📘 মুখতাসারুল খিরাকী (আল-খিরাকী - মৃত্যু 334 হিজরী)

এবং যদি কেউ বিদায়ী তাওয়াফের পূর্বে বের হয়ে যায়, তবে সে যদি নিকটে থাকে তবে ফিরে আসবে, আর যদি দূরে চলে যায় তবে একটি দম পাঠিয়ে দেবে।
আর নারী যদি বিদায়ী তাওয়াফের পূর্বে ঋতুবতী হয়, তবে সে বিদায়ী তাওয়াফ ও ফিদইয়া ছাড়াই চলে যাবে। আর যে ব্যক্তি তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে (মক্কা থেকে) বের হয়ে গেল, সে তার দেশ থেকে ইহরাম পরিহিত অবস্থায় ফিরে আসবে যতক্ষণ না সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে। যদি সে বিদায়ী তাওয়াফ করে থাকে, তবে তা তাওয়াফে যিয়ারতের জন্য যথেষ্ট হবে না।
আর কারিন-এর আমল মুফরিদ-এর আমল অপেক্ষা বেশি নয়, তবে তার ওপর একটি দম ওয়াজিব। যদি সে তা না পায়, তবে হজের সময় তিন দিন রোজা রাখবে যার শেষ দিন হবে আরাফাতের দিন, এবং ফিরে আসার পর সাত দিন রোজা রাখবে।
আর যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহে উমরাহ করল, অতঃপর তাওয়াফ ও সায়ি করে হালাল হলো, তারপর সেই বছরই হজের ইহরাম বাঁধল এবং মক্কা থেকে এমন দূরত্বে বের হয়নি যেখানে নামাজ কসর করতে হয়, তবে সে মুতামাত্তি এবং তার ওপর দম ওয়াজিব। যদি সে তা না পায়, তবে তিন দিন রোজা রাখবে যার শেষ দিন হবে আরাফাতের দিন, এবং ফিরে আসার পর সাত দিন। যদি সে নহরের দিনের পূর্বে রোজা না রাখে, তবে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী সে মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখবে। অন্য বর্ণনা মতে সে মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখবে না, বরং এরপর দশ দিন রোজা রাখবে এবং তার ওপর দম ওয়াজিব হবে।
আর যে ব্যক্তি রোজা শুরু করার পর কুরবানি দিতে সক্ষম হলো, তার জন্য রোজা ছেড়ে কুরবানির দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক নয়, যদি না সে চায়। আর নারী যদি মুতামাত্তি হিসেবে ইহরাম করার পর ঋতুবতী হয় এবং হজ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে সে হজের তালবিয়া পাঠ করবে এবং সে কারিনাহ হয়ে যাবে, আর তার ওপর তাওয়াফে কুদুমের কাজা নেই।
আর যে ব্যক্তি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পূর্বে সহবাস করল, তাদের উভয়ের হজ বাতিল হয়ে গেল। যদি সে তাকে বাধ্য করে থাকে তবে তার ওপর একটি উট (বদনা) ওয়াজিব হবে এবং মহিলার ওপর কোনো দম নেই। আর যে ব্যক্তি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পর সহবাস করল, তার ওপর দম ওয়াজিব।
আর সে তানঈমে যাবে এবং ইহরাম বাঁধবে যাতে ইহরাম অবস্থায় তাওয়াফ করতে পারে এবং মহিলার ক্ষেত্রেও তাই। আর হাজিদের পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গ ও রাখালদের জন্য রাতে পাথর নিক্ষেপ করা বৈধ। আর রাখালদের জন্য পাথর নিক্ষেপ বিলম্বিত করা এবং পরবর্তী সময়ে তা কাজা হিসেবে আদায় করা বৈধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ফিদইয়া (বিনিময়) ও শিকারের দণ্ড সংক্রান্ত অধ্যায়
আর যে ব্যক্তি চারটি বা তার অধিক চুল মুণ্ডন করবে, চাই সে ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, তার ওপর তিন দিন রোজা রাখা, অথবা ছয়জন মিসকিনের মধ্যে তিন সা’ পরিমাণ খেজুর সদকা করা, অথবা একটি বকরি জবাই করা ওয়াজিব। এর মধ্যে যে কোনো একটি পালন করলেই তা যথেষ্ট হবে।
তিনটি চুলের ক্ষেত্রে প্রতিটি চুলের বদলে এক মুদ পরিমাণ খাদ্য প্রদান করতে হবে, নখের ক্ষেত্রেও একই বিধান। মুহরিম ব্যক্তি যদি ইচ্ছাকৃতভাবে সুগন্ধি ব্যবহার করে, তবে সে সুগন্ধি ধুয়ে ফেলবে এবং তার ওপর একটি দম ওয়াজিব হবে। একইভাবে যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে সেলাই করা কাপড় বা মোজা পরিধান করে—অথচ সে জুতা ব্যবহারের সামর্থ্য রাখে—তবে সে তা খুলে ফেলবে এবং তার ওপর দম ওয়াজিব হবে। আর যদি সে ভুলে সুগন্ধি মাখে বা কাপড় পরিধান করে, তবে তার ওপর কোনো ফিদইয়া নেই; সে কাপড় খুলে ফেলবে, সুগন্ধি ধুয়ে ফেলবে এবং তালবিয়া পাঠে আত্মনিয়োগ করবে। যদি কেউ দিনের বেলায় আরাফাতে অবস্থান করে এবং ইমামের প্রস্থানের পূর্বে তথা সূর্যাস্তের আগে সেখান থেকে চলে আসে, তবে তার ওপর দম ওয়াজিব হবে। আর রাখাল এবং হাজিদের পানি পান করানোর কাজে নিয়োজিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ যদি অর্ধরাত্রির পূর্বে মুজদালিফা ত্যাগ করে, তবে তার ওপর দম ওয়াজিব হবে।
যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত কোনো স্থলচর প্রাণী শিকার করে মেরে ফেলে, তবে নিহত প্রাণীটি যদি চতুষ্পদ জন্তু হয় তবে গবাদিপশুর মধ্য থেকে তার সদৃশ পশু দ্বারা ফিদইয়া দিতে হবে। আর যদি সেটি পাখি হয়, তবে যে স্থানে শিকার করা হয়েছে সেখানে তার মূল্য অনুযায়ী ফিদইয়া প্রদান করবে। তবে নিহত প্রাণীটি যদি উটপাখি হয় তবে তার বিনিময়ে একটি উট (বাদানা) দিতে হবে; আর যদি কবুতর বা সদৃশ কোনো পাখি হয়, তবে প্রতিটির বিনিময়ে একটি করে বকরি দিতে হবে। তাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে; সে চাইলে সদৃশ পশু দ্বারা ফিদইয়া দেবে, অথবা সদৃশ পশুর মূল্য মুদ্রায় নির্ধারণ করবে এবং দেখবে তা দিয়ে কতটুকু খাবার কেনা যায়, অতঃপর প্রতি মিসকিনকে এক মুদ করে খাদ্য দান করবে অথবা প্রতিটি মুদের বদলে একদিন করে রোজা রাখবে—চাই সে সচ্ছল হোক বা অসচ্ছল। যতবারই সে শিকার করবে, ততবারই তার ওপর এই বিধান কার্যকর হবে। আর যদি একদল লোক মিলে একটি শিকার করে, তবে তাদের সবার ওপর একটি মাত্র ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। যে ব্যক্তি কুরবানির দিনের ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত আরাফাতে অবস্থান করতে পারল না, সে ওমরাহ করার মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে এবং তার সাথে হাদি (কুরবানির পশু) থাকলে তা জবাই করবে। সে পরবর্তী বছরে হজ্জ কাযা করবে এবং একটি দম প্রদান করবে। যদি সে দাস হয়, তবে তার জন্য জবাই করার বিধান নেই; বরং বকরির মূল্যের প্রতি মুদের বিনিময়ে একদিন করে রোজা রাখা তার ওপর আবশ্যক হবে, অতঃপর সে চুল ছোট করবে এবং হালাল হয়ে যাবে।

যখন কোনো নারী ওয়াজিব কোনো কাজের জন্য ইহরাম বাঁধে, তখন তার স্বামীর জন্য তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার থাকে না।
যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব হাদি সাথে নিয়ে চলল এবং তা গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই অকেজো বা জখম হয়ে পড়ল, তবে সে তা নিয়ে যা ইচ্ছা করতে পারে এবং তার পরিবর্তে অন্যটি আদায় করা তার ওপর আবশ্যক। আর যদি সে নফল হিসেবে তা নিয়ে বের হয়ে থাকে, তবে সে সেই স্থানেই তা নহর করবে এবং তা মিসকিনদের জন্য ছেড়ে দেবে; সে নিজে তা থেকে খাবে না এবং তার সফরসঙ্গীদের কেউও খাবে না, আর সে কাউকে তা গ্রহণের জন্য পথপ্রদর্শন করবে না। আর কোনো ওয়াজিব হাদি থেকে সে ভক্ষণ করবে না, তবে মুতামাত্তি‘-এর হাদি ব্যতীত।
সকল হাদি এবং খাদ্য প্রদান হারামের মিসকিনদের প্রাপ্য, যদি তা তাদের নিকট পৌঁছানো সম্ভব হয়। তবে যে ব্যক্তির মাথায় অসুবিধার কারণে (চুল কামাতে হয়), সে যেখানে মাথা কামিয়েছে সেখানেই তা মিসকিনদের মাঝে বণ্টন করে দেবে। আর সিয়ামের ক্ষেত্রে তা যেকোনো স্থানে আদায় করলেই যথেষ্ট হবে।
যার ওপর একটি উট (বাদানা) ওয়াজিব হয়েছে, সে যদি সাতটি বকরি যবাই করে তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।
যবাইয়ের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব হয়, তাতে ভেড়ার ক্ষেত্রে জাযা’ এবং অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে ছানী ব্যতীত যথেষ্ট হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়
ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের ইখতিয়ার পরিচ্ছেদ
...
ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় এবং ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের ইখতিয়ার সংক্রান্ত আলোচনা
ক্রয়-বিক্রয়কারী দ্বয়ের প্রত্যেকের জন্য ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) থাকবে যতক্ষণ না তারা সশরীরে পরস্পর থেকে পৃথক হন। যদি পণ্যটি বিনষ্ট হয়ে যায়, অথবা পণ্যটি যদি দাস হয় এবং ক্রেতা তাকে মুক্ত করে দেয় কিংবা সে মারা যায়, তবে ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে। আর যখন তারা চুক্তি বাতিল করা ছাড়াই পরস্পর পৃথক হয়ে যাবে, তখন কোনো ত্রুটি বা (নির্ধারিত) ইখতিয়ার ব্যতীত পণ্য ফেরত দেওয়ার অধিকার তাদের কারো থাকবে না। আর ইখতিয়ার তিন দিনের অধিক মেয়াদের হওয়া বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সুদী লেনদেন, মুদ্রা বিনিময় এবং এই সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়ের অধ্যায়
পরিমাপযোগ্য (কাইলি) বা ওজনযোগ্য (ওজনি) সকল বস্তুর ক্ষেত্রে—যদি তা একই জাতীয় হয়—তবে পরিমাণে কম-বেশি করা বৈধ নয়। আর যা ভিন্ন জাতীয় হবে, তাতে হাতে হাতে বিনিময়ের ক্ষেত্রে কম-বেশি করা বৈধ, তবে বাকিতে লেনদেন করা বৈধ নয়।১ আর যা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয়, তাতে হাতে হাতে বিনিময়ের ক্ষেত্রে কম-বেশি করা বৈধ, তবে বাকিতে লেনদেন করা বৈধ নয়।
আর কোনো তাজা বা রসালো বস্তুকে একই জাতীয় শুকনো বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা যাবে না, ‘আরাইয়া’২ ব্যতীত। যা মূলত পরিমাপযোগ্য, তা সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে ওজন করে বিক্রি করা যাবে না; আবার যা মূলত ওজনযোগ্য, তা পরিমাপের মাধ্যমে বিক্রি করা যাবে না। খেজুরের সকল প্রকারভেদ থাকা সত্ত্বেও তা একই জাতীয় বস্তু হিসেবে গণ্য। গম এবং যব দুটি ভিন্ন জাতীয় বস্তু। আর সকল প্রকার গোশত একই জাতীয় বস্তু। তাজা থাকা অবস্থায় এক অংশ অন্য অংশের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ নয়। এমনকি তা পুরোপুরি শুকিয়ে যাওয়ার পরও সমপরিমাণ (সমান সমান) না হলে বিক্রি করা বৈধ নয়। পশুর গোশতকে জীবিত পশুর বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ নয়। আর যদি কেউ রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ ক্রয় করে—--------------------------------------------
১. নাস্ (النسء): অর্থ সময় বা মেয়াদ। আর 'নাসিআহ' অর্থ হলো তা বাকিতে বা বিলম্বে সম্পন্ন করা।
২. আরাইয়া (العرايا): এটি হলো খেজুর বাগানের দরিদ্র অধিবাসীদের নিকট থেকে গাছের তাজা খেজুর খাওয়ার উদ্দেশ্যে (শুষ্ক খেজুরের) অনুমানের ভিত্তিতে তা ক্রয় করা।

নির্দিষ্ট মুদ্রার বিনিময়ে নির্দিষ্ট মুদ্রার লেনদেনে যদি কোনো পক্ষ তার ক্রয়কৃত বস্তুতে কোনো ত্রুটি পায়, তবে তার সামনে সেটি ফেরত দেওয়ার অথবা গ্রহণ করার অধিকার থাকবে, যদি তা সেই দিনের বিনিময় হারে হয় এবং ত্রুটিটি ভিন্ন কোনো শ্রেণির বিজাতীয় বস্তুর মিশ্রণের কারণে না হয়; এমতাবস্থায় ত্রুটির কারণে যতটুকু মূল্য কমে যায়, সে ততটুকু গ্রহণ করবে। আর যদি তারা নির্দিষ্ট কোনো বস্তু উল্লেখ না করে লেনদেন করে এবং কোনো পক্ষ ক্রয়কৃত বস্তুতে ত্রুটি পায়, তবে সেটির পরিবর্তে অন্যটি পাওয়ার অধিকার তার থাকবে, যদি সেই ত্রুটিটি ভিন্ন শ্রেণির কোনো বিজাতীয় বস্তুর সংমিশ্রণে না হয়—যেমন স্বর্ণে তামাটে বা ভিন্ন রঙের আবহ এবং রূপাতে কালো দাগ। তবে যদি সেই ত্রুটিটি ভিন্ন শ্রেণির বিজাতীয় কোনো মিশ্রণের কারণে হয়, তবে সেই বিনিময় (সরফ) বাতিল বলে গণ্য হবে। আর যখন বিনিময়কারী দুই পক্ষ একে অপরের দখল নেওয়ার আগেই পৃথক হয়ে যায়, তবে তাদের মধ্যে কোনো কেনাবেচা কার্যকর হবে না।
আর 'আরায়া' লেনদেন, যার অনুমতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছেন, তা হলো—কোনো ব্যক্তিকে খেজুর গাছ থেকে এমন পরিমাণ ফল দান করা যাতে পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ খেজুর নেই, অতঃপর সে সেগুলো তাজা খেজুর হিসেবে খাওয়ার জন্য কোনো ব্যক্তির কাছে শুষ্ক খেজুরের অনুমিত পরিমাণে বিক্রি করে দেয়। যদি ক্রেতা সেগুলো না পেড়ে রেখে দেয় যতক্ষণ না তা শুষ্ক খেজুরে পরিণত হয়, তবে সেই বিক্রয় চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
১. তার অনুমিত মাপে: "আল-খারস" অর্থ হলো অনুমান বা নির্ধারণ করা; আর এখানে খেজুর শুকানোর পর ওজনে কতটুকু হবে তা অনুমান করাকে বোঝানো হয়েছে।

মূল সম্পদ ও ফল বিক্রয় পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ বিক্রয় করল—আর তা হলো যার মোচা বা মুকুল ফেটে গিয়েছে—তবে তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে এবং তা সংগ্রহের সময় (১) পর্যন্ত গাছে রেখে দেওয়া হবে, যদি না ক্রেতা তা (নিজের প্রাপ্য হিসেবে) শর্ত করে নেয়। অনুরূপ বিধান বৃক্ষ বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও যখন তাতে ফল দৃশ্যমান হয়। আর যদি কেউ মূল বৃক্ষ ব্যতীত কেবল ফল ক্রয় করে এবং পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার পূর্বেই সংগ্রহের সময় পর্যন্ত রেখে দেওয়ার শর্তারোপ করে, তবে তা জায়েয হবে না। তবে যদি অবিলম্বে কেটে নেওয়ার শর্তে ক্রয় করে, তবে তা জায়েয। অতঃপর যদি সে তা পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত রেখে দেয়, তবে বিক্রয়টি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার পর সংগ্রহের সময় পর্যন্ত রেখে দেওয়ার শর্তে তা ক্রয় করে, তবে তা জায়েয। যদি খেজুর গাছের ফল হয়, তবে তার পরিপক্কতা হলো তাতে লাল বা হলুদ বর্ণ পরিলক্ষিত হওয়া। আর যদি আঙুর লতার (২) ফল হয়, তবে তার পরিপক্কতা হলো তাতে রস সঞ্চার হওয়া। খেজুর ও আঙুর ব্যতীত অন্য ফলের পরিপক্কতা হলো তাতে পক্কতা প্রকাশ পাওয়া। আর কাঁকুড়, শসা, বেগুন এবং যা... বিক্রয় করা জায়েয নয়।--------------------------------------------
১. আল-জুযায: কর্তন করা; আর এখানে এর উদ্দেশ্য হলো পরিপক্ক হওয়ার পর বৃক্ষ হতে খেজুর সংগ্রহ করা।
২. কারম-এর ফল: অর্থাৎ আঙুর; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আঙুরকে 'কারম' বলে অভিহিত করতে নিষেধ করেছেন।

আমি সেগুলোকে একটি একটি করে কুড়ানো ছাড়া অন্য কিছুর সদৃশ মনে করি না।
অনুরূপভাবে কাঁচা ঘাসও, যার প্রতিটি অংশ এবং ফসল কাটার দায়িত্ব ক্রেতার ওপর; তবে যদি তা বিক্রেতার ওপর শর্ত করা হয়, তবে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি কেউ একটি বাগান বিক্রি করে এবং তা থেকে এক সা’ পরিমাণ (ফল) আলাদা রাখে, তবে তা বৈধ হবে না। কিন্তু যদি নির্দিষ্ট কোনো খেজুর গাছ বা অন্য কোনো গাছ আলাদা রাখে, তবে তা বৈধ হবে। আর যদি কেউ মূল গাছ ছাড়া কেবল ফল ক্রয় করে এবং তাতে আসমানি কোনো দুর্যোগ বা আপদ আপতিত হয়, তবে সে (ক্ষতির জন্য) বিক্রেতার নিকট প্রত্যাবর্তন করবে।
আর যখন বিক্রয়টি পরিমাপযোগ্য, ওজনযোগ্য বা গণনাযোগ্য বস্তুর ওপর সম্পাদিত হয় এবং হস্তগত করার আগেই তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রেতার সম্পদ থেকে (লোকসান) হিসেবে গণ্য হবে। আর এ ছাড়া অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে হস্তগত করার প্রয়োজন নেই; ফলে তা যদি নষ্ট হয়, তবে তা ক্রেতার সম্পদ থেকে (লোকসান) হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি এমন কিছু ক্রয় করেছে যা হস্তগত করা প্রয়োজন, তা হস্তগত করার আগে তার জন্য সেটি বিক্রয় করা জায়েজ নেই। অংশীদারিত্ব, মূলদামে বিক্রয় এবং দায় স্থানান্তর করাও এক্ষেত্রে বিক্রয়ের মতোই গণ্য হবে। তবে চুক্তি বাতিল করা (ইকালা) এমন নয়, কারণ তা মূলত চুক্তি বিলোপ করা। আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, চুক্তি বাতিল করাও (ইকালা) এক প্রকার বিক্রয়। আর যে ব্যক্তি খাবারের কোনো স্তূপ ক্রয় করেছে, সে তা স্থানান্তর করার আগে বিক্রয় করবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো জিনিসের পরিমাণ জানে, সে তা (অজ্ঞাত) স্তূপ হিসেবে বিক্রি করবে না। আর যদি কেউ কোনো স্তূপ এই শর্তে ক্রয় করে যে, এর প্রতি পরিমাপের মূল্য নির্দিষ্ট থাকবে, তবে তা বৈধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১ রুতবাহ: এটি হলো কাঁচা আলফালফা ঘাস। যখন এটি শুকিয়ে যায় তখন একে 'জাত' বলা হয়। বার্লি ঘাস, পশুখাদ্যের ঘাস এবং ক্লোভার জাতীয় ঘাস যার বেড়া থাকে এবং যা একাধিকবার কাটা যায় এবং অনুরূপ ঘাসসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত।
২ হাইত: এমন বাগান যার চারপাশে প্রাচীর বা বেড়া রয়েছে।
৩ জাইহা: এমন কঠোর পরিস্থিতি বা মহাবিপদ যা ধন-সম্পদকে ধ্বংস করে দেয়, যেমন অনাবৃষ্টি বা ফিতনা। 'জাহা আল্লাহু মালাহু' বা 'আজাহাহু' অর্থ হলো—দুর্যোগের মাধ্যমে সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাওয়া।
৪ ইকালা: চুক্তি বাতিল বা বিলুপ্ত করা।
৫ সাবরাহ: খাবারের স্তূপ। বলা হয়: 'সাবরাহ হিসেবে খাবার ক্রয় করা', অর্থাৎ পরিমাপ বা ওজন ছাড়াই আনুমানিক অনুমানে ক্রয় করা।

মুসাররাহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় বিক্রয় সংক্রান্ত অধ্যায়
...
মুসাররাহ এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়ের অধ্যায়
যে ব্যক্তি না জেনে কোনো 'মুসাররাহ' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশু) ক্রয় করল, তার জন্য এটি গ্রহণ করা অথবা এটি ফেরত দেওয়া এবং সাথে এক সা' খেজুর দেওয়ার এখতিয়ার থাকবে। যদি সে খেজুর সংগ্রহ করতে সক্ষম না হয়, তবে তার মূল্য প্রদান করবে। আর ক্রয়কৃত পশুটি উষ্ট্রী, গাভী কিংবা বকরি যাই হোক না কেন, বিধান একই হবে।--------------------------------------------
১. মুসাররাহ: 'তাসরিয়াহ' হলো পশুর ওলানে একদিনের বেশি সময় ধরে দুধ জমা করে রাখা, যা এক প্রকার প্রতারণা ও ধোঁকাবাজি।

যদি কেউ কোনো অকুমারী দাসী ক্রয় করার পর তার সাথে সহবাস করে কিংবা তাকে কোনো কাজে নিয়োগ করে, অতঃপর তাতে কোনো ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়, তবে সে ব্যক্তি তাকে ফেরত দিয়ে পূর্ণ মূল্য বুঝে নেওয়া অথবা সুস্থ ও ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যের ব্যবধান (আরশ) গ্রহণ করার ব্যাপারে এখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে। কারণ, 'লাভ ক্ষতির দায়বদ্ধতার সাথে সংশ্লিষ্ট' এবং সহবাস করা এখানে সেবা গ্রহণের ন্যায়। আর যদি দাসীটি কুমারী হয় এবং ক্রেতা তাকে ফেরত দিতে চায়, তবে (সহবাসের কারণে) তার মূল্যের যে ঘাটতি হয়েছে তা তাকে প্রদান করতে হবে; তবে বিক্রেতা যদি ত্রুটি গোপন করে প্রতারণা করে থাকে, সেক্ষেত্রে বিক্রেতার ওপর পূর্ণ মূল্য ফেরত দেওয়া আবশ্যক হবে। অন্যান্য বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। যদি ক্রেতা পণ্যটির কিছু অংশ বিক্রি করে দেওয়ার পর কোনো ত্রুটি খুঁজে পায়, তবে সে তার অবশিষ্ট মালিকানাধীন অংশটি সেই অনুপাতে মূল্যের বিনিময়ে ফেরত দেওয়ার অথবা তার মালিকানাধীন অংশের ত্রুটির ক্ষতিপূরণ (আরশ) গ্রহণ করার এখতিয়ার রাখবে। যদি দাসীটিকে মুক্ত করে দেওয়ার পর কিংবা তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় মৃত্যু হওয়ার পর কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায়, তবে ক্রেতা আরশ পাবে। আর যদি এমন কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় যা ক্রয় করার পরে কিংবা আগে—উভয় সময়ই ঘটা সম্ভব, তবে ক্রেতা শপথ করবে এবং তার পণ্য ফেরত দেওয়ার বা আরশ গ্রহণ করার অধিকার থাকবে।
যদি কেউ এমন কোনো বস্তু ক্রয় করে যার ভেতরের অংশ ভক্ষণযোগ্য এবং তা ভাঙ্গার পর নষ্ট পায়, তবে যদি ভাঙ্গার পর তার কোনো মূল্য না থাকে (যেমন মুরগির ডিম), তবে সে বিক্রেতার কাছ থেকে পূর্ণ মূল্য ফেরত নেবে। আর যদি ভাঙ্গার পর তার কিছু মূল্য থাকে (যেমন নারিকেল), তবে সে তা ফেরত দিয়ে মূল্য বুঝে নেওয়ার এখতিয়ার রাখবে—এক্ষেত্রে তাকে পণ্যটি ভাঙ্গার কারণে যে ক্ষতি হয়েছে তার জরিমানা দিতে হবে—অথবা সে সুস্থ ও ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যের ব্যবধান গ্রহণ করবে।
যে ব্যক্তি কোনো দাস বিক্রি করে এবং সেই দাসের নিকট কিছু সম্পদ থাকে (তা অল্প হোক বা বেশি), তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য হবে; যদি না ক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করে নেয়, যখন তার মূল উদ্দেশ্য ছিল দাস ক্রয় করা, সম্পদ নয়।
যে ব্যক্তি কোনো প্রাণী বা অন্য কিছু 'সকল প্রকার ত্রুটি থেকে দায়মুক্ত' হওয়ার শর্তে বিক্রি করে, তবুও সে দায়মুক্ত হবে না; বিক্রেতা সেই ত্রুটি সম্পর্কে জানুক বা না জানুক। যে ব্যক্তি কোনো পণ্য বাকিতে বিক্রি করল, তার জন্য পণ্যটি বিক্রয়মূল্যের চেয়ে কম দামে পুনরায় কেনা বৈধ নয়। যদি কেউ 'মুরাবাহা' (লাভের চুক্তিতে) পদ্ধতিতে কোনো বস্তু বিক্রি করে এবং পরবর্তীতে জানা যায় যে সে তার আসল ক্রয়মূল্য বাড়িয়ে বলেছে, তবে সেই অতিরিক্ত অংশ এবং তার আনুপাতিক লাভ মূল দাম থেকে কমিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি সে ক্রয়মূল্যের চেয়ে কম বলে থাকে, তবে ক্রেতার তা ফেরত দেওয়ার অথবা ভুলবশত কম বলা অংশটুকু বিক্রেতাকে পরিশোধ করার এখতিয়ার থাকবে। এক্ষেত্রে ক্রেতা বিক্রেতাকে এই মর্মে শপথ করানোর অধিকার রাখে যে, বিক্রির সময় সে জানত না যে পণ্যটির ক্রয়মূল্য আসলে তার চেয়ে বেশি ছিল।--------------------------------------------
১. আরশ: এটি হলো সেই বিনিময় বা অর্থ যা ক্রেতা বিক্রেতার কাছ থেকে গ্রহণ করে যখন সে বিক্রিত পণ্যে কোনো ত্রুটি দেখতে পায়। আরশ বলতে জখমের দিয়ত বা রক্তপণকেও বোঝানো হয়।

যখন কেউ কোনো কিছু বিক্রয় করে এবং তার মূল্য নিয়ে উভয় পক্ষ (ক্রেতা ও বিক্রেতা) মতভেদ করে, তবে তারা উভয়ে শপথ করবে। অতঃপর ক্রেতা চাইলে বিক্রেতার দাবিকৃত মূল্যে পণ্যটি গ্রহণ করবে, অন্যথায় তাদের মধ্যকার বিক্রয় চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। আর শপথ করার ক্ষেত্রে বিক্রেতা প্রথমে শুরু করবে। যদি পণ্যটি নষ্ট বা ধ্বংস হয়ে গিয়ে থাকে, তবে তারা উভয়ে শপথ করবে এবং পণ্যটির সমজাতীয় মূল্যের (বাজার দর) দিকে ফিরে যাবে; তবে ক্রেতা যদি বিক্রেতার কথা অনুযায়ী মূল্য পরিশোধ করতে সম্মত হয় তবে তা ভিন্ন কথা। আর যদি তারা পণ্যের গুণাগুণ নিয়ে মতভেদ করে, তবে গুণের ক্ষেত্রে শপথসহ ক্রেতার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে।
পলাতক দাস ১, শিকার করার পূর্বে পাখি, জলাশয়ের মাছ এবং এই জাতীয় জিনিসের কেনাবেচা বৈধ নয়। আর প্রতিনিধি (ওয়াকিল) যদি (নির্দেশের) বিরুদ্ধাচরণ করে তবে সে দায়ী হবে, যদি না আদেশদাতা তাতে সন্তুষ্ট হয়ে তা মেনে নেয়।
মুলামাসাহ ২ এবং মুনাবাযাহ ৩ পদ্ধতিতে ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ নেই। অনুরূপভাবে মা ব্যতিরেকে গর্ভস্থ সন্তান বিক্রয় করা, ওলানের ৪ মধ্যে থাকা দুধ এবং প্রজননের জন্য পশুর বীর্য ৫ বিক্রয় করা জায়েজ নেই। আর নাজাশ ৬ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যা হলো পণ্যের মূল্য বাড়িয়ে দেওয়া অথচ সে ব্যক্তি তা ক্রয় করতে ইচ্ছুক নয়। শহুরে ব্যক্তি যদি গ্রাম্য ব্যক্তির পক্ষ হয়ে পণ্য বিক্রয় করে তবে সেই বিক্রয় বাতিল হবে; আর তা হলো—গ্রাম্য ব্যক্তি পণ্য নিয়ে এলে শহুরে ব্যক্তি তার নিকট গিয়ে পরিচিত হয়ে বলে যে, 'আমি তোমার পক্ষ হয়ে বিক্রয় করে দেব'। এ বিষয়ে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন, "তোমরা মানুষকে ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনের মাধ্যমে অন্যজনকে রিযিক দান করবেন।" নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) ব্যবসায়ী কাফেলার পথিমধ্যে গিয়ে পণ্য ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। যদি কেউ তাদের পথিমধ্যে পেয়ে তাদের থেকে পণ্য ক্রয় করে, তবে তারা (বিক্রেতারা) বাজারে প্রবেশ করে প্রতারিত হয়েছে বলে জানতে পারলে তাদের ইখতিয়ার থাকবে; তারা চাইলে বিক্রয় চুক্তি বাতিল করতে পারবে। যে ব্যক্তি মদ তৈরি করে তার কাছে ফলের রস বিক্রয় করা বাতিল। আর বিক্রয় চুক্তি বাতিল হয়ে যায় যদি তাতে দুটি শর্তারোপ করা হয়, তবে একটি শর্তের কারণে তা বাতিল হয় না।--------------------------------------------
১. পলাতক দাস: যে ব্যক্তি তার মনিবের নিকট থেকে পালিয়ে গেছে।
২. মুলামাসাহ: রাতে একে অপরের সাথে এমনভাবে কেনাবেচা করা যে পণ্যের অভ্যন্তরে কী আছে তা জানা নেই।
৩. মুনাবাযাহ: এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির দিকে তার কাপড় ছুড়ে দেওয়া এবং অপর ব্যক্তিও বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তার দিকে কাপড় ছুড়ে দেওয়া এবং তাদের প্রত্যেকের এ কথা বলা যে, 'এটি ওটির বিনিময়ে'।
৪. ওলান: ছাগল ও গরুর দুগ্ধাধার, যা নারীর স্তনের সমতুল্য।
৫. আসবুল ফাহল: প্রজননক্ষম পুরুষ পশুর বীর্য যা তার মালিক প্রজনন করানোর উদ্দেশ্যে ভাড়ায় প্রদান করে।
৬. নাজাশ: প্রকৃত ক্রেতার নিকট পণ্যের দাম বাড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে যোগসাজশের মাধ্যমে কৃত্রিমভাবে দাম বৃদ্ধি করা।

আর যখন সে বলে: "আমি তোমার নিকট এত মূল্যে বিক্রয় করছি এই শর্তে যে, আমি তোমার থেকে দিনারটি এত মূল্যে গ্রহণ করব"—তবে এই বিক্রয় সংঘটিত হবে না। তদ্রূপ যদি স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রয় করে এই শর্তে যে, তাদের বর্ণিত বিনিময় হারে সে তার নিকট থেকে দিরহাম গ্রহণ করবে।
অছি এতিমের সম্পদ নিয়ে ব্যবসা করবেন এবং তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই, আর সমস্ত লভ্যাংশ এতিমের। যদি তিনি তা কাউকে মুদারাবা করার জন্য দেন, তবে মুদারিব লভ্যাংশ থেকে ওই পরিমাণ পাবে যে ব্যাপারে অছি তার সাথে সম্মত হয়েছেন। আর গোলাম যে ঋণ করবে, তা তার গর্দানের ওপর ন্যস্ত থাকবে; মনিব তাকে বিনিময় দিয়ে ছাড়িয়ে নেবেন অথবা তাকে হস্তান্তর করবেন। ঋণের পরিমাণ যদি তার মূল্যের চেয়ে বেশি হয়ে যায়, তবে মনিবের ওপর তার মূল্যের অতিরিক্ত কিছুর দায় থাকবে না, যদি না তাকে ব্যবসার অনুমতি দেওয়া হয়ে থাকে। সেক্ষেত্রে মনিবের ওপর তার সমস্ত ঋণের দায় আবশ্যক হবে।
কুকুর বিক্রয় করা বাতিল, যদিও তা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হয়। যে ব্যক্তি প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুরকে হত্যা করবে, সে গর্হিত কাজ করল কিন্তু তার ওপর কোনো জরিমানা নেই। প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত চিতা ও বাজপাখি বিক্রয় করা বৈধ এবং তদ্রূপ বিড়াল ও উপকারী প্রতিটি বস্তু বিক্রয় করা বৈধ।

সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়১
এমন প্রত্যেক বস্তু যা গুণাগুণ দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা যায়, তাতে 'সালাম' চুক্তি করা জায়েয; যদি তা নির্ধারিত পরিমাপ, অথবা নির্ধারিত ওজন, অথবা নির্ধারিত সংখ্যার ভিত্তিতে হয় এবং চান্দ্রমাস অনুযায়ী একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য হয়, যা মেয়াদপূর্তির সময় বিদ্যমান থাকে; আর সালাম চুক্তির মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই মূল্য পূর্ণরূপে হস্তগত করতে হবে।
যখন এই শর্তাবলির কোনো একটি অনুপস্থিত থাকবে, তখন তা বাতিল হয়ে যাবে। সালামের পণ্য হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রেতার কাছে বা অন্য কারো কাছে বিক্রি করা ফাসিদ (অকার্যকর)। অনুরূপভাবে তাতে অংশীদারিত্ব প্রদান, তাউলিয়া২ এবং হাওয়ালা৩ করাও ফাসিদ, চাই তা খাদ্যদ্রব্য হোক বা অন্য কিছু। যদি কেউ এক মূল্যের বিনিময়ে দুই প্রকারের পণ্যে সালাম চুক্তি করে, তবে তা জায়েয হবে না যতক্ষণ না প্রত্যেক প্রকারের পণ্যের মূল্য পৃথকভাবে বর্ণনা করা হয়। আর যদি কেউ একটি পণ্যে এই শর্তে সালাম চুক্তি করে যে, সে তা ভিন্ন ভিন্ন সময়ে নির্ধারিত অংশে গ্রহণ করবে, তবে তা জায়েয। আর যদি সালামের পণ্য লোহা ও সিসার মতো এমন কিছু হয় যা নষ্ট হয় না এবং যার পুরাতন ও নতুনের মধ্যে পার্থক্য হয় না, তবে মেয়াদের পূর্বেই তা গ্রহণ করা ক্রেতার ওপর আবশ্যক নয়। আর সালাম গ্রহণকারীর (বিক্রেতার) নিকট হতে বন্ধক বা জামিনদার গ্রহণ করা জায়েয নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১ সালাম: এটি হলো চুক্তির মজলিসে মূলধন প্রদান করা এই শর্তে যে, বিক্রেতা তাকে নির্ধারিত সময়ে উভয়ের সম্মতিক্রমে সুনির্দিষ্ট কিছু প্রদান করবে; এবং সে চুক্তিতে উল্লেখিত বস্তু বা তার মূলধন ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবে না এবং হস্তগত করার পূর্বে তাতে কোনো রূপ হস্তক্ষেপ করবে না।
২ তাউলিয়া: (পূর্বের ক্রয়মূল্যে পণ্য বিক্রি করা)।
৩ হাওয়ালা: এটি রূপান্তর বা স্থানান্তর থেকে উদ্ভূত। এটি হলো ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জিম্মা থেকে যার ওপর ঋণ ন্যস্ত করা হয়েছে তার জিম্মায় ঋণ স্থানান্তর করা।

বন্ধক অধ্যায়১
বন্ধক বৈধ হবে না যতক্ষণ না তা লেনদেনে সক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে হস্তগত করা হয়। এতে হস্তগত করা (কবজ) দুই প্রকার: যদি তা স্থানান্তরযোগ্য বস্তু হয়, তবে বন্ধকগ্রহীতার কবজ হলো বন্ধকদাতার নিকট থেকে তা স্থানান্তর করে গ্রহণ করা। আর যদি তা স্থানান্তর অযোগ্য হয়, যেমন বাড়ি বা জমি, তবে তার কবজ হলো বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতার মাঝখানের প্রতিবন্ধকতা দূর করে তা খালি করে দেওয়া। আর যদি বন্ধকী বস্তু এমন কারো কাছে হস্তগত করা হয় যার হাতে রাখার ব্যাপারে তারা উভয়ই সম্মত হয়েছে, তবে তা হস্তগত হয়েছে বলে গণ্য হবে।
যাকে সম্পদ সংরক্ষণের অসিয়ত করা হয়েছে, সে যেন কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছে সম্পদ বন্ধক না রাখে। যদি সে ঋণের কিছু অংশ পরিশোধ করে দেয়, তবে অবশিষ্ট ঋণের বিপরীতে বন্ধকী বস্তু তার পূর্বের অবস্থাতেই বহাল থাকবে। যদি বন্ধকদাতা তার বন্ধকী গোলামকে মুক্ত করে দেয়, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে; আর যদি বন্ধকদাতার সম্পদ থাকে তবে মুক্তকৃত গোলামের সমমূল্য তার থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তার কোনো দাসী থাকে এবং বন্ধকদাতা তাকে সন্তানবতী (উম্মে ওয়ালাদ) করে নেয়, তবে সে বন্ধক থেকে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তার থেকেও সমমূল্য গ্রহণ করা হবে যা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে।
যদি বন্ধকী গোলাম কোনো অপরাধ করে, তবে যার প্রতি অপরাধ করা হয়েছে সে তার প্রাপ্য আদায় করা পর্যন্ত বন্ধকগ্রহীতার তুলনায় ওই গোলামের সত্তার ওপর অধিক হকদার হবে। যদি তার মালিক তাকে ফিদয়া (ক্ষতিপূরণ) দিয়ে ছাড়িয়ে নিতে চায় এবং তা করে, তবে তা আগের মতোই বন্ধক হিসেবে থাকবে। আর যদি বন্ধকী গোলাম আহত হয় বা নিহত হয়, তবে এ বিষয়ে বিবাদী হবে তার মালিক; আর এর বিনিময়ে যা কিছু হস্তগত হবে তা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে।
যদি সে কারো কাছ থেকে কোনো পণ্য এই শর্তে ক্রয় করে যে, সে এর বিনিময়ে নিজের এমন কোনো সম্পদ বন্ধক রাখবে যা তারা উভয়ই চেনে [অর্থাৎ গুণাগুণ বর্ণনার মাধ্যমে অথবা দেখার মাধ্যমে] অথবা এই শর্তে যে, সে মূল্যের বিপরীতে এমন একজন জামিনদার দেবে যাকে তারা উভয়ই চেনে, তবে ক্রয়-বিক্রয় বৈধ। অতঃপর যদি সে বন্ধক দিতে অস্বীকার করে অথবা জামিনদার যদি জামিন হতে অস্বীকার করে, তবে বিক্রেতার অধিকার থাকবে বিক্রয়টি বাতিল করার অথবা বন্ধক ও জামিনদার ছাড়াই তা বহাল রাখার। বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকী বস্তু থেকে কোনো কিছুই ভোগ করতে পারবে না কেবল...--------------------------------------------
১. আর-রাহন: ঋণের বিপরীতে জামানত।

যা সওয়ারি বা দুধ দেওয়ার উপযোগী, ঘাস-পানির খরচ অনুযায়ী তাকে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা যাবে এবং তার দুধ দোহন করা যাবে। আর বাড়ির ভাড়া, দাসের সেবা, বকরীর বাচ্চা ও অন্যান্য বিষয় এবং বন্ধকী গাছের ফল বন্ধকী বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হবে। বন্ধকী বস্তুর রক্ষণাবেক্ষণ ও ব্যয়নির্বাহ বন্ধকদাতার ওপর বর্তাবে: যদি তা কোনো দাস হয় এবং সে মারা যায়, তবে তার কাফনের খরচ তাকেই বহন করতে হবে; আর যদি তা এমন কিছু হয় যা গুদামজাত করে রাখা প্রয়োজন, তবে তার গুদামভাড়া তাকেই দিতে হবে। বন্ধকী বস্তু যদি বন্ধকগ্রহীতার কোনো অপরাধ বা অবহেলা ছাড়াই নষ্ট হয়ে যায়, তবে পাওনা পরিশোধের সময় বন্ধকগ্রহীতা তার পূর্ণ হক ফেরত পাবে এবং এই ক্ষয়ক্ষতির দায় বন্ধকদাতার ওপরই বর্তাবে। কিন্তু যদি বন্ধকগ্রহীতা সীমালঙ্ঘন করে বা তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ না করে, তবে সে এর জন্য দায়ী থাকবে।
যদি তারা উভয়ে মূল্যের ব্যাপারে মতবিরোধ করে, তবে শপথসহ বন্ধকগ্রহীতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি তারা হকের পরিমাণের ব্যাপারে মতবিরোধ করে, তবে শপথসহ বন্ধকদাতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে—যদি তাদের কারো কাছেই নিজ দাবির স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ না থাকে।
বন্ধকদাতা জীবিত থাকুক বা মৃত, বন্ধকী বস্তুর বিক্রয়লব্ধ মূল্যের ওপর অন্য সকল পাওনাদারের তুলনায় বন্ধকগ্রহীতাই নিজের হক পুরোপুরি আদায় করা পর্যন্ত অগ্রাধিকার পাবে।

দেউলিয়া ব্যক্তির অধ্যায়১
যখন বিচারক কোনো ব্যক্তিকে দেউলিয়া ঘোষণা করেন এবং পাওনাদারদের মধ্যে কেউ তার নিজের প্রদানকৃত পণ্যটি অবিকল অবস্থায় পেয়ে যায়, তবে সে-ই সেটি পাওয়ার অধিক হকদার; তবে সে চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে এবং সেক্ষেত্রে সে অন্যান্য পাওনাদারদের ন্যায় গণ্য হবে।
যদি পণ্যের কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যায় অথবা পণ্যটি এমনভাবে বৃদ্ধি পায় যা পৃথক করা সম্ভব নয় কিংবা তার মূল্যের একাংশ কমে যায়, তবে সেক্ষেত্রে বিক্রেতা সাধারণ পাওনাদারদের ন্যায় গণ্য হবে। [আর যদি দেউলিয়া ব্যক্তির ওপর কোনো মেয়াদী ঋণ থাকে, তবে দেউলিয়া ঘোষণার কারণে তা তাৎক্ষণিক প্রদেয় হিসেবে গণ্য হবে না। মৃত ব্যক্তির ওপর থাকা ঋণের ক্ষেত্রেও একই বিধান, যদি ওয়ারিশগণ নির্ভরযোগ্য জামানত প্রদান করে।] বিচারক কাউকে দেউলিয়া সাব্যস্ত করার আগে যদি তার ওপর কোনো অধিকার বা পাওনা ওয়াজিব হয়, তবে তা কার্যকর হবে।
যদি একজন সাক্ষীর মাধ্যমে তার সপক্ষে কোনো অধিকার সাব্যস্ত হয় কিন্তু সে শপথ না করে, তবে পাওনাদারদের জন্য তার সাথে শপথ করে সেই অধিকার আদায় করার সুযোগ নেই। আর যদি দেউলিয়া ব্যক্তির ওপর মেয়াদী ঋণ থাকে, তবে দেউলিয়া হওয়ার কারণে তা তাৎক্ষণিক প্রদেয় হবে না; মৃত ব্যক্তির ঋণের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য যদি ওয়ারিশগণ নির্ভরযোগ্য নিশ্চয়তা প্রদান করে। দেউলিয়া ব্যক্তি তার সম্পদে যা কিছু করবে (হস্তক্ষেপ), এবং দেউলিয়া ব্যক্তি ও যার ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক তাদের জন্য তার সম্পদ থেকে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী ব্যয় করা হবে যতক্ষণ না পাওনাদারদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন শেষ হয়। আর তার এমন ঘর বিক্রি করা যাবে না যা তার বসবাসের জন্য অপরিহার্য।
যার ওপর কোনো হক বা পাওনা অর্পিত হয় এবং সে দাবি করে যে সে অসচ্ছল বা নিঃস্ব, তবে তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে যতক্ষণ না সে তার অসচ্ছলতার সপক্ষে সাক্ষ্য বা প্রমাণ উপস্থিত করে। আর যদি সে মারা যায় এবং স্পষ্ট হয় যে সে দেউলিয়া ছিল, তবে পাওনাদারদের কারোরই তার নির্দিষ্ট পণ্যটি পৃথকভাবে গ্রহণ করার অধিকার থাকবে না।
যে ব্যক্তি সফর করতে চায় অথচ তার ওপর এমন হক পাওনা রয়েছে যা তার সফরের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বেই প্রদেয় হবে, তবে পাওনাদার ব্যক্তি তাকে সফরে বাধা দেওয়ার অধিকার রাখে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
১. দেউলিয়া: যার ঋণের পরিমাণ তার সম্পদের চেয়ে বেশি এবং যার ব্যয় তার আয়ের চেয়ে অধিক।

হজর (লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা) অধ্যায়১
যার মধ্যে বিচক্ষণতা অনুভূত হবে, তার সম্পদ তাকে বুঝিয়ে দেওয়া হবে, যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হবে। কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান, যদিও সে বিবাহিতা না হয়। আর রুশদ (বিচক্ষণতা) হলো: সম্পদ ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে যোগ্যতা থাকা। যদি তার মধ্যে পুনরায় নির্বুদ্ধিতা ফিরে আসে, তবে তার ওপর পুনরায় নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হবে। এরপর যে ব্যক্তি তার সাথে লেনদেন করবে, সে নিজেই নিজের সম্পদ বিনষ্টকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি নিষিদ্ধ ব্যক্তি (মাহজুর) এমন কোনো বিষয়ের স্বীকারোক্তি দেয় যা হদ (নির্ধারিত দণ্ড) বা কিসাস (প্রতিশোধ) আবশ্যক করে, অথবা সে তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, তবে তা তার ওপর কার্যকর হবে। কিন্তু সে যদি ঋণের স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তার নিষেধাজ্ঞাকালীন অবস্থায় সেই ঋণ তার ওপর কার্যকর হবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
১. হজর: অল্প বয়স, নির্বুদ্ধিতা অথবা উন্মাদনার কারণে সম্পদ ব্যবহারের ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করা বা নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা।

আপস-মীমাংসা অধ্যায়
যে আপস-মীমাংসা বৈধ তা হলো, বাদীর এমন কোনো অধিকার থাকা যা বিবাদী জানে না, অতঃপর তারা সেই অধিকারের কিছু অংশের ওপর আপস করে। কিন্তু বিবাদী যদি তার ওপর অর্পিত পাওনা সম্পর্কে অবগত থাকে এবং তা অস্বীকার করে, তবে সেই আপস বাতিল।
আর যে ব্যক্তি কোনো অধিকার স্বীকার করে নিল, অতঃপর তার কিছু অংশের ওপর আপস করল, তবে তা (প্রকৃত) আপস নয়; কারণ এটি অধিকার খর্ব করা। আর যখন দুজন ব্যক্তি এমন একটি দেয়াল নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয় যা তাদের উভয়ের ইমারতের সাথে গাঁথা, তবে তারা উভয়ে শপথ করবে এবং দেয়ালটি তাদের উভয়ের মাঝে (যৌথ) থাকবে।
অনুরূপ হুকুম হবে যদি দেয়ালটি তাদের উভয়ের ইমারত থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে। তবে যদি দেয়ালটি তাদের একজনের ইমারতের সাথে গাঁথা থাকে, তবে শপথ করার সাপেক্ষে দেয়ালটি তারই হবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

হাওয়ালা (ঋণ স্থানান্তর) ও জামানত সংক্রান্ত কিতাব
ভূমিকা
...
হাওয়ালা ও জামানত সংক্রান্ত কিতাব১
তিনি বলেছেন: যার পাওনা হক (ঋণ) এমন ব্যক্তির প্রতি স্থানান্তর করা হলো যার নিকট (স্থানান্তরকারীর) অনুরূপ পাওনা রয়েছে এবং সে (পাওনাদার) তাতে সন্তুষ্ট হলো, তবে স্থানান্তরকারী চিরতরে দায়মুক্ত হয়ে গেল।
আর যার পাওনা হক কোনো সচ্ছল ব্যক্তির প্রতি স্থানান্তর করা হলো, তার জন্য সেই হাওয়ালা গ্রহণ করা আবশ্যক।--------------------------------------------
১ এবং জামানত: জামিনদার হওয়া ও দায়বদ্ধ হওয়া।

জামান (জিম্মাদারি) পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি অন্য কারো পক্ষ থেকে তার ওপর আবশ্যক হওয়া কোনো হকের জিম্মাদারি গ্রহণ করে, অথবা বলে: "আপনি তাকে যা প্রদান করবেন তা আমার জিম্মায়", তবে যতটুকু প্রদান করা হয়েছে বলে প্রমাণিত হবে তা আদায় করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে। আর যার পক্ষ থেকে জিম্মাদারি গ্রহণ করা হয়েছে সে ততক্ষণ পর্যন্ত দায়মুক্ত হবে না যতক্ষণ না জামিনদার তা আদায় করে। অতঃপর যখনই জামিনদার তা পরিশোধ করবে, তখন সে তা (আসল দেনাদারের নিকট) ফেরত পাওয়ার অধিকারী হবে; চাই সে তাকে "আমার পক্ষ থেকে জামিন হও" বলে থাকুক বা না থাকুক।
আর যে ব্যক্তি কারো সশরীরে উপস্থিতির জিম্মাদারি গ্রহণ করে, সে যদি তাকে সোপর্দ না করে তবে ঐ ব্যক্তির ওপর যা (দাবি) রয়েছে তা আদায় করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যাবে। অতঃপর যদি সে (ব্যক্তিটি) মারা যায়, তবে জামিনদার দায়মুক্ত হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।