📘 মুখতাসারুল খিরাকী (আল-খিরাকী - মৃত্যু 334 হিজরী)

যদ‌ি তার ক্ষতগুলো সেরে ওঠার আগেই তার গর্দান কেটে ফেলা হয়, তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি অনুযায়ী তার হাত বা পা কাটা হবে না। অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, তার সাথে যা করা হয়েছে তার অনুরূপ আচরণ পাওয়ারই সে যোগ্য। যদ‌ি অভ‌িভাবক তাকে ক্ষমা করে দেন, তবে তার ওপর একটি দয়িত (রক্তপণ) আবশ্যক হবে। আর যদ‌ি হত্যার আগে ক্ষতগুলো সেরে যেত, তবে যাকে ক্ষমা করা হয়েছে তার ওপর ত‌িনটি দয়িত ধার্য হতো; তবে তারা যদ‌ি ক‌িসাস (পত‌িশোধ) কার্যকর করতে চায় তবে ক‌িসাস গ্রহণ করবে এবং তার সম্পদ থেকে দুটি দয়িত গ্রহণ করবে।
যদ‌ি কোনো মুসল‌িম ব্যক্ত‌ি একজন কাফ‌ির দাসের দ‌িকে তীর ন‌িক্ষেপ করে এবং সেই তীর ব‌িদ্ধ হওয়ার আগেই সে মুক্ত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে কোনো ক‌িসাস হবে না। তবে আঘাতের কারণে তার মৃত্যু হলে তার ওপর একজন স্বাধীন মুসল‌িমের দয়িত আবশ্যক হবে। যখন দুজন ব্যক্ত‌ি পর্যায়ক্রমে একজনকে হত্যা করে এবং সবার অভ‌িভাবকরা ক‌িসাসের ব্যাপারে একমত হন, তবে আমি তাদের উভয়ের জন্য ক‌িসাস কার্যকর করব। আর যদ‌ি প্রথম জনের অভ‌িভাবক ক‌িসাস চান এবং দ্বিতীয় জনের অভ‌িভাবক দয়িত চান, তবে প্রথম জনের জন্য ক‌িসাস কার্যকর করা হবে এবং দ্বিতীয় জনের অভ‌িভাবকদের তার সম্পদ থেকে দয়িত দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে, যদ‌ি প্রথম জনের অভ‌িভাবকরা দয়িত চান এবং দ্বিতীয় জনের অভ‌িভাবক ক‌িসাস চান। আর যদ‌ি তাকে এমনভাবে জখম করা হয় যেখান থেকে অন‌্যায় ছাড়া ক‌িসাস গ্রহণ সম্ভব, তবে তার ক‌িসাস নেওয়া হবে। একইভাবে যদ‌ি তার কোনো অঙ্গ কোনো সন্ধ‌িস্থল থেকে ব‌িচ্ছ‌িন্ন করা হয়, তবে তারও সেই অনুরূপ সন্ধ‌িস্থল থেকেই ব‌িচ্ছ‌িন্ন করা হবে, যদ‌ি অপরাধী এমন ব্যক্ত‌ি হয় যার ওপর ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্ত‌ির পক্ষ থেকে ক‌িসাস প্রযোজ্য হয় যদ‌ি সে তাকে হত্যা করত।
মামুমা এবং জাইফা১-এর ক্ষেত্রে কোনো ক‌িসাস নেই। কানের বদলে কান, নাকের বদলে নাক, পুরুষাঙ্গের বদলে পুরুষাঙ্গ এবং অণ্ডকোষের বদলে অণ্ডকোষ কাটা হবে। চোখের বদলে চোখ উপড়ানো হবে এবং দাঁতের বদলে দাঁত তোলা হবে। যদ‌ি দাঁতের একাংশ ভেঙে যায়, তবে অপরাধীর দাঁত থেকে অনুরূপ অংশ ঘষে সমান করে দেওয়া হবে। ডান হাতের বদলে বাম হাত বা বাম হাতের বদলে ডান হাত কাটা যাবে না। যদ‌ি কর্তনকারীর অঙ্গ সুস্থ থাকে ক‌িন্তু কর্ত‌িত অঙ্গটি অবশ হয়, তবে কোনো ক‌িসাস নেই। আর যদ‌ি কর্তনকারীর অঙ্গ অবশ হয় এবং কর্ত‌িত অঙ্গটি সুস্থ থাকে, এমতাবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্ত‌ি যদ‌ি সেটিই গ্রহণ করতে চায় তবে তা তার জন্য স‌িদ্ধ হবে এবং এছাড়া অন্য ক‌িছু সে পাবে না। আর যদ‌ি সে চায় তবে ক্ষমা করে দ‌িয়ে তার হাতের দয়িত গ্রহণ করতে পারে।
যদ‌ি কাউকে হত্যা করা হয় এবং তার দুইজন অভ‌িভাবক থাকে—একজন প্রাপ্তবয়স্ক এবং অন্যজন শ‌িশু, অথবা একজন অনুপস্থিত থাকে, তবে অনুপস্থিত ব্যক্ত‌ি ফ‌িরে না আসা পর্যন্ত অথবা শ‌িশুটি প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত ক‌িসাস নেওয়া হবে না। ন‌িহতের ওয়ার‌িশদের মধ্য থেকে কেউ ক‌িসাস ক্ষমা করে দ‌িলে তা আর কার্যকর করার সুযোগ থাকে না...--------------------------------------------
১. মামুমা: এমন ক্ষত যা মস্ত‌িষ্কের চামড়া পর্যন্ত পৌঁছায়।
জাইফা: এমন ক্ষত বা আঘাত যা দেহের অভ্যন্তরীণ গহ্বর পর্যন্ত পৌঁছায়।

কিসাস কার্যকর করার পথ খোলা থাকবে, এমনকি ক্ষমা প্রদর্শনকারী স্বামী বা স্ত্রী হলেও।
আর যদি একদল লোক হত্যাকাণ্ডে শরীক হয় এবং নিহত ব্যক্তির অভিভাবকরা তাদের সবাইকে হত্যা করতে চায়, তবে তাদের জন্য তা করার অধিকার রয়েছে। আর যদি তারা কিছু সংখ্যককে হত্যা করতে চায় এবং অন্য কিছু ব্যক্তিকে ক্ষমা করে দিয়ে অবশিষ্টদের নিকট থেকে রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করতে চায়, তবে তাদের জন্য তাও বৈধ। আর যদি এমন কেউ হত্যার শিকার হয় যার বিনিময়ে অভিভাবকদের কিসাস গ্রহণের অধিকার রয়েছে এবং হত্যাকারী কিসাস না নেওয়ার শর্তে রক্তপণের চেয়েও বেশি কিছু প্রদানের প্রস্তাব দেয়, তবে অভিভাবকদের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ। আর যদি একজন ব্যক্তি কাউকে হত্যা করে এবং অন্যজন তাকে ধরে রাখে, তবে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে এবং যে ধরে রেখেছিল তাকে আমৃত্যু কারারুদ্ধ করে রাখা হবে।
আর যে ব্যক্তি তার দাসকে কোনো মানুষকে হত্যা করার নির্দেশ দেয় এবং দাসটি যদি এমন আজমি (অনারব) হয় যে জানে না যে হত্যা করা হারাম, তবে মনিবকে হত্যা করা হবে। আর যদি দাসটি হত্যার ভয়াবহতা সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে দাসকেই হত্যা করা হবে এবং মনিবকে সংশোধনমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

জীবনের রক্তপণ (দিয়াত) বিষয়ক অধ্যায়
ভূমিকা
...
জীবনের রক্তপণ (দিয়াত) বিষয়ক অধ্যায়
একজন স্বাধীন মুসলমানের রক্তপণ হলো একশত উট। যদি হত্যাকাণ্ডটি ইচ্ছাকৃত হয়, তবে তা হত্যাকারীর নিজস্ব সম্পদ থেকে তাৎক্ষণিকভাবে চার শ্রেণিতে পরিশোধ করতে হবে: পঁচিশটি বিনতে মাখায (এক বছর বয়সী মাদী উট), পঁচিশটি বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী মাদী উট), পঁচিশটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী মাদী উট) এবং পঁচিশটি জাযাআহ (চার বছর বয়সী মাদী উট)। আর যদি হত্যাকাণ্ডটি আধা-ইচ্ছাকৃত হয়, তবে উটের বয়সের বিবরণ পূর্বোক্ত বর্ণনার মতোই হবে, তবে তা ‘আকিলা’র (হত্যাকারীর পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়স্বজন) ওপর তিন বছরে পরিশোধের শর্তে ধার্য হবে, যেখানে প্রতি বছর এক-তৃতীয়াংশ করে আদায় করতে হবে।
আর হত্যাকাণ্ডটি যদি ভুলবশত হয়, তবে আকিলার ওপর একশত উট ধার্য হবে যা তিন বছরে পাঁচ শ্রেণিতে গ্রহণ করা হবে: বিশটি বিনতে মাখায (এক বছর বয়সী মাদী উট), বিশটি ইবনে মাখায (এক বছর বয়সী নর উট), বিশটি বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী মাদী উট), বিশটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী মাদী উট) এবং বিশটি জাযাআহ (চার বছর বয়সী মাদী উট)।--------------------------------------------
১. আকিলা: অর্থাৎ রক্তপণ প্রদানকারী গোষ্ঠী। বলা হয়: ‘সে নিহতের রক্তপণ পরিশোধ করেছে, তাই সে আকিল।’ আর গোষ্ঠীটিকে আকিলা বলা হয়। ব্যক্তির গোত্র ও নিকটাত্মীয়দের এই নামে নামকরণ করার কারণ হলো—উটগুলোকে একত্রিত করে নিহতের অভিভাবকদের আঙিনায় ‘আকল’ করা হতো বা হাঁটু বেঁধে রাখা হতো; অর্থাৎ তাদের কাছে সোপর্দ করার জন্য সেগুলোর পা রশি দিয়ে বেঁধে রাখা হতো। এর অর্থ হলো যারা ভুলবশত হত্যাকাণ্ডের রক্তপণ বহন করে, আর তারা হলো ব্যক্তির ‘আসাবা’ (পিতৃপক্ষীয় পুরুষ আত্মীয়)। কারো কারো মতে, তারা হলো দপ্তরের (দিওয়ান) অন্তর্ভুক্ত লোকজন অথবা তার সাহায্যকারী গোষ্ঠী।

আকিলা দাসের অপরাধের, ইচ্ছাকৃত হত্যার, সন্ধির, স্বীকারোক্তির এবং এক-তৃতীয়াংশের কম পরিমাণের কোনো দায়ভার বহন করবে না। আর দাস যদি কোনো অপরাধ করে, তবে তার মালিকের ওপর তাকে বিনিময় দিয়ে ছাড়িয়ে নেওয়া অথবা তাকে সোপর্দ করে দেওয়া আবশ্যক। যদি অপরাধের বিনিময় দাসের মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, তবে মালিকের জন্য তার মূল্যের অতিরিক্ত দিয়ে তাকে ছাড়িয়ে নেওয়া আবশ্যক নয়।
তিনি বলেন, দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী আকিলা হলো চাচা এবং তাদের অধস্তন সন্তানগণ। আর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী পিতা, পুত্র, ভাই এবং সকল আসাবা আকিলার অন্তর্ভুক্ত। আকিলার অন্তর্ভুক্ত কোনো দরিদ্র ব্যক্তি, শিশু কিংবা বুদ্ধিভ্রষ্ট ব্যক্তির ওপর দিয়তের কোনো অংশ বহন করা আবশ্যক নয়। যার কোনো আকিলা নেই, তার ক্ষেত্রে বায়তুল মাল থেকে দিয়ত গ্রহণ করা হবে। আর যদি তাও সম্ভব না হয়, তবে হত্যাকারীর ওপর আর কিছু আবশ্যক হবে না।
স্বাধীন কিতাবি ব্যক্তির দিয়ত স্বাধীন মুসলিমের দিয়তের অর্ধেক এবং তাদের নারীদের দিয়ত তাদের পুরুষদের দিয়তের অর্ধেক। আর যদি তাদের ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়, তবে তাদের মুসলিম হত্যাকারীর ওপর দিয়ত দ্বিগুণ করা হবে; কারণ সে কিসাস রহিত করেছে। উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু এভাবেই ফয়সালা দিয়েছিলেন। অগ্নিউপাসকের দিয়ত আটশ দিরহাম এবং তাদের নারীদের দিয়ত এর অর্ধেক। স্বাধীন মুসলিম নারীর দিয়ত স্বাধীন মুসলিম পুরুষের দিয়তের অর্ধেক। নারীর জখমের জরিমানা এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পুরুষের জখমের জরিমানার সমান হবে। যখন তা এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রম করবে, তখন তা পুরুষের জখমের জরিমানার অর্ধেক হয়ে যাবে। ক্রীতদাস ও দাসীর দিয়ত হলো তাদের বাজারমূল্য, তা যত পরিমাণই হোক না কেন।
আঘাতের ফলে গর্ভস্থ ভ্রূণ যদি মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয় এবং সেটি যদি স্বাধীন মুসলিম নারীর হয়, তবে তার বিনিময় হলো একটি 'গুররা' অর্থাৎ একজন দাস বা দাসী, যার মূল্য পাঁচটি উটের সমান। এটি এমনভাবে উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য হবে যেন সেটি জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিল। যদি ভ্রূণটি ক্রীতদাসের হয়, তবে তাতে তার মায়ের মূল্যের দশমাংশ দিতে হবে; ভ্রূণটি পুরুষ হোক বা নারী। আর যদি কেউ পেটে আঘাত করে এবং এর ফলে ভ্রূণটি জীবিত ভূমিষ্ঠ হয়ে পরে ঐ আঘাতের কারণে মারা যায়, তবে ভ্রূণটি স্বাধীন হলে পূর্ণ দিয়ত এবং দাস হলে তার পূর্ণ মূল্য দিতে হবে; যদি তা এমন সময়ে ভূমিষ্ঠ হয় যখন সে বেঁচে থাকতে পারে, আর তা হলো ছয় মাস বা তার বেশি সময়। উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে যারা আঘাত করবে, তাদের প্রত্যেকের ওপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক, ভ্রূণটি জীবিত বা মৃত যাই ভূমিষ্ঠ হোক না কেন।

আর যদি কোনো গর্ভবতী নারী ঔষধ সেবন করে এবং এর দ্বারা গর্ভপাত ঘটায়, তবে তার ওপর 'গুররাহ' (ভ্রূণের রক্তপণ) আবশ্যক হবে; সে তার (ভ্রূণের) উত্তরাধিকারের কোনো অংশ পাবে না এবং তাকে একটি দাস মুক্ত করতে হবে।
আর যদি তিন ব্যক্তি মিনজানিক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) দিয়ে নিক্ষেপ করে এবং সেই পাথর ফিরে এসে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে, তবে তাদের প্রত্যেকের 'আকিলা'র (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজন) ওপর দীয়াতের (রক্তপণ) এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা আবশ্যক হবে এবং তাদের প্রত্যেকের ওপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করা ওয়াজিব হবে। আর যদি তারা তিনজনের অধিক হয়, তবে দীয়াত তাৎক্ষণিকভাবে তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে প্রদেয় হবে।--------------------------------------------
১. মিনজানিক: এটি প্রাচীনকালের একটি যুদ্ধাস্ত্র ছিল, যার মাধ্যমে গোলা, পাথর এবং প্রজ্বলিত তেলের কুণ্ডলী নিক্ষেপ করা হতো।

জখমের দিয়ত (রক্তপণ) পরিচ্ছেদ
মানুষের শরীরে যা কেবল একটি অঙ্গ হিসেবে বিদ্যমান, তা কেউ বিনষ্ট করলে তাতে পূর্ণ দিয়ত প্রদান করতে হবে। আর শরীরে যা জোড়ায় জোড়ায় (দুটি) বিদ্যমান, তার প্রত্যেকটির জন্য অর্ধেক দিয়ত সাব্যস্ত হবে।
উভয় চোখের জন্য পূর্ণ দিয়ত। চোখের চারটি পাতার জন্য পূর্ণ দিয়ত এবং এর প্রতিটি পাতার জন্য এক-চতুর্থাংশ দিয়ত। উভয় কানের জন্য পূর্ণ দিয়ত। উভয় কানের শ্রবণশক্তি চলে গেলে পূর্ণ দিয়ত। মাথায় আঘাতের কারণে যদি আর চুল না গজায় তবে পূর্ণ দিয়ত। উভয় ভ্রুর চুল আর না গজালে পূর্ণ দিয়ত। দাড়ি আর না গজালে পূর্ণ দিয়ত। ঘ্রাণশক্তি নষ্ট হলে পূর্ণ দিয়ত। উভয় ঠোঁটের জন্য পূর্ণ দিয়ত। কথা বলতে সক্ষম জিহ্বার জন্য পূর্ণ দিয়ত। যার স্থায়ী দাঁত উঠেছে তার প্রতিটি দাঁত উপড়ে ফেলার জন্য পাঁচটি উট প্রদান করতে হবে; এক্ষেত্রে মাড়ির দাঁত ও ছেদন দন্তসমূহ সাধারণ দাঁতের মতোই গণ্য হবে। উভয় হাতের জন্য পূর্ণ দিয়ত। নারী বা পুরুষ নির্বিশেষে উভয় স্তনের জন্য পূর্ণ দিয়ত। লিঙ্গের জন্য পূর্ণ দিয়ত। অণ্ডকোষদ্বয়ের জন্য পূর্ণ দিয়ত। উভয় নিতম্বের জন্য পূর্ণ দিয়ত। উভয় পায়ের জন্য পূর্ণ দিয়ত। হাত ও পায়ের প্রতিটি আঙুলের জন্য দশটি উট। আঙুলের প্রতিটি করের (গ্রন্থি) জন্য সেই আঙুলের দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ; তবে বৃদ্ধাঙ্গুলি এর ব্যতিক্রম, কারণ এতে দুটি গ্রন্থি রয়েছে, তাই এর প্রতিটি গ্রন্থির জন্য পাঁচটি উট।
পেটে আঘাত করার ফলে যদি মল ধরে রাখার ক্ষমতা হারিয়ে যায় তবে পূর্ণ দিয়ত। বুদ্ধি লোপ পাওয়ার জন্য পূর্ণ দিয়ত। ঘাড় বাঁকা হয়ে যাওয়ার (সা'আর) জন্য পূর্ণ দিয়ত। 'সা'আর' হলো কাউকে এমনভাবে আঘাত করা যার ফলে তার মুখ একদিকে ফিরে থাকে এবং...

মূত্রাশয় যদি প্রস্রাব ধরে রাখতে অক্ষম হয় তবে পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করতে হবে। অবশ হাতের জন্য তার দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ। অনুরূপভাবে দৃষ্টিহীন কিন্তু বাহ্যিকভাবে অক্ষত চোখ এবং কালো হয়ে যাওয়া দাঁতের ক্ষেত্রেও একই বিধান। লিঙ্গমুণ্ডের জন্য পুরো লিঙ্গের সমান দিয়াত এবং নারীর যোনিদ্বারের দুই পাশের মাংসল অংশের (উসকুতায়ানি) জন্য পূর্ণ দিয়াত প্রযোজ্য।
স্বাধীন ব্যক্তির মৌজিহাহর (অস্থিপ্রকাশক ক্ষত) জন্য পাঁচটি উট, সে পুরুষ হোক বা নারী। নারীর জখমের দিয়াত পুরুষের জখমের দিয়াতের সমান হয়ে থাকে যতক্ষণ না তা পূর্ণ দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছে; যখন তা এর বেশি হয়, তখন তা পুরুষের দিয়াতের অর্ধেক হয়ে যায়। মুখমণ্ডল এবং মাথার মৌজিহাহর বিধান সমান, আর তা হলো এমন ক্ষত যা হাড়কে উন্মুক্ত ও স্পষ্ট করে দেয়। হাশিমাহর (অস্থিভঙ্গকারী ক্ষত) জন্য দশটি উট, যা হাড়কে স্পষ্ট করে ও ভেঙে ফেলে। মুনাক্কিলাহর (অস্থিস্থানান্তরকারী ক্ষত) জন্য পনেরটি উট, যা হাড়কে স্পষ্ট করে, ভেঙে ফেলে এবং হাড়কে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেয়। মা’মুমাহর জন্য দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ, যা মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আম্মাহর বিধান মা’মুমাহর মতোই। জাইফাহর (শরীরের অভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছানো ক্ষত) জন্য দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ, আর এটি এমন ক্ষত যা শরীরের অভ্যন্তর বা গহ্বর পর্যন্ত পৌঁছে যায়। যদি জখম শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে অপর পাশ দিয়ে বের হয়ে যায়, তবে তা দুটি জাইফাহ হিসেবে গণ্য হবে।
যদি কেউ তার অপ্রাপ্তবয়স্ক স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং তার ফলে অঙ্গহানি বা যোনিপথ ও মলদ্বার এক হয়ে যায়, তবে তার ওপর দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা আবশ্যক হবে। পাঁজরের হাড়ের জন্য একটি উট, কণ্ঠাস্থির (তরকুয়াহ) জন্য দুটি উট এবং কবজি থেকে কনুই পর্যন্ত অংশের (যানদ) জন্য চারটি উট প্রযোজ্য, কারণ এতে দুটি হাড় থাকে।
আবু আব্দুল্লাহ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন, মাথার জখম (শিজাজ) যেগুলোর কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাণ নেই, তার মধ্যে প্রথমটি হলো হারিসাহ; যা চামড়াকে সামান্য স্পর্শ বা আঁচড় দেয়। কেউ কেউ একে হারসাহও বলেন। এরপর বাদি'আহ; যা চামড়ার পর মাংসকে খণ্ডিত করে। এরপর বাযিলাহ; যা থেকে রক্ত প্রবাহিত হয়। এরপর মুতালাহিমাহ; যা মাংসের গভীরে প্রবেশ করে। এরপর সিমহাক; যার এবং হাড়ের মাঝে কেবল একটি পাতলা পর্দা অবশিষ্ট থাকে। এরপর মৌজিহাহ।
যে সকল জখমের ক্ষেত্রে শরয়ি কোনো পরিমাণ নির্ধারিত নেই এবং যা নির্ধারিত দিয়াতের সমজাতীয়ও নয়, তাতে ‘হুকুমা’ (বিবেচনামূলক ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব। হুকুমা নির্ধারণের পদ্ধতি হলো, আহত ব্যক্তিকে এমন একজন ক্রীতদাস হিসেবে কল্পনা করা হবে যার কোনো জখম নেই, এরপর জখমসহ তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে।--------------------------------------------
১ উসকুতানি: লজ্জাস্থানের দুই পাশে পরিবেষ্টিত মাংসল অংশ।
২ তরকুয়াহ: বক্ষদেশের উপরিভাগের হাড় যা কণ্ঠনালীর নিম্নভাগ ও কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।

যদি ক্ষত নিরাময় হয়ে যায়, তবে দাসের মূল্যের যতটা হ্রাস পেয়েছে, সে অনুপাতে তাকে রক্তপণ (দিয়াত) প্রদান করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, সুস্থ অবস্থায় একজন দাসের মূল্য দশ এবং জখমপ্রাপ্ত অবস্থায় তার মূল্য নয় হলে, তার রক্তপণের এক-দশমাংশ তাকে প্রদান করতে হবে। একইভাবে 'হুকুমা' (বিচারিক নির্ধারণ) হ্রাস বা বৃদ্ধি পেতে পারে; তবে আঘাত যদি মাথায় বা মুখে হয় এবং তা যদি নির্ধারিত ক্ষতের চেয়ে কম গুরুতর হয়, তবে এর ক্ষতিপূরণ (আরশ) নির্ধারিত ক্ষতিপূরণকে অতিক্রম করবে না। যদি দাসের ওপর এমন কোনো আঘাত করা হয় যার কোনো নির্ধারিত পরিমাণ স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও নেই, তবে ক্ষত শুকানোর পর তার মূল্যের যে পরিমাণ হ্রাস পাবে, তাই প্রদেয় হবে। আর স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যেসকল আঘাতের ক্ষতিপূরণ সুনির্ধারিত, দাসের ক্ষেত্রেও তা নির্ধারিত থাকবে। সুতরাং তার একটি হাতের জন্য তার মূল্যের অর্ধেক, এবং 'মুদিহাহ' (হাড় প্রকাশকারী ক্ষত) এর জন্য তার মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ (দশমাংশের অর্ধেক) দিতে হবে, চাই ওই জখমের কারণে তার মূল্য এর চেয়ে কম হ্রাস পাক বা বেশি। দাসীর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। যদি নিহত ব্যক্তি 'খুনসা মুশকিল' (জটিল উভয়লিঙ্গ) হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক পুরুষের রক্তপণ ও অর্ধেক নারীর রক্তপণ নির্ধারিত হবে। আর যদি ভুক্তভোগী অর্ধেক স্বাধীন হয়, তবে কোনো কিসাস (প্রতিবিধান) হবে না। অপরাধী যদি ইচ্ছাকৃতভাবে অপরাধটি করে থাকে, তবে তাকে স্বাধীন ব্যক্তির অর্ধেক রক্তপণ এবং দাসের অর্ধেক মূল্য দিতে হবে; তার জখমের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আর যদি তা ভুলবশত হয়, তবে তার মূল্যের অর্ধেক প্রদেয় হবে এবং তার আকিলাহ-র (রক্তপণের দায়িত্বশীল আত্মীয়স্বজন) ওপর অর্ধেক রক্তপণ বর্তাবে।
--------------------------------------------
১ আরশ: মূলত 'আরশ' শব্দের অর্থ হলো আঁচড়; পরবর্তীতে জখমের বিনিময়ে গৃহীত রক্তপণ বা ক্ষতিপূরণকে আরশ বলা হয়।

কাসামাহ পরিচ্ছেদ১
আর যখন কোনো নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া যায় এবং তার অভিভাবকগণ এমন একদল লোকের বিরুদ্ধে (হত্যার) দাবি করে যাদের মাঝে কোনো শত্রুতা বা সন্দেহজনক আলামত (লাউস) নেই এবং তাদের নিকট কোনো প্রমাণও নেই, তবে তাদের অনুকূলে শপথ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে ফয়সালা করা হবে না। আর যদি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও সন্দেহজনক আলামত বিদ্যমান থাকে এবং নিহতের অভিভাবকগণ তাদের মধ্য হতে কোনো একজনের বিরুদ্ধে দাবি করে আর অভিযুক্ত ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, অথচ অভিভাবকদের নিকট কোনো প্রমাণ নেই, তবে অভিভাবকগণ তার হত্যাকারীর বিরুদ্ধে পঞ্চাশটি শপথ গ্রহণ করবে এবং তারা তার রক্তের (কিসাস বা দিয়াতের) হকদার হবে।--------------------------------------------
১. কাসামাহ: কাসামাহ-এর স্বরূপ হলো: নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া যাওয়া এবং তার অভিভাবক কর্তৃক কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে তাকে হত্যার দাবি করা, অথচ তাদের বিরুদ্ধে এমন আলামত রয়েছে যা তা নির্দেশ করে। আল্লামা আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, "প্রাচীন ও আধুনিক ফকিহগণ যে মত পোষণ করেছেন যে, 'বাইয়িনাহ' বা প্রমাণ হলো কেবল দুইজন স্বাধীন, পুরুষ ও ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাক্ষ্যদান—আমরা এটিকে সঠিক মত মনে করি না এবং তাদের কাছে এর কোনো দলিল নেই। বরং সত্যকে যা স্পষ্ট ও প্রকাশিত করে তাই হলো বাইয়িনাহ। সুতরাং যদি একদল দাস বা নারী পৃথক পৃথকভাবে সাক্ষ্য প্রদান করে এবং তাদের পারস্পরিক যোগসাজশের আশঙ্কা না থাকে এবং তাদের সত্যবাদিতা স্পষ্ট হয়, তবে তাদের সাক্ষ্যই সঠিক বাইয়িনাহ বা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে যার ভিত্তিতে কিসাসের ফয়সালা করা আবশ্যক। আর এটিই হলো সুস্পষ্ট সত্য।" সমাপ্ত।
২. লাউস: এটি হলো শত্রুতা, অনিষ্টতা এবং বিদ্বেষপ্রসূত দাবি।

যদি দাবিটি ইচ্ছাকৃত হত্যার হয় এবং অভিভাবকরা শপথ না করেন, তবে বিবাদী পঞ্চাশটি শপথ করবেন এবং দায়মুক্ত হবেন। আর যদি বাদীরা শপথ না করেন এবং বিবাদীর শপথেও রাজি না হন, তবে ইমাম বায়তুল মাল থেকে তার রক্তপণ প্রদান করবেন। যদি ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীরা সাক্ষ্য দেয় যে, আহত ব্যক্তি বলেছিল ‘অমুক ব্যক্তি আমার রক্তের জন্য দায়ী’, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত ‘লাউস’ (সন্দেহের আলামত) না পাওয়া যায়, ততক্ষণ পর্যন্ত এটি কাসামাহর কারণ হবে না।
তিনি বলেন, নারী ও শিশুরা শপথ করবে না। যদি নিহত ব্যক্তি তিনজন পুত্র রেখে যান, তবে ভগ্নাংশটি তাদের ওপর পূর্ণ করা হবে এবং তাদের প্রত্যেকে সতেরটি করে শপথ করবেন। নিহত ব্যক্তি মুসলিম বা কাফির, স্বাধীন বা দাস যাই হোক না কেন বিধান একই। যদি নিহত ব্যক্তি এমন কেউ হন যার হত্যার কারণে বিবাদীর ওপর কিসাস কার্যকর হয় (হত্যা প্রমাণিত হলে), তবে কাসামাহ কিসাসকে আবশ্যক করে; যদি না অভিভাবকরা রক্তপণ নিতে পছন্দ করেন। আর অভিভাবকদের জন্য একজনের বেশি ব্যক্তির বিরুদ্ধে শপথ করার অধিকার নেই।
তিনি বলেন, যে ব্যক্তি কোনো নিষিদ্ধ প্রাণ হত্যা করে বা তাতে শরিক হয় অথবা কোনো স্বাধীন বা দাসী নারীর পেটে আঘাত করে এবং এর ফলে সে মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, আর এই কাজটি যদি ভুলবশত হয়, তবে অপরাধীর ওপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক। যে সামর্থ্য রাখে না, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওবা স্বরূপ একাদিক্রমে দুই মাস সিয়াম পালন করবে। আবু আব্দুল্লাহ থেকে অপর একটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর ওপরও একজন মুমিন দাস মুক্ত করা ওয়াজিব।
যেসব বিষয়ে কিসাস ওয়াজিব হয়, সেখানে দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ব্যতীত অন্য কারও সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যেসব অপরাধে কিসাস নয় বরং কেবল অর্থদণ্ড অবধারিত হয়, সেখানে একজন পুরুষ ও দুজন নারী অথবা একজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাথে বাদীর শপথ গ্রহণ করা হবে।

বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ বিষয়ক পরিচ্ছেদ1
যখন মুসলিমগণ কোনো ইমামের (নেতার) ব্যাপারে একমত হন, অতঃপর মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তার পদ লাভের চেষ্টা করবে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে এবং তাদের এমন সহজ পন্থায় প্রতিহত করতে হবে যাতে তাদের দমন করা সম্ভব বলে জানা যায়। যদি প্রতিরোধের প্রক্রিয়ায় তাদের প্রাণহানি ঘটে, তবে প্রতিরোধকারীর ওপর কোনো দায় থাকবে না। আর যদি প্রতিরোধকারী নিহত হন, তবে তিনি শহীদ। এবং যখন--------------------------------------------
১. বিদ্রোহী গোষ্ঠী: তারা হলো ঐ সকল লোক যারা একজন ন্যায়নিষ্ঠ শাসকের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যায়, যাদের রণশক্তি ও জনবল রয়েছে, তাদের নিকট এমন কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা (যুক্তি) থাকে যা তাদের বিদ্রোহ করতে প্ররোচিত করে এবং তাদের একজন মান্যবর নেতা থাকে।

তাদেরকে প্রতিহত করা হলে পলায়নপর ব্যক্তির পশ্চাদ্ধাবন করা হবে না, আহত ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে না এবং তাদের কোনো যুদ্ধবন্দীকে হত্যা করা হবে না। তাদের কোনো সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের সন্তানদের দাসত্বে নেওয়া হবে না। তাদের মধ্যে যারা নিহত হবে, তাদেরকে গোসল দেওয়া হবে, কাফন পরানো হবে এবং তাদের জানাযার নামাজ পড়া হবে। তারা অবাধ্যতা বা বিদ্রোহের অবস্থায় থাকাকালীন যাকাত বা খরাজ হিসেবে যা কিছু উসুল করেছে, তা তাদের নিকট পুনরায় দাবি করা হবে না। তাদের বিচারক কর্তৃক প্রদত্ত কোনো রায় বাতিল করা হবে না, কেবল ঐ সকল রায় ব্যতীত যা অন্য যে কোনো বিচারকের ক্ষেত্রেও বাতিলযোগ্য হয়।

মুরতাদের অধ্যায়১
পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যে কেউ ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে, যদি সে সুস্থ মস্তিষ্ক ও প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে তাকে তিন দিন ইসলামের দিকে আহ্বান করা হবে এবং তার ওপর কঠোরতা অবলম্বন করা হবে। যদি সে ইসলামে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে এবং তার ঋণ পরিশোধের পর তার অবশিষ্ট সম্পদ ‘ফাই’ (রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে।
অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করবে তাকে তিন দিন সালাতের দিকে আহ্বান করা হবে; যদি সে সালাত আদায় করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে—সে সালাতকে অস্বীকার করে ত্যাগ করুক বা অস্বীকার না করেই ত্যাগ করুক। মুরতাদের জবেহ করা পশু হারাম, যদিও তার ধর্মত্যাগ আহলে কিতাবদের ধর্মের দিকে হয়। কোনো বালকের বয়স যদি দশ বছর হয় এবং সে ইসলাম বুঝতে সক্ষম হয় ও ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে মুসলিম। অতঃপর সে যদি পুনরায় ফিরে যায় এবং বলে যে ‘আমি কী বলেছি তা বুঝতে পারিনি’, তবে তার এই কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না এবং তাকে ইসলামের ওপর বাধ্য করা হবে। তাকে প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত হত্যা করা হবে না এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তিন দিন অতিক্রান্ত হতে হবে; এরপরও যদি সে তার কুফুরিতে অটল থাকে তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি স্বামী-স্ত্রী উভয়ই মুরতাদ হয়ে যায় এবং দারুল হারবে (শত্রু ভূখণ্ডে) চলে যায়, তবে তাদের ওপর বা তাদের সন্তানদের মধ্যে যারা তাদের মুরতাদ হওয়ার আগে জন্মগ্রহণ করেছিল, তাদের কারোর ওপরই দাসত্ব কার্যকর হবে না। তাদের মধ্য থেকে বা তাদের সেই সন্তানদের মধ্য থেকে যাদের কথা বর্ণনা করা হয়েছে, যারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাবে, তাদের কাছে তিনবার তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা না করে তবে তাকে হত্যা করা হবে।
পিতামাতার মধ্যে যে কেউ ইসলাম গ্রহণ করবে, তার নাবালক সন্তানরা (ধর্মীয়ভাবে) তার অনুগামী হবে। একইভাবে পিতামাতার মধ্যে কেউ যদি কুফুরির ওপর মারা যায়, তবে তার জন্য মিরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টন করা হবে এবং তাদের মধ্যে যে (মুসলিম হিসেবে) মৃত্যুবরণ করেছে তার মৃত্যুর কারণে সন্তানটি মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে। যার বিরুদ্ধে মুরতাদ হওয়ার সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে অথচ সে বলে যে, ‘আমি কুফুরি করিনি’, এমতাবস্থায় সে যদি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং...--------------------------------------------
১ মুরতাদ: কোনো সুস্থ মস্তিষ্ক ও প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিমের স্বেচ্ছায়, কারো জবরদস্তি ছাড়াই ইসলাম ত্যাগ করে কুফুরির দিকে ফিরে যাওয়া।

মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, কোনো কিছু প্রকাশ করা হয়নি। আর যে ব্যক্তি নেশাগ্রস্ত অবস্থায় ধর্মত্যাগ করে, সচেতন হওয়া পর্যন্ত তাকে হত্যা করা হবে না এবং তার ধর্মত্যাগের সময় থেকে তার জন্য তিন দিন পূর্ণ করা হবে; এমতাবস্থায় সে যদি তার নেশাগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায়, তবে সে কাফির হিসেবেই মৃত্যুবরণ করল।

দণ্ডবিধি অধ্যায়
যদি স্বাধীন বিবাহিত পুরুষ বা স্বাধীন বিবাহিত নারী ব্যভিচার করে, তবে আবু আব্দুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি অনুযায়ী তাদের দোররা মারা হবে এবং পাথর ছুড়ে হত্যা করা হবে যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করে। আর অন্য বর্ণনাটি হলো, তাদের পাথর ছুড়ে হত্যা করা হবে কিন্তু দোররা মারা হবে না; এবং তাদের গোসল দেওয়া হবে, কাফন পরানো হবে, তাদের জানাজা পড়া হবে এবং দাফন করা হবে। যদি স্বাধীন অবিবাহিত পুরুষ ব্যভিচার করে, তবে তাকে একশত দোররা মারা হবে এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে, নারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান। আর যদি দাস বা দাসী ব্যভিচার করে, তবে তাদের প্রত্যেককে পঞ্চাশটি করে দোররা মারা হবে এবং তাদের নির্বাসিত করা হবে না। ব্যভিচারী সেই ব্যক্তি যে সম্মুখদ্বার বা পশ্চাৎদ্বার দিয়ে অশ্লীল কার্যে লিপ্ত হয়।
যে ব্যক্তি সমকামিতায় লিপ্ত হয় তাকে হত্যা করা হবে, সে অবিবাহিত হোক বা বিবাহিত—এটি দুই বর্ণনার একটি; আর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী তার বিধান ব্যভিচারীর বিধানের অনুরূপ। যে ব্যক্তি পশুর সাথে কামলিপ্সা চরিতার্থ করবে তাকে কঠোরভাবে শাসন করতে হবে এবং পশুটিকে হত্যা করতে হবে।
উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে যার ওপর দণ্ডবিধি আবশ্যক হবে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ ও বিবেকসম্পন্ন অবস্থায় চারবার ব্যভিচারের স্বীকৃতি প্রদান করে এবং দণ্ড পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত নিজের স্বীকৃতি থেকে ফিরে না আসে; অথবা চারজন স্বাধীন ও ন্যায়পরায়ণ মুসলিম পুরুষ তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যারা ব্যভিচারের বিবরণ প্রদান করবে। যদি নিজের স্বীকৃতির কারণে তাকে পাথর ছুড়ে মারা শুরু হয় এবং সে নিহত হওয়ার আগেই ফিরে আসে, তবে তার দণ্ড স্থগিত করা হবে। তদ্রূপ যদি দোররা মারার পর এবং দণ্ড পূর্ণ হওয়ার আগে সে ফিরে আসে, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে।
যদি কেউ একাধিকবার ব্যভিচার করে এবং তার ওপর ইতিপূর্বে কোনো দণ্ড কার্যকর করা না হয়ে থাকে, তবে তার জন্য একটি দণ্ডই যথেষ্ট।
যদি যিম্মিরা আমাদের নিকট বিচারের জন্য আসে, তবে আমরা তাদের ওপর সেই বিধানই দেব যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের ওপর বিধান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যদি কোনো স্বাধীন, প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি কোনো স্বাধীন মুসলিম পুরুষ বা স্বাধীন মুসলিম নারীকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়, তবে তাকে দোররা মারা হবে।

অপবাদ প্রদানের নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) হলো আশিটি বেত্রাঘাত, যদি অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি তা দাবি করে এবং অপবাদদাতার নিকট কোনো প্রমাণ না থাকে। আর যদি অপবাদদাতা দাস বা দাসী হয়, তবে তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করা হবে এবং তা স্বাধীন ব্যক্তিকে প্রহার করার চাবুকের চেয়ে নিম্নমানের চাবুক দ্বারা হতে হবে। আর যখন কেউ কাউকে বলবে, "হে লূত সম্প্রদায়ভুক্ত," তখন তাকে তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। সে যদি বলে, "আমি উদ্দেশ্য করেছি যে তুমি লূত (আ.)-এর কওমের বংশোদ্ভূত," তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। আর যদি সে বলে:

"আমি উদ্দেশ্য করেছি যে তুমি লূত সম্প্রদায়ের মতো অপকর্মে লিপ্ত," তবে সে ব্যভিচারের অপবাদদাতার ন্যায় গণ্য হবে। একইভাবে যে ব্যক্তি কাউকে বলবে "হে মা'ফূজ"১।

যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে অপবাদ দেয় এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর হওয়ার পূর্বেই সে উক্ত অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, তবে অপবাদদাতার ওপর থেকে সেই দণ্ড রহিত হবে না।

যে ব্যক্তি কোনো দাস, মুশরিক কিংবা দশ বছরের কম বয়সী কোনো মুসলিম বালক অথবা নয় বছরের কম বয়সী কোনো মুসলিমালিকাকে অপবাদ দেবে, তাকে শিষ্টাচারমূলক শাস্তি (তাজীর) প্রদান করা হবে, কিন্তু তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) কার্যকর করা হবে না।

যে ব্যক্তি এমন কাউকে অপবাদ দিল যে পূর্বে মুশরিক ছিল এবং (অপবাদদাতা) দাবি করল যে সে তার মুশরিক থাকাকালীন সময়ের ব্যভিচারের কথা বুঝিয়েছে, তবে তার সেই দাবির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; বরং অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি দাবি করলে অপবাদদাতার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হবে। ক্রীতদাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান।

তিনি বলেন, যে ব্যক্তি মুলা'আনাহকারিনী (লি'আনের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন নারী)-কে অপবাদ দেবে, তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হবে।

যদি কোনো নারীকে অপবাদ দেওয়া হয়, তবে মা জীবিত থাকাকালীন সন্তানের জন্য দণ্ডের দাবি করার অধিকার থাকবে না। আর যদি কারো মাকে মৃত অবস্থায় অপবাদ দেওয়া হয়—তিনি মুসলিম হোন বা কাফির, স্বাধীনা হোন বা দাসী—তবে অপবাদদাতার ওপর দণ্ড কার্যকর হবে যদি তার সন্তান তা দাবি করে এবং সেই সন্তান যদি স্বাধীন মুসলিম হয়।

যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাতাকে অপবাদ দেবে, তাকে হত্যা করা হবে—সে মুসলিম হোক বা কাফির। আর যে ব্যক্তি এক শব্দে একদল লোককে অপবাদ দেবে, তাদের জন্য একটি দণ্ডই ধার্য হবে যদি তারা সকলে বা তাদের কোনো একজন তা দাবি করে। আর যে ব্যক্তি হারামের সীমানার বাইরে দণ্ডযোগ্য অপরাধ করে হারামে আশ্রয় গ্রহণ করে, তার সাথে লেনদেন করা হবে না এবং তাকে সঙ্গ দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে হারাম থেকে বের হয়; অতঃপর তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হবে। তবে সে যদি হারামের অভ্যন্তরেই কাউকে হত্যা করে বা কোনো দণ্ডযোগ্য অপরাধ করে, তবে হারামের ভেতরেই তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
--------------------------------------------
১. লূত সম্প্রদায়ের কাজ (সমকামিতা)।

চুরির অপরাধে অঙ্গচ্ছেদের বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়
যদি কেউ স্বর্ণের সিকি (এক-চতুর্থাংশ) দিনার অথবা রূপার তিন দিরহাম অথবা তিন দিরহাম সমমূল্যের খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কোনো বস্তু নিরাপদ স্থান (হির্জ) থেকে বের করে নিয়ে চুরি করে, তবে তার অঙ্গচ্ছেদ করা হবে। তবে চুরি করা বস্তু যদি ফলমূল কিংবা খেজুর গাছের মজ্জা হয়, তবে তাতে অঙ্গচ্ছেদ নেই। চোরের অঙ্গচ্ছেদ শুরু হবে কব্জির সন্ধিস্থল থেকে তার ডান হাত কাটার মাধ্যমে এবং রক্ত বন্ধ করার ব্যবস্থা করা হবে। যদি সে পুনরায় চুরি করে, তবে তার বাম পা টাখনুর সন্ধিস্থল থেকে কাটা হবে এবং রক্ত বন্ধ করা হবে। যদি সে আবারও চুরি করে, তবে তাকে বন্দি করা হবে এবং একটি হাত ও একটি পা ব্যতীত অন্য কিছু কাটা হবে না। এই বিধানে স্বাধীন পুরুষ, স্বাধীন নারী, দাস এবং দাসী সকলেই সমান। চুরি করা মাল বের করার পর যদি তা চোরকে দান করে দেওয়া হয়, তবুও তার অঙ্গচ্ছেদ করা হবে। যদি সে এমন কোনো বস্তু বের করে যার মূল্য তখন তিন দিরহাম ছিল, কিন্তু অঙ্গচ্ছেদ করার আগেই সেটির মূল্য কমে যায়, তবুও তার অঙ্গচ্ছেদ করা হবে। যখন অঙ্গচ্ছেদ করা হবে, তখন যদি চুরি করা মাল বিদ্যমান থাকে তবে তা মালিককে ফেরত দেওয়া হবে; আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে তার মূল্য পরিশোধ করা চোরের ওপর আবশ্যক হবে, সে অসচ্ছল হোক বা সচ্ছল।
যদি কোনো কবর খুঁড়ুরে (কাফন চোর) কবর থেকে তিন দিরহাম মূল্যের কাফন বের করে নিয়ে আসে, তবে তার অঙ্গচ্ছেদ করা হবে। বাদ্যযন্ত্র কিংবা কোনো হারাম (নিষিদ্ধ) বস্তুর ক্ষেত্রে অঙ্গচ্ছেদ করা হবে না। পিতা তার সন্তানের সম্পদ থেকে যা গ্রহণ করে তার জন্য পিতার অঙ্গচ্ছেদ করা হবে না, কারণ সে যেন তার নিজের সম্পদই গ্রহণ করল। সন্তানের সম্পদ থেকে যা গ্রহণ করে তার জন্য মাতারও অঙ্গচ্ছেদ করা হবে না। অনুরূপভাবে মনিবের সম্পদ থেকে চুরি করার কারণে দাসেরও অঙ্গচ্ছেদ করা হবে না।
দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদান অথবা দুইবার স্বীকারোক্তি ব্যতীত চোরের অঙ্গচ্ছেদ করা হবে না। অঙ্গচ্ছেদ না হওয়া পর্যন্ত সে তার স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে যেতে পারবে না। যদি একদল লোক যৌথভাবে এমন কোনো বস্তু চুরি করে যার মূল্য তিন দিরহাম হয়, তবে তাদের সকলেরই অঙ্গচ্ছেদ করা হবে।
স্বীকারোক্তি প্রদান কিংবা সাক্ষ্য প্রমাণ উপস্থাপিত হলেও চুরি করা মালের মালিক এসে দাবি না করা পর্যন্ত অঙ্গচ্ছেদ করা হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১. 'কাষার' হলো খেজুর গাছের মজ্জা বা তার মুকুল। আর 'জুম্মার' হলো খেজুর গাছের মগের ভেতরের শাঁস যা খাওয়া যায়; এটি দেখতে বাঁধাকপি বা লেটুসের ভেতরের অংশের মতো, তবে স্বাদে মিষ্টি।

ডাকাত বা পথরোধকারীদের অধ্যায়
মুহারিব (যোদ্ধা বা ডাকাত) তারা, যারা মরুভূমিতে বা নির্জন স্থানে অস্ত্র নিয়ে মানুষের পথরোধ করে এবং প্রকাশ্যে তাদের সম্পদ ছিনিয়ে নেয়।
তাদের মধ্যে যে হত্যা করেছে এবং সম্পদ গ্রহণ করেছে, তাকে হত্যা করা হবে—এমনকি যদি সম্পদের মালিক ক্ষমাও করে দেয়—এবং তাকে শূলে চড়ানো হবে যাতে বিষয়টি জানাজানি হয়, অতঃপর (মরদেহ) তার পরিবারের কাছে হস্তান্তর করা হবে। আর তাদের মধ্যে যে হত্যা করেছে কিন্তু সম্পদ নেয়নি, তাকে হত্যা করা হবে তবে শূলে চড়ানো হবে না। আর যে সম্পদ গ্রহণ করেছে কিন্তু হত্যা করেনি, তার ডান হাত এবং বাম পা একই স্থানে (একই সময়ে) কেটে ফেলা হবে, অতঃপর রক্ত বন্ধ করার ব্যবস্থা করে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে। আর তাদের মধ্য থেকে কেবল তার হাত-পা কাটা হবে যে ততটুকু পরিমাণ সম্পদ গ্রহণ করেছে যার বিনিময়ে চোরের হাত কাটা হয়। আর তাদের নির্বাসন হলো তাদের তাড়িয়ে দেওয়া হবে এবং কোনো জনপদে তাদের আশ্রয় নিতে দেওয়া হবে না। তবে তারা যদি তাদের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার (গ্রেফতার করার) পূর্বেই তওবা করে, তবে তাদের ওপর থেকে মহান আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহ রহিত হয়ে যাবে এবং মানুষের হকসমূহ অর্থাৎ জীবন, জখম ও সম্পদের অধিকারের বিষয়ে তাদের পাকড়াও করা হবে, যদি না তাদের পক্ষ থেকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

পানীয় ও অন্যান্য বিষয়ের কিতাব
আর যে ব্যক্তি কোনো নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করবে—তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি—তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করতে হবে, যদি সে তা স্বেচ্ছায় পান করে এবং এ কথা জেনে পান করে যে, এর অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে। অতঃপর যদি সে দণ্ড চলাকালীন মারা যায়, তবে সত্যই তাকে হত্যা করেছে; অর্থাৎ এর জন্য কারো ওপর কোনো দায় বা ক্ষতিপূরণ থাকবে না।
আর পুরুষকে অন্যান্য সকল দণ্ডবিধিতে (হদ) দাঁড়িয়ে এমন চাবুক দিয়ে প্রহার করতে হবে যা জীর্ণ নয় আবার একদম নতুনও নয়; তাকে টেনে লম্বা করা হবে না এবং বেঁধেও রাখা হবে না, আর তার মুখমণ্ডল রক্ষা করা হবে। আর নারীকে বসে প্রহার করতে হবে, তার শরীরের কাপড় শক্ত করে বেঁধে দিতে হবে এবং তার হাত দুটি ধরে রাখতে হবে যেন সতর উন্মোচিত না হয়। আর দাস ও দাসীকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতে হবে স্বাধীন ব্যক্তির চাবুক অপেক্ষা নমনীয় চাবুক দিয়ে।
আর ফলের রস যদি তিন দিন অতিক্রান্ত হয়, তবে তা হারাম হয়ে যাবে; তবে তার আগেই যদি তাতে গাঁজন সৃষ্টি হয় (বুদবুদ ওঠে), তবে তা হারাম হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে নাবিজ-এর বিধানও তাই।

মদ্যপানের দ্রব্যকে (খামর) যদি বিকৃত করে সিরকায় রূপান্তর করা হয়, তবে তার হারামের বিধান দূর হয় না; আর যদি মহান আল্লাহ নিজেই এর সত্তাকে পরিবর্তন করে দেন এবং তা সিরকায় পরিণত হয়, তবে তা হালাল।
সোনা ও রুপার পাত্রে পান করা হারাম; তবে যদি কোনো পেয়ালায় রুপার জোড়া (তালি) লাগানো থাকে এবং রুপার জোড়া লাগানো স্থান ব্যতীত অন্য স্থান দিয়ে পান করা হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
তা’যীর (বিবেচনামূলক দণ্ড) যেন হদ (নির্ধারিত দণ্ড) পর্যন্ত না পৌঁছায়।
যদি কোনো আক্রমণাত্মক উট কাউকে আক্রমণ করে এবং তাকে আঘাত করা ছাড়া সেটি থেকে আত্মরক্ষা করা সম্ভব না হয়, এমতাবস্থায় সেটিকে আঘাত করার ফলে যদি তা মারা যায়, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা (যমান) নেই। আর যদি কোনো ব্যক্তি অস্ত্রসহ কারো ঘরে প্রবেশ করে এবং তাকে বেরিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও সে বের না হয়, তবে গৃহকর্তা তাকে বের করার জন্য সহজতম উপায়ে আঘাত করতে পারেন। যদি গৃহকর্তা জানেন যে লাঠির আঘাতে সে বের হয়ে যাবে, তবে তাকে লোহার কোনো বস্তু দিয়ে আঘাত করা তার জন্য বৈধ হবে না। এরপর যদি সেই আঘাতের ফলে আগন্তুকের মৃত্যু ঘটে, তবে গৃহকর্তার ওপর কোনো দায় নেই। আর যদি গৃহকর্তা নিহত হন, তবে তিনি শহীদ বলে গণ্য হবেন।
গবাদি পশু রাতে শস্যক্ষেতের যা ক্ষতি করে, তার দায় মালিকের ওপর বর্তাবে; আর দিনের বেলা যা ক্ষতি করে, তার জন্য তারা দায়বদ্ধ হবে না।
চতুষ্পদ জন্তু তার সামনের পা (হাত) দিয়ে যা কিছু বিনষ্ট করবে, তার ফলে কোনো প্রাণ বা জখম কিংবা সম্পদের যে ক্ষতি হবে, আরোহীর ওপর তার দায় বর্তাবে; একইভাবে সেই ব্যক্তিও দায়ী হবে যে পশুকে সামনে থেকে টেনে নেয় (কায়েদ) অথবা পেছন থেকে হাঁকিয়ে নেয় (সায়েক)। তবে জন্তুটি তার পেছনের পা দিয়ে যা বিনষ্ট করবে, তার জন্য কোনো দায়বদ্ধতা নেই। যদি দুইজন অশ্বারোহীর মধ্যে সংঘর্ষ ঘটে এবং উভয়ের পশু মারা যায়, তবে তাদের প্রত্যেকে অন্যজনের পশুর মূল্য পরিশোধের জন্য দায়বদ্ধ হবে। যদি তাদের একজন গতিশীল এবং অন্যজন স্থির অবস্থায় থাকে এবং উভয়ের পশু ধ্বংস হয়, তবে গতিশীল আরোহীর ওপর স্থির ব্যক্তির পশুর মূল্য পরিশোধের দায় বর্তাবে। আর যদি দুইজন পদচারী মানুষের মধ্যে সংঘর্ষ ঘটে এবং উভয়েই মারা যায়, তবে প্রত্যেকের আকিলা-র (রক্তপণ আদায়কারী আত্মীয়স্বজন) ওপর অন্যজনের রক্তপণ (দিয়ত) পরিশোধের দায়িত্ব বর্তাবে এবং প্রত্যেকের নিজস্ব সম্পদ থেকে একজন দাস মুক্ত করা আবশ্যক হবে।
যদি নিম্নগামী (স্রোতের অনুকূলে চলা) কোনো নৌকা ঊর্ধ্বগামী (স্রোতের প্রতিকূলে চলা) নৌকার ওপর আছড়ে পড়ে এবং উভয়টি ডুবে যায়, তবে নিম্নগামী নৌকার চালকের ওপর ঊর্ধ্বগামী নৌকার মূল্য অথবা যদি নৌকা দুটি উদ্ধার করা হয় তবে তার মূল্যের ঘাটতির জরিমানা (আরশ) প্রদান করা আবশ্যক হবে; তবে নিম্নগামী নৌকাটি যদি বাতাসের প্রবলতায় নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যাওয়ার কারণে এমনটা ঘটে থাকে, তবে ভিন্ন কথা।