছিল এবং সে তার সাথে সহবাস করেছে, এরপর সে তাকে তালাক দিয়েছে অথবা তার মৃত্যু হয়েছে এবং তার পক্ষ থেকে ইদ্দতও শেষ হয়েছে, আর বিষয়টি যদি সম্ভবপর হয়, তবে তার জন্য তাকে বিয়ে করার অধিকার রয়েছে যতক্ষণ না তার নিকট স্ত্রীর কথাটি সত্য বলে প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

ইলা অধ্যায়১
ইলাকারী (মু’লী) সেই ব্যক্তি, যে মহান আল্লাহর নামে শপথ করে যে সে তার স্ত্রীর সাথে চার মাসের অধিক সময় সহবাস করবে না। সুতরাং যখন চার মাস অতিবাহিত হয় এবং স্ত্রী বিষয়টি (বিচারের জন্য) উত্থাপন করে, তখন তাকে প্রত্যাবর্তনের (ফাই) নির্দেশ দেওয়া হবে। আর প্রত্যাবর্তন হলো সহবাস করা। তবে যদি তার অসুস্থতা, ইহরাম বা এমন কোনো ওজর থাকে যার কারণে সহবাস সম্ভব নয়, তবে সে বলবে: ‘যখন আমি সক্ষম হব, তখন তার সাথে সহবাস করব’। ওজরের কারণে তার এই কথাটিই প্রত্যাবর্তন হিসেবে গণ্য হবে। অতঃপর যখন সে সক্ষম হবে কিন্তু তা করবে না, তখন তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি সে তালাক না দেয়, তবে বিচারক (হাকিম) তার পক্ষ থেকে তালাক দিয়ে দেবেন। যদি বিচারক তার পক্ষ থেকে তিন তালাক দেন (তবে তা-ই হবে), আর যদি সে এক তালাক দেয় এবং স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় এবং ইলার মেয়াদের আরও চার মাসের বেশি বাকি থাকে, তবে বিচারক প্রথম বারের ন্যায় সিদ্ধান্ত দেবেন। আর যদি চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর তাকে উপস্থিত করা হয় এবং সে বলে, ‘আমি তার সাথে সহবাস করেছি’, এমতাবস্থায় স্ত্রী যদি সায়্যিবা (পূর্ব-বিবাহিতা) হয়, তবে শপথসহ স্বামীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি সে স্ত্রীর সাথে ইলা করে এবং সহবাস না করা পর্যন্ত তাকে তালাক দেয় এবং তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, অতঃপর সে পুনরায় তাকে বিবাহ করে এবং ইলার মেয়াদের আরও চার মাসের বেশি বাকি থাকে, তবে আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি সেভাবেই তাকে জবাবদিহিতার জন্য স্থগিত রাখা হবে। আর যদি সে স্ত্রীর সাথে ইলা করে এবং চার মাস অতিবাহিত হওয়ার ব্যাপারে তারা মতভেদ করে, তবে চার মাস অতিবাহিত হয়নি মর্মে শপথসহ স্বামীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।--------------------------------------------
১ ইলা: আল্লাহর নামে এই মর্মে শপথ করা যে, সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না।

যিহারের অধ্যায়1
যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, "তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো" অথবা "কোনো অপরিচিত নারীর পিঠের মতো" অথবা "তুমি আমার জন্য হারাম" অথবা সে তার স্ত্রীর কোনো অঙ্গকে নিজের জন্য হারাম করে নেয়, তবে সে কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করবে না।
যদি স্বামী মারা যায় অথবা স্ত্রী মারা যায় কিংবা স্বামী তাকে তালাক দিয়ে দেয়, তবে তার ওপর কাফফারা আবশ্যক হবে না। তবে সে যদি পুনরায় তাকে বিবাহ করে, তবে কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সহবাস করবে না; কারণ পুনরায় বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়াই হলো প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ করা এবং তা হলো সহবাসের সদৃশ; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যিহারকারীর ওপর শপথ ভঙ্গের পূর্বেই কাফফারা ওয়াজিব করেছেন। আর যদি সে কোনো অপরিচিত নারীকে বলে, "তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো", তবে তাকে বিবাহ করলে যিহারের কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে তার সাথে সহবাস করবে না। আর যদি সে বলে, "তুমি আমার জন্য হারাম" এবং এর দ্বারা সেই তাৎক্ষণিক অবস্থাকেই উদ্দেশ্য করে, তবে সে তাকে বিবাহ করলে তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না, কারণ সে তার বক্তব্যে সত্যবাদী। কিন্তু যদি সে সর্বাবস্থায় হারাম হওয়া উদ্দেশ্য করে, তবে তাকে বিবাহ করলে কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সহবাস করবে না। আর যদি সে তার স্ত্রীর সাথে যিহার করে এমতাবস্থায় যে স্ত্রী একজন দাসী, অতঃপর কাফফারা আদায়ের আগেই সে তাকে ক্রয় করার মাধ্যমে তার মালিক হয়ে যায়, তবে তাদের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে এবং কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে তার সাথে সহবাস করতে পারবে না।
যদি সে তার চার স্ত্রীকে এক বাক্যে যিহার করে, তবে তার ওপর একটির বেশি কাফফারা আবশ্যক হবে না। তিনি (ইমাম) বলেন, কাফফারা হলো এমন একজন মুমিন দাস মুক্ত করা যে কাজের ক্ষতি করে এমন শারীরিক ত্রুটি হতে মুক্ত। যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে একনাগাড়ে দুই মাস রোজা রাখবে। যদি সে কোনো ওজরের কারণে সেই দুই মাসে রোজা ভঙ্গ করে, তবে পূর্বের রোজাগুলোর ওপর ভিত্তি করে পরবর্তীগুলো পূর্ণ করবে। আর যদি ওজর ছাড়া ভঙ্গ করে, তবে নতুন করে শুরু করবে। আর যদি রোজার রাতগুলোতে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে তার বিগত রোজাগুলো বাতিল হয়ে যাবে এবং পুনরায় নতুন করে দুই মাস রোজা শুরু করবে। যদি সে রোজা রাখতে সক্ষম না হয়, তবে ষাটজন মুসলিম স্বাধীন মিসকিনকে খাদ্য দান করবে; প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ গম বা আটা অথবা অর্ধ সা' খেজুর বা যব প্রদান করবে। যদি সে একই দিনে একজন মিসকিনকে দুই কাফফারা বাবদ দুই মুদ প্রদান করে, তবে দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে।
আর যে ব্যক্তি শাবান মাসের প্রথম দিক থেকে যিহারের রোজা রাখা শুরু করবে, সে ঈদুল ফিতরের দিন রোজা ভঙ্গ করবে এবং পরবর্তীতে বাকি রোজা পূর্ণ করবে। একইভাবে যদি যিলহজ মাসের শুরুতে শুরু করে, তবে ঈদুল আযহা ও তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা ভঙ্গ করবে এবং পূর্বের রোজার ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করবে যা...--------------------------------------------
১. যিহার: কোনো পুরুষের তার স্ত্রীকে এই কথার মাধ্যমে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করে নেওয়া যে: তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো।

তার রোজা হতে যা অতিবাহিত হয়েছে তা গণ্য হবে। আর যিহারকারী যদি ক্রীতদাস হয়, তবে সে রোজা রাখা ব্যতীত কাফফারা আদায় করবে না। আর যখন সে রোজা রাখবে, তখন একাধারে দুই মাস রোজা রাখা ছাড়া তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। আর যে ব্যক্তি কাফফারা আদায়ের পূর্বে সহবাস করবে, সে পাপাচারী বলে গণ্য হবে এবং তার ওপর উল্লেখিত কাফফারা আদায় করা আবশ্যক থাকবে। আর যদি কোনো নারী তার স্বামীকে বলে, "আপনি আমার নিকট আমার পিতার পিঠের ন্যায়" অথবা "আপনি আমার জন্য হারাম", তবে সে যিহারকারী হবে না; কিন্তু তার ওপর যিহারের কাফফারা আবশ্যক হবে, কারণ সে একটি গর্হিত কথা ও মিথ্যা উচ্চারণ করেছে। আর যদি কেউ তার স্ত্রীর সাথে বারবার যিহার করে এবং কাফফারা আদায় না করে থাকে, তবে তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট হবে।

লিআন অধ্যায়১
যদি কোনো পুরুষ তার প্রাপ্তবয়স্ক, স্বাধীন ও মুসলিম স্ত্রীকে অপবাদ দেয় এবং তাকে বলে:
"তুমি ব্যভিচার করেছ" অথবা "হে ব্যভিচারিণী" অথবা "আমি তোমাকে ব্যভিচার করতে দেখেছি", আর যদি সে প্রমাণ পেশ না করতে পারে, তবে তার ওপর দণ্ড (হদ্দ) অনিবার্য হবে যদি না সে লিআন করে; চাই সে মুসলিম হোক বা কাফির, স্বাধীন হোক বা দাস। স্ত্রী দাবি না করা পর্যন্ত তার বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা নেওয়া হবে না। যখন তারা উভয়ই লিআন করবে এবং বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন, তখন তারা আর কখনোই একত্র হতে পারবে না। আর যদি স্বামী নিজেকে মিথ্যাবাদী স্বীকার করে, তবে তার ওপর (স্ত্রী কর্তৃক দাবিকৃত) দণ্ড কার্যকর হবে। যদি সে স্ত্রীকে অপবাদ দেয় এবং তার সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে, আর বিচারকের বিচ্ছেদের মাধ্যমে তাদের মাঝে লিআন সম্পন্ন হয়, তবে লিআনের সময় সন্তানটির কথা উল্লেখ করলে তা তার থেকে বিচ্ছিন্ন বলে গণ্য হবে। অতঃপর যদি সে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, তবে সন্তানটি পুনরায় তার সাথে সম্পৃক্ত হবে। যদি সে লিআনের সময় গর্ভস্থ সন্তানকে অস্বীকার করে, তবে সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় পুনরায় অস্বীকার না করা এবং লিআন না করা পর্যন্ত তা বিচ্ছিন্ন হবে না। যদি তার স্ত্রী কোনো সন্তান প্রসব করে এবং সে বলে যে, "সে ব্যভিচার করেনি, কিন্তু এই সন্তান আমার নয়", তবে আইনিভাবে সেটি তারই সন্তান বলে গণ্য হবে এবং তাদের কারোর ওপরই কোনো দণ্ড কার্যকর হবে না।
যে লিআনের মাধ্যমে দণ্ড থেকে মুক্তি পাওয়া যায় তা হলো: স্বামী বিচারকের উপস্থিতিতে বলবে, "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সে অবশ্যই ব্যভিচার করেছে" এবং তার দিকে ইশারা করবে। যদি সে উপস্থিত না থাকে, তবে তার নাম ও বংশ পরিচয় উল্লেখ করবে। এভাবে সে চারবার পূর্ণ করবে। অতঃপর পঞ্চম বারের সময় তাকে থামানো হবে এবং তাকে বলা হবে, "আল্লাহকে ভয় করো, কেননা এটি..."--------------------------------------------
১. লিআন: যখন দুইজনের প্রত্যেকে অন্যকে অভিশাপ দেয়। লানত শব্দের মূল অর্থ হলো বিতাড়িত করা ও দূর করে দেওয়া। আর লাঈন হলো বিতাড়িত। এটি লানত বা অভিশাপ মিশ্রিত শপথের মাধ্যমে দৃঢ়ীকৃত সাক্ষ্যের নাম, যা স্বামীর ক্ষেত্রে অপবাদের দণ্ডের (হদ্দুশ কাযফ) স্থলাভিষিক্ত এবং স্ত্রীর ক্ষেত্রে ব্যভিচারের দণ্ডের (হদ্দুয যিনা) স্থলাভিষিক্ত হয়।

[পরিণাম] অবধারিতকারী (শপথ); আর দুনিয়ার শাস্তি আখিরাতের শাস্তির তুলনায় অনেক সহজ। এরপরও যদি সে (স্বামী) শপথ পূর্ণ করতে বদ্ধপরিকর হয়, তবে সে বলবে— "এবং তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক যদি সে তার (স্ত্রীর) প্রতি যিনার যে অপবাদ দিয়েছে তাতে মিথ্যাবাদী হয়ে থাকে।"
অতঃপর সে (স্ত্রী) বলবে— "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে", এভাবে চারবার বলবে। অতঃপর পঞ্চম বারের সময় তাকে থামানো হবে এবং তাকে সেভাবেই ভীতি প্রদর্শন করা হবে যেভাবে স্বামীকে করা হয়েছিল। এরপরও যদি সে শপথ পূর্ণ করতে চায়, তবে সে বলবে— "এবং আল্লাহর গযব তার ওপর নেমে আসুক যদি সে (স্বামী) আমার প্রতি যিনার যে অপবাদ দিয়েছে তাতে সত্যবাদী হয়ে থাকে।"
অতঃপর বিচারক বলবেন— "আমি তোমাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলাম।" যদি লি'আনের ঘটনায় সন্তান জড়িত থাকে, তবে সন্তানের বিষয়টি উল্লেখ করতে হবে। যদি স্বামী বলে— "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সে যিনা করেছে", তবে সে এও বলবে— "আর এই সন্তানটি আমার নয়।" আর স্ত্রী বলবে— "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সে মিথ্যা বলেছে এবং এই সন্তানটি তারই।" যদি স্বামী লি'আন সম্পন্ন করে কিন্তু স্ত্রী লি'আন না করে, তবে স্ত্রীর ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর হবে না এবং বৈবাহিক সম্পর্ক পূর্বাবস্থায় বহাল থাকবে। অনুরূপভাবে যদি সে (স্ত্রী) চারবারের কম স্বীকারোক্তি প্রদান করে (তবেও একই হুকুম)।

ইদ্দত সংক্রান্ত অধ্যায়
যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং তার সাথে নির্জনবাস করে থাকে, তবে তার ইদ্দত হবে তিন হায়েজ (ঋতুস্রাব), তবে যে হায়েজে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছে তা ব্যতীত। যখন সে তৃতীয় হায়েজ থেকে পবিত্র হয়ে গোসল করবে, তখন সে অন্য স্বামীদের জন্য বৈধ হবে। আর যদি সে দাসী হয়, তবে যখন সে দ্বিতীয় হায়েজ শেষে গোসল করবে (তখন সে বৈধ হবে)। আর যদি সে ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হওয়া নারীদের অন্তর্ভুক্ত হয় অথবা এমনদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের এখনও হায়েজ শুরু হয়নি, তবে তার ইদ্দত তিন মাস, আর দাসীর ক্ষেত্রে দুই মাস। আর যদি সে তাকে এমন তালাক দেয় যাতে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে এবং সে দাসী হয়, অতঃপর তার ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই তাকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে সে মুক্ত নারীর ইদ্দত পূর্ণ করবে। আর যদি তাকে এমন তালাক দেয় যাতে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে না, অতঃপর সে মুক্ত হয়, তবে সে দাসীর ইদ্দতই পালন করবে। আর যদি তাকে এমন অবস্থায় তালাক দেয় যখন সে ঋতুবতী ছিল কিন্তু তার হায়েজ বন্ধ হয়ে গেছে এবং সে জানে না কিসে তা বন্ধ হয়েছে, তবে সে এক বছর ইদ্দত পালন করবে। আর যদি সে দাসী হয়, তবে সে এগারো মাস ইদ্দত পালন করবে—নয় মাস গর্ভধারণের সম্ভাবনার জন্য এবং দুই মাস ইদ্দত হিসেবে। আর যদি সে জানে কিসে তার হায়েজ বন্ধ হয়েছে, তবে সে ইদ্দতের মধ্যেই থাকবে যতক্ষণ না পুনরায় হায়েজ ফিরে আসে এবং সে অনুযায়ী ইদ্দত পালন করে; তবে যদি সে ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হওয়া নারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, তবে যে সময় থেকে সে নিরাশদের অন্তর্ভুক্ত হবে তখন থেকে তিন মাস ইদ্দত পালন করবে। আর যদি সে একবার বা দুইবার ঋতুবতী হওয়ার পর তার হায়েজ বন্ধ হয়ে যায় এবং সে জানে না কিসে তা বন্ধ হয়েছে, তবে হায়েজ বন্ধ হওয়ার সময় থেকে এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তার ইদ্দত শেষ হবে না।

যদি সে তাকে তালাক দেয় এমতাবস্থায় যে সে এমন নারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ঋতুস্রাব হয় না, অতঃপর মাসের হিসাবে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বেই তার ঋতুস্রাব শুরু হয়, তবে সে নতুন করে ইদ্দত শুরু করবে; স্বাধীন নারী হলে তিন ঋতুচক্র এবং দাসী হলে দুই ঋতুচক্রের মাধ্যমে। আর যদি সে মারা যায়—সে স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস, সহবাসের পূর্বে হোক বা পরে—তবে স্বাধীন নারী হলে পূর্ণ চার মাস দশ দিন এবং দাসী হলে পূর্ণ দুই মাস পাঁচ দিনে তার ইদ্দত শেষ হবে। আর যদি সে তাকে তালাক দেয় অথবা তার মৃত্যু হয় এমতাবস্থায় যে নারী তার গর্ভবতী, তবে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তার ইদ্দত শেষ হবে না, চাই সে স্বাধীন হোক বা দাসী। আর যে গর্ভের মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হয় তা হলো এমন গর্ভ যাতে মানবাকৃতির কোনো চিহ্ন প্রকাশ পায়, চাই সে দাসী হোক বা স্বাধীন।
আর যদি সে তাকে তালাক দেয় অথবা তার মৃত্যু হয়, অতঃপর সে বিবাহ করেনি যতক্ষণ না তার তালাক বা মৃত্যুর চার বছর পর সে সন্তান প্রসব করল, তবে সন্তানটি তার (স্বামীর) বলে সাব্যস্ত হবে এবং এর মাধ্যমেই তার ইদ্দত শেষ হবে। আর যদি সে তাকে তালাক দেয় অথবা তার মৃত্যু হয় এবং তার ইদ্দত শেষ না হতেই সে এমন কাউকে বিবাহ করে যে তার সাথে সহবাস করেছে, তবে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে। সে প্রথম স্বামীর অবশিষ্ট ইদ্দত পূর্ণ করবে, অতঃপর দ্বিতীয়জনের জন্য নতুন করে ইদ্দত পালন করবে। আর দুই ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সে (দ্বিতীয়জন) তাকে বিবাহ করতে পারবে। এরপর যদি সে এমন কোনো সন্তান প্রসব করে যা উভয়ের পক্ষ থেকেই হওয়া সম্ভব, তবে কাফাহ্১-দের দেখানো হবে এবং তারা তাদের মধ্য থেকে যার সাথে তাকে সংযুক্ত করবে, সন্তান তার সাথেই যুক্ত হবে। এর মাধ্যমে তার (ঐ ব্যক্তির) ইদ্দত শেষ হবে এবং সে অপরজনের জন্য ইদ্দত পালন করবে। আর উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী এমন দাসী), যখন তার মনিব মারা যায়, সে ততক্ষণ বিবাহ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে পূর্ণ একটি ঋতুচক্র অতিবাহিত করে। যদি সে ঋতুহীনা হয়, তবে তিন মাস। আর যদি তার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে যায় এবং সে জানে না কী কারণে তা বন্ধ হয়েছে, তবে সে গর্ভের আশঙ্কায় নয় মাস এবং ঋতুস্রাবের পরিবর্তে এক মাস ইদ্দত পালন করবে। আর যদি সে মনিবের মাধ্যমে গর্ভবতী হয়, তবে সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত।
আর যদি সে (মনিব) তাকে মুক্ত করে দেয় অথবা তার সন্তান (উম্মু ওয়ালাদকে মুক্ত করে) অথবা এমন কোনো দাসী থাকে যার সাথে সে সহবাস করত, তবে পূর্ণ এক ঋতুচক্র অতিবাহিত না করা পর্যন্ত সে বিবাহ করবে না। অনুরূপভাবে সে যদি তাকে তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় বিবাহ দিতে চায়, তবে এক ঋতুচক্রের মাধ্যমে তার জরায়ু মুক্ত (ইস্তিবরা) নিশ্চিত করবে, অতঃপর তাকে বিবাহ দেবে। আর যখন সে কোনো দাসীর মালিক হবে, সে তার সাথে সহবাস করবে না এবং তাকে স্পর্শও করবে না যতক্ষণ না তার মালিকানা পূর্ণ হওয়ার পর তাকে এক ঋতুচক্রের মাধ্যমে ইস্তিবরা নিশ্চিত করে—যদি সে ঋতুবতী হয়; অথবা সন্তান প্রসবের মাধ্যমে—যদি সে গর্ভবতী হয়; অথবা অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে...--------------------------------------------
১ কাফাহ্: কায়িফ হলো সেই ব্যক্তি যে তার সূক্ষ্ম দৃষ্টি ও নবজাতক এবং পিতার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে বংশধারা শনাক্ত করতে পারে।

তিন মাস, যদি সে এমন নারীদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে অথবা যারা এখনো ঋতুস্রাবের বয়সে পৌঁছেনি। তিনি বলেন: যে স্ত্রীর স্বামী মৃত্যুবরণ করেছেন তিনি সুগন্ধি, সাজসজ্জা এবং নিজ গৃহ ব্যতীত অন্য কোথাও রাত্রিযাপন বর্জন করবেন। এছাড়া ইছমিদ সুরমা ও নেকাব ব্যবহার পরিহার করবেন; তবে যদি প্রয়োজন হয়, তবে তিনি চেহারার ওপর (কাপড়) ঝুলিয়ে দেবেন যেমনটি ইহরাম গ্রহণকারী নারী করে থাকেন, যতক্ষণ না তাঁর ইদ্দতকাল অতিবাহিত হয়। আর তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী সাজসজ্জা, সুগন্ধি এবং ইছমিদ সুরমা থেকে বেঁচে থাকবেন। যদি কোনো নারী হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হন এবং পথিমধ্যে তাঁর স্বামী মারা যান, আর তিনি তখনো নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান করেন, তবে তিনি ইদ্দত পালনের জন্য ফিরে আসবেন। কিন্তু যদি তিনি অনেক দূরে চলে যান, তবে তিনি তাঁর সফর অব্যাহত রাখবেন। অতঃপর যদি তিনি ফিরে আসেন এবং ইদ্দতের কিছু সময় বাকি থাকে, তবে তিনি তা নিজ গৃহেই পূর্ণ করবেন। আর যদি তাঁর স্বামী তাঁর থেকে দূরে থাকা অবস্থায় মারা যান কিংবা তাঁকে তালাক দেন, তবে তাঁর ইদ্দত স্বামী মারা যাওয়ার বা তালাক দেওয়ার দিন থেকেই গণনা করা হবে, যদি বিষয়টি তাঁর নিকট সঠিকভাবে প্রমাণিত হয়; যদিও তিনি ইদ্দত পালনকারিণীর জন্য বর্জনীয় বিষয়গুলো বর্জন না করে থাকেন।

দুগ্ধপান অধ্যায়
যে দুগ্ধপান (বিবাহ) হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তা হলো পাঁচবার বা তার অধিক পান করা। নাকে দুধ ঢাললে (সাউত) তা দুগ্ধপানের মতোই গণ্য হবে, তেমনিভাবে সরাসরি গলায় দুধ ঢেলে দেওয়া (ওয়াজুর) এবং অন্য কোনো পানীয়ের সাথে মিশ্রিত দুধ খাঁটি দুধের মতোই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
মৃত নারীর দুধ থেকে দুগ্ধপান সম্পর্ক সাব্যস্ত হওয়া তেমনিভাবে হারাম যেমন জীবিত নারীর ক্ষেত্রে হয়; কারণ দুধের মৃত্যু হয় না। যদি কোনো নারী এমন ব্যক্তি থেকে গর্ভবতী হয় যার সাথে তার সন্তানের বংশধারা সম্পৃক্ত হয় এবং এর ফলে তার স্তনে দুধ আসে, অতঃপর সে সেই দুধ দ্বারা কোনো শিশুকে দুই বছরের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে পাঁচবার পান করায়, তবে ওই নারী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে; এবং সেই সাথে এই গর্ভজাত পিতার অন্য কন্যারাও—তারা এই নারীর গর্ভজাত হোক বা অন্য নারীর। তেমনিভাবে এই নারীর গর্ভজাত অন্য কন্যারাও—তারা এই স্বামীর হোক বা অন্য স্বামীর। আর যদি সে কোনো কন্যা শিশুকে দুধ পান করায়, তবে সে ওই নারী এবং তার স্বামীর কন্যা হিসেবে গণ্য হবে; কারণ দুধ মূলত সেই গর্ভ থেকেই তৈরি যা স্বামীর থেকে প্রাপ্ত।
যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেয় এবং সে তার (পূর্বতন স্বামীর) সন্তানের দুধ পান করাচ্ছিল, অতঃপর সে অন্য কাউকে বিয়ে করে...--------------------------------------------
১. নাসারন্ধ্র দিয়ে প্রবেশ করানো ওষুধ। এখানে উদ্দেশ্য হলো: দুগ্ধপোষ্য শিশুর নাক দিয়ে নারীর দুধ প্রবেশ করানো।
২. ওয়াজুর: এটি হলো সরাসরি গলায় কোনো কিছু ঢেলে দেওয়া; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো স্তন থেকে চোষানো ছাড়া সরাসরি দুধ ঢেলে দেওয়া।

এবং তিনি তার সাথে সহবাস করলেন এবং তাকে তালাক দিলেন অথবা তিনি মারা গেলেন, তবে প্রথম ব্যক্তির জন্য তাকে পুনরায় বিয়ে করা বৈধ হবে না; কারণ তিনি যে শিশুটিকে বিয়ে করেছিলেন তাকে দুধ পান করানোর কারণে তিনি সন্তানদের স্ত্রীদের (পুত্রবধূদের) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছেন। আর যদি কেউ একজন বয়স্কা নারী এবং একজন নাবালিকা শিশুকে বিয়ে করেন এবং বয়স্কা মহিলার সাথে সহবাস করার আগেই তিনি দুই বছরের মধ্যে নাবালিকা শিশুটিকে দুধ পান করান, তবে বয়স্কা নারীটি তার জন্য হারাম হয়ে যাবে এবং নাবালিকা শিশুটির বিবাহ বহাল থাকবে। আর যদি তিনি বয়স্কা মহিলার সাথে সহবাস করে থাকেন, তবে তারা উভয়েই হারাম হয়ে যাবে এবং তিনি নাবালিকা শিশুটির অর্ধেক মোহর বয়স্কা মহিলার নিকট থেকে ফেরত নেবেন। আর যদি তিনি একজন বয়স্কা মহিলা এবং দুইজন নাবালিকা শিশুকে বিয়ে করেন এবং সহবাস করার আগেই বয়স্কা মহিলা সেই দুই নাবালিকাকে দুধ পান করান, তবে বয়স্কা মহিলাটি হারাম হয়ে যাবে এবং নাবালিকা দুইজনের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে বয়স্কা মহিলার কোনো মোহর থাকবে না এবং তিনি তার কাছ থেকে নাবালিকাদের অর্ধেক মোহর ফেরত নেবেন; এমতাবস্থায় তিনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা পুনরায় বিয়ে করতে পারবেন।
আর যদি নাবালিকা তিনজন হয় এবং তিনি তাদের আলাদা আলাদা সময়ে দুধ পান করান, তবে বয়স্কা মহিলা হারাম হবে এবং প্রথম দুই নাবালিকার বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে এবং দুধ পানের ধারাক্রম অনুযায়ী যে সবার শেষে ছিল তার বিবাহ বহাল থাকবে। আর যদি তিনি তাদের একজনকে আলাদাভাবে এবং বাকি দুইজনকে একত্রে দুধ পান করান, তবে বয়স্কা মহিলা হারাম হবে এবং সব নাবালিকার বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে; এমতাবস্থায় তিনি নাবালিকাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা পুনরায় বিয়ে করতে পারবেন। আর যদি তিনি বয়স্কা মহিলার সাথে সহবাস করে থাকেন, তবে তাদের সকলেই চিরতরে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে।
তিনি বলেন: যদি একজন নির্ভরযোগ্য নারী দুগ্ধপানের সাক্ষ্য দেন, তবে বিবাহ হারাম হয়ে যাবে। আবু আব্দুল্লাহ অন্য স্থানে বলেছেন: যদি তিনি নির্ভরযোগ্য হন তবে তাকে শপথ করানো হবে। আর যদি তিনি মিথ্যাবাদী হন, তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তার স্তনদ্বয় সাদা (দুগ্ধহীন) হয়ে যাবে। এ বিষয়ে তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মত গ্রহণ করেছেন।
যদি কেউ কোনো নারীকে বিয়ে করে এরপর সহবাসের পূর্বেই বলে যে, "সে আমার দুগ্ধ বোন", তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। যদি নারীটি তাকে সত্যায়ন করে তবে তার কোনো মোহর প্রাপ্য হবে না। আর যদি সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তবে সে অর্ধেক মোহর পাবে। আর যদি নারীটি বলে যে, "সে আমার দুগ্ধ ভাই" এবং স্বামী তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং নারীটি তার দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে না পারে, তবে বিধান অনুযায়ী সে তার স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আত্মীয়-স্বজনের ভরণপোষণ অধ্যায়
ভূমিকা
...
আত্মীয়-স্বজনের ভরণপোষণ অধ্যায়
স্বামীর ওপর তার স্ত্রীর জন্য অপরিহার্য ভরণপোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা আবশ্যক। যদি স্বামী তার ওপর ওয়াজিব পাওনা বা তার কিছু অংশ প্রদানে বিরত থাকে এবং স্ত্রীর পক্ষে স্বামীর সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করা সম্ভব হয়, তবে সে ন্যায়সঙ্গতভাবে তার প্রয়োজন অনুযায়ী সেখান থেকে গ্রহণ করতে পারবে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দ্-কে বলেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন যে, আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি, সে আমাকে ও আমার সন্তানকে পর্যাপ্ত ভরণপোষণ দেয় না। তখন তিনি বলেছিলেন: "তুমি ন্যায়সঙ্গতভাবে তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যতটুকু পর্যাপ্ত ততটুকু গ্রহণ করো।" যদি স্বামী তাকে বঞ্চিত করে এবং স্ত্রী গ্রহণ করার মতো কিছু না পায় এবং সে বিচ্ছেদ বেছে নেয়, তবে বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন।
একজন পুরুষকে তার পিতা-মাতা এবং তার পুত্র ও কন্যা সন্তানদের ভরণপোষণ দিতে বাধ্য করা হবে যদি তারা দরিদ্র হয় এবং তার নিকট তাদের জন্য খরচ করার মতো সামর্থ্য থাকে। অনুরূপভাবে, কোনো শিশুর যদি পিতা না থাকে, তবে তার পুরুষ ও নারী উত্তরাধিকারীদের ওপর তার ভরণপোষণের দায়িত্ব অর্পণ করা হবে তার থেকে তাদের মীরাস বা উত্তরাধিকার পাওয়ার অংশ অনুযায়ী। সুতরাং যদি শিশুর মা এবং দাদা থাকে, তবে মায়ের ওপর ভরণপোষণের এক-তৃতীয়াংশ এবং দাদার ওপর দুই-তৃতীয়াংশ দায়িত্ব থাকবে। আর যদি দাদী ও এক ভাই থাকে, তবে দাদীর ওপর ভরণপোষণের এক-ষষ্ঠাংশ এবং বাকি অংশ ভাইয়ের ওপর বর্তাবে। এই পদ্ধতিতেই ভরণপোষণের হিসাব করা হবে। আর মুক্তিদাতার ওপর তার মুক্তকৃত দাসের ভরণপোষণের দায়িত্ব থাকবে যদি সে দরিদ্র হয়, কারণ সে তার উত্তরাধিকারী।
দাসী যদি বিবাহিতা হয়, তবে তার স্বামী অথবা তার মালিক (যদি স্বামী দাস হয়) তার ভরণপোষণ দিতে বাধ্য থাকবে। যদি দাসী রাতে স্বামীর কাছে এবং দিনে মালিকের কাছে অবস্থান করে, তবে প্রত্যেকে তার কাছে অবস্থানের সময়কাল অনুযায়ী ভরণপোষণ প্রদান করবে। যদি তার সন্তান থাকে, তবে স্বামীর ওপর তার সন্তানের ভরণপোষণ আবশ্যক হবে, সন্তানটি স্বাধীন হোক বা দাস। তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব তাদের মালিকের ওপর। কোনো দাসের ওপর তার সন্তানের ভরণপোষণের দায়িত্ব নেই, তার স্ত্রী স্বাধীন হোক বা দাসী। মুকাতাবা (চুক্তিভুক্ত দাসী) তার সন্তানের ভরণপোষণ বহন করবে, তার মুকাতাব পিতা নয়। আর মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) তার দাসীর গর্ভজাত সন্তানের ভরণপোষণ বহন করবে।

সেই অবস্থার পরিচ্ছেদ যাতে স্বামীর ওপর ভরণপোষণ আবশ্যক হয়
আর যখন কেউ এমন কোনো নারীকে বিবাহ করে যার সাথে সহবাস করা সম্ভব, অতঃপর সে নিজে তাকে বাধা প্রদান না করে এবং তার অভিভাবকগণও তাকে বাধা না দেয়, তবে তার (স্বামীর) ওপর ভরণপোষণ ওয়াজিব হবে।

ভরণপোষণ; আর যদি বিষয়টি এমন হয় যা বর্ণিত হয়েছে যে স্বামী অপ্রাপ্তবয়স্ক, তবে তার অভিভাবককে বালকের সম্পদ থেকে স্ত্রীর ভরণপোষণ দিতে বাধ্য করা হবে। যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে এবং স্ত্রী বিচ্ছেদ বেছে নেয়, তবে বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দেবেন। আর যদি স্বামী মিলনের দাবি জানায় এবং স্ত্রী বলে যে, 'আমি আমার মোহরানা গ্রহণ না করা পর্যন্ত নিজেকে সঁপে দেব না', তবে তার সেই অধিকার থাকবে এবং তাকে মোহরানা প্রদান না করা পর্যন্ত তার ভরণপোষণ প্রদান করা স্বামীর ওপর আবশ্যক থাকবে।
আর যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এমন তালাক দেয় যাতে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে না, তবে তার জন্য কোনো আবাসন বা ভরণপোষণ নেই, যদি না সে গর্ভবতী হয়। আর যদি নারী তার স্বামীর সাথে খুলা করে এবং তাকে তার গর্ভাবস্থার ভরণপোষণ থেকে অব্যাহতি দেয়, তবে তার জন্য এবং সন্তানের জন্য কোনো ভরণপোষণ থাকবে না যতক্ষণ না সে তাকে বুকের দুধ ছাড়ানো শেষ করে। আর অবাধ্য স্ত্রীর জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই; তবে তার যদি সেই স্বামীর কোনো সন্তান থাকে, তবে স্বামী তাকে তার সন্তানের ভরণপোষণ প্রদান করবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

শিশুর লালন-পালনের অধিক হকদার কে সেই সংক্রান্ত অধ্যায়
মাতা যখন তালাকপ্রাপ্তা হন, তখন তিনি শিশু এবং বিবেকপ্রতিবন্ধীর লালন-পালনের অধিক হকদার হন। অতঃপর বালক যখন সাত বছর বয়সে পৌঁছে, তখন তাকে তার পিতামাতার মধ্যে একজনকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয় এবং সে তাদের মধ্যে যাকে পছন্দ করে তার কাছেই থাকে। কিন্তু বালিকা যখন সাত বছর বয়সে পৌঁছে, তখন পিতা তার লালন-পালনের অধিক হকদার হন। যদি মাতা না থাকে কিংবা মাতা অন্যত্র বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তবে পিতার মাতা (দাদী) শিশুর খালা অপেক্ষা লালন-পালনের অধিক হকদার হবেন। আর পিতার দিকের বোন (বৈমাত্রেয় বোন) মায়ের দিকের বোন (বৈপিত্রেয় বোন) ও খালা অপেক্ষা অধিক হকদার। এবং পিতার খালা মায়ের খালা অপেক্ষা অধিক হকদার।
মাতা বিবাহ করার কারণে যদি সন্তানকে তার নিকট থেকে নিয়ে নেওয়া হয়, অতঃপর তিনি তালাকপ্রাপ্তা হন, তবে তিনি পুনরায় সেই সন্তানকে লালন-পালনের অধিকারে ফিরে আসবেন। যখন কোনো নারী বিবাহ করেন, তখন তার স্বামীর অধিকার রয়েছে তাকে তার (পূর্বের) সন্তানকে দুধ পান করানো থেকে বিরত রাখা, যদি না শিশুটিকে তার নিকট উপস্থিত করা হয় এবং তার জীবননাশের আশঙ্কা থাকে। আর পিতার দায়িত্ব হলো তার সন্তানের জন্য দুধ পান করানোর ব্যবস্থা করা, তবে মা যদি প্রচলিত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তাকে দুধ পান করাতে চান, তবে তিনিই অন্য মহিলার তুলনায় অধিক হকদার হবেন; চাই তিনি বৈবাহিক বন্ধনে আবদ্ধ থাকুন কিংবা তালাকপ্রাপ্তা।

দাসদের ভরণপোষণের অধ্যায়
আর দাসদের মালিকদের ওপর অপরিহার্য হলো যে, তারা তাদের ভরণপোষণ প্রদান করবে এবং ন্যায়সংগতভাবে তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ দান করবে এবং

জখম সংক্রান্ত অধ্যায়
ভূমিকা
...
জখম সংক্রান্ত অধ্যায়
হত্যাকাণ্ড তিন প্রকার: ইচ্ছাকৃত, ইচ্ছাকৃত সদৃশ এবং ভুলবশত।
ইচ্ছাকৃত হত্যা হলো তাকে লোহার কোনো বস্তু অথবা তাঁবুর খুঁটির চেয়ে বড় কোনো কাঠ দিয়ে আঘাত করা অথবা এমন কোনো বড় পাথর দিয়ে আঘাত করা যা দিয়ে সাধারণত হত্যা করা যায়, কিংবা ছোট লাঠি দিয়ে বারবার আঘাত করা অথবা এমন কোনো কাজ করা যার ফলে সাধারণত প্রাণহানি ঘটে। এমতাবস্থায় যদি সমস্ত উত্তরাধিকারী এ ব্যাপারে একমত হন এবং নিহত ব্যক্তি যদি স্বাধীন মুসলিম হন, তবে এতে কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) কার্যকর হবে।
ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যা হলো যখন তাকে ছোট লাঠি বা ছোট পাথর দিয়ে আঘাত করা হয় অথবা ঘুষি মারা হয় কিংবা এমন কোনো কাজ করা হয় যা দ্বারা সাধারণত মৃত্যু ঘটে না। এই ক্ষেত্রে কোনো কিসাস নেই, বরং আকিলা-এর (হত্যাকারীর পিতৃকুলীয় আত্মীয়স্বজন) ওপর রক্তমূল্য (দিয়াত) ধার্য হবে।
ভুলবশত হত্যা দুই প্রকার:
এর একটি হলো শিকারের উদ্দেশ্যে তীর বা কিছু নিক্ষেপ করা অথবা এমন কোনো কাজ করা যা করা তার জন্য বৈধ ছিল, কিন্তু তার পরিণতিতে কোনো স্বাধীন ব্যক্তির মৃত্যু ঘটল—চাই সে মুসলিম হোক বা কাফের। এক্ষেত্রে রক্তমূল্য আকিলা-এর ওপর বর্তাবে এবং হত্যাকারীকে একজন মুমিন দাস মুক্ত করতে হবে।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: রোমীয় ভূখণ্ডে (শত্রু ভূমিতে) এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা যাকে সে কাফের মনে করেছিল, অথচ সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং ইসলামি ভূখণ্ডে নিরাপদে ফিরে আসার সামর্থ্য না হওয়া পর্যন্ত নিজের ইসলাম গোপন রেখেছিল। এমতাবস্থায়--------------------------------------------
১. এখানে কুফর তথা যুদ্ধরত ভূখণ্ড বোঝানো হয়েছে।

তার হত্যাকারীর ওপর রক্তপণ (দিয়ত) ছাড়াই একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি সে তোমাদের শত্রু সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করতে হবে} ১ [নিসা: ৯২]। অর্থাৎ সে মুমিন হলে একজন মুমিন দাস মুক্ত করতে হবে।
কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না এবং কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে কোনো দাসের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না। আর যখন কোনো কাফির কোনো মুসলিম দাসকে হত্যা করবে, তখন তার ওপর উক্ত দাসের মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে এবং অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে তাকে হত্যা করা হবে।
কোনো পিতাকে তার সন্তানের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, সন্তানরা বংশপরম্পরায় যত নিচেই হোক না কেন। এক্ষেত্রে মাতা ও পিতা উভয়ই সমান। তবে সন্তানকে তাদের প্রত্যেকের বিনিময়ে হত্যা করা হবে। শিশু এবং বিচারবুদ্ধিহীন ব্যক্তিকে কারো বিনিময়ে হত্যা করা হবে না। এক ব্যক্তির বিনিময়ে একদলকে হত্যা করা হবে। আর তারা যদি কারো হাত কাটে, তবে তাদের প্রত্যেকের থেকে তার অনুরূপ হাত কাটা হবে। যখন পিতা এবং অন্য কেউ মিলে ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে হত্যা করে, তখন পিতা ব্যতীত অন্য ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে। আর যখন হত্যাকাণ্ডে কোনো শিশু, পাগল এবং প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি একত্রে শরিক হয়, তবে তাদের কাউকেই হত্যা করা হবে না। এমতাবস্থায় প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর তার নিজস্ব সম্পদ থেকে দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা আবশ্যক হবে এবং শিশু ও পাগল ব্যক্তির প্রত্যেকের আকিলার ওপর দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ আবশ্যক হবে। আর তাদের উভয়ের নিজস্ব সম্পদ থেকে দুটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক হবে, কারণ তাদের ইচ্ছাকৃত কাজ ভুলবশত (খাতা) হিসেবে গণ্য।
তিনি বলেন, পুরুষের বিনিময়ে নারীকে এবং নারীর বিনিময়ে পুরুষকে হত্যা করা হবে। যাদের মধ্যে প্রাণের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর হয়, তাদের মধ্যে জখমের ক্ষেত্রেও তা কার্যকর হবে। যখন দুই ব্যক্তি মিলে কাউকে হত্যা করে, যাদের একজন ভুলবশত এবং অন্যজন ইচ্ছাকৃতভাবে করেছে, তবে তাদের কারো ওপরই কিসাস প্রযোজ্য হবে না। এমতাবস্থায় ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর ওপর তার নিজস্ব সম্পদ থেকে অর্ধেক দিয়ত এবং ভুলবশত হত্যাকারীর আকিলার ওপর অর্ধেক দিয়ত প্রদান করা আবশ্যক হবে। আর ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর ওপর তার নিজ সম্পদ থেকে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক হবে।
দাসের দিয়ত হলো তার মূল্য, যদিও তা একাধিক দিয়তের সমপরিমাণ হয়ে থাকে।--------------------------------------------
১. সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯১।

কিসাস (প্রতিশোধ) সংক্রান্ত অধ্যায়১
যদি কেউ কারও পেট চিরে তার নাড়িভুঁড়ি বের করে ফেলে এবং তা কেটে শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, এরপর অন্য ব্যক্তি তার ঘাড় কেটে ফেলে, তবে প্রথম ব্যক্তিই হত্যাকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে কেবল তার পেট চিরে ফেলে এবং এরপর অন্য কেউ তার ঘাড় কাটে, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তিই হত্যাকারী; কারণ প্রথমোক্ত অবস্থায় (নাড়িভুঁড়ি বিচ্ছিন্ন করা) কেউ বেঁচে থাকে না, কিন্তু দ্বিতীয় অবস্থায় (কেবল পেট চেরা) কেউ বেঁচে থাকতে পারে। আর যখন সে তার দুই হাত ও দুই পা কেটে ফেলে, এরপর পুনরায়...--------------------------------------------
১. আল-কাওয়াদ: কিসাস (প্রতিশোধ)।