📘 মুখতাসারুল খিরাকী (আল-খিরাকী - মৃত্যু 334 হিজরী)

যাদের বিবাহ করা এবং একত্রে (বিবাহে) রাখা হারাম এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়ের অধ্যায়
বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম হলো— মাতা, কন্যা, বোন, ফুফু, খালা, ভ্রাতুষ্পুত্রী এবং ভাগ্নি।
অন্যান্য কারণে হারাম হলো— দুগ্ধদাত্রী মাতা, দুগ্ধপান সম্পর্কীয় বোন, ঐসব স্ত্রীর মাতা যাদের সাথে সহবাস করা হয়েছে, স্ত্রীদের কন্যাগণ, পুত্রদের স্ত্রীগণ, পিতার স্ত্রীগণ এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা। বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়। পুরুষের দুগ্ধ (দুগ্ধদাত্রী নারীর স্বামী সংক্রান্ত দুগ্ধ-সম্পর্ক) হারাম সাব্যস্তকারী। এবং কোনো নারী ও তার ফুফুকে একত্রে বিবাহে রাখা এবং নারী ও তার খালাকে একত্রে বিবাহে রাখা হারাম।
যদি কোনো মহিলার সাথে বিবাহের আকদ সম্পন্ন হয় এবং তার সাথে সহবাস না-ও করা হয়, তবুও সে তার (স্বামীর) পিতা ও পুত্রের জন্য হারাম হয়ে যাবে এবং ঐ মহিলার মাতা তার (স্বামীর) জন্য হারাম হয়ে যাবে। আর দাদা এবং তার ঊর্ধ্বতনরা এ ক্ষেত্রে পিতার স্থলাভিষিক্ত এবং পৌত্র [এক্ষেত্রে] পুত্রের স্থলাভিষিক্ত এবং যদিও...

নিম্নগামীরা ছেলের মর্যাদায় গণ্য।
বংশগত এবং দুগ্ধপানগত সম্পর্কের কারণে যাদের আমরা হারাম বা নিষিদ্ধ বলে উল্লেখ করেছি, তাদের কন্যারাও নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মতোই। তবে ফুফু ও খালার কন্যাগণ এবং পিতা ও পুত্ররা যাদের বিয়ে করেছে তাদের কন্যারা (পূর্বের ঘরের) হালাল বা বৈধ। অনুরূপভাবে, যে স্ত্রীর সাথে সহবাস করা হয়নি তার কন্যারাও বৈধ। অবৈধ যৌন মিলনও বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে, যেমনটি বৈধ সহবাস বা সন্দেহযুক্ত সহবাসের মাধ্যমে হয়ে থাকে।
যদি কেউ একই চুক্তিতে বংশগত বা দুগ্ধপানগত সম্পর্কের দুই বোনকে বিবাহ করে, তবে তাদের বিবাহ ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যাবে। আর যদি দুই পৃথক চুক্তিতে তাদের বিবাহ করে, তবে প্রথমজন তার স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবে। এই একই নিয়ম একজন নারী ও তার ফুফু এবং নারী ও তার খালার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যদি কেউ একই চুক্তিতে তার দুগ্ধ বোন এবং একজন পরনারীকে বিবাহ করে, তবে পরনারীর বিবাহ বহাল থাকবে।
যদি কেউ মালিকানাসত্বে দুই বোনকে ক্রয় করে এবং তাদের একজনের সাথে সহবাস করে, তবে প্রথমজনকে বিক্রি, বিবাহ, দান বা অনুরূপ কোনো পন্থায় নিজের জন্য হারাম না করা পর্যন্ত এবং সে গর্ভবতী নয় তা নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত অপরজনের সাথে সহবাস করা বৈধ হবে না। যদি প্রথমজন পুনরায় তার মালিকানায় ফিরে আসে, তবে অপরজনকে হারাম না করা পর্যন্ত তাদের কারোর সাথেই সহবাস করা যাবে না। স্ত্রীর ফুফু ও খালাও এক্ষেত্রে বোনের মতোই গণ্য। কোনো ব্যক্তির (সাবেক) স্ত্রী এবং তার অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত কন্যাকে একত্রে বিবাহ করাতে কোনো বাধা নেই। আহলে কিতাবদের স্বাধীন মহিলারা এবং তাদের জবাইকৃত পশু মুসলমানদের জন্য হালাল।
যদি কোনো কাফির মহিলার পিতামাতার একজন আহলে কিতাব এবং অন্যজন মূর্তিপূজক হয়, তবে কোনো মুসলমান তাকে বিবাহ করবে না। যদি কেউ কোনো কিতাবী মহিলাকে বিবাহ করে এবং সে আহলে কিতাব ব্যতীত কুফরের অন্য কোনো ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়, তবে তাকে ইসলাম গ্রহণের জন্য বাধ্য করা হবে। যদি ইদ্দত অতিক্রান্ত হওয়া পর্যন্ত সে ইসলাম গ্রহণ না করে, তবে তাদের বিবাহ বিচ্ছেদ হয়ে যাবে। একজন ব্যক্তির জন্য তার কিতাবী দাসী হালাল, তবে তার অগ্নিপূজক (মাজুসি) দাসী হালাল নয়। কোনো মুসলমান যদি দাস হয়, তবে তার জন্য কিতাবী দাসীকে বিবাহ করা বৈধ নয়; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের মুমিন দাসীদের মধ্য হতে} [আন-নিসা: ২৫]। কোনো স্বাধীন মুসলমানের জন্য মুসলিম দাসীকে বিবাহ করা জায়েয নেই, যদি না সে স্বাধীন মুসলিম মহিলাকে বিবাহের সামর্থ্যহীন হয় এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয় করে। যখন সে এই দুই শর্ত বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তাকে বিবাহ করবে এবং সামর্থ্যের অভাব...

সামর্থ্য এবং পাপে পতিত হওয়ার আশঙ্কার পর যদি সে সচ্ছল হয়, তবে তার বিবাহ বিচ্ছেদ হবে না এবং তার জন্য চারজন পর্যন্ত দাসী বিবাহ করা বৈধ, যখন তার মধ্যে উভয় শর্ত বিদ্যমান থাকে।
আর কোনো পুরুষ যদি কোনো মহিলাকে বিয়ের প্রস্তাব দেয় এবং সে তার প্রতি আশ্বস্ত না হয়, তবে অন্য কারও জন্য তাকে প্রস্তাব দেওয়া বৈধ। আর ইদ্দত পালনরত অবস্থায় কোনো মহিলাকে যদি ইঙ্গিতে প্রস্তাব দেওয়া হয়—যেমন এই বলা যে, 'আমি তোমার মতো কাউকে পেতে আগ্রহী' অথবা 'যদি কিছু নির্ধারিত থাকে তবে তা হবেই' এবং এই জাতীয় কথা যা তার প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করে—তবে তাতে কোনো দোষ নেই যদি তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ না করা হয়।

মূর্তিপূজারী ও অন্যদের বিবাহের অধ্যায়
যদি কোনো মূর্তিপূজারী ইসলাম গ্রহণ করে এমতাবস্থায় যে সে চারজন মূর্তিপূজারী নারীকে বিবাহ করেছিল কিন্তু তাদের সাথে সহবাস করেনি, তবে তারা তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। তাদের প্রত্যেকের জন্য তার নির্ধারিত মোহরের অর্ধেক প্রাপ্য হবে যদি তা হালাল হয়ে থাকে, অন্যথায় তার সমপর্যায়ের নারীদের মোহরের (মোহরে মিসল) অর্ধেক প্রাপ্য হবে যদি তার জন্য নির্ধারিত মোহরটি হারাম হয়ে থাকে। আর যদি মহিলারা তার আগে এবং সহবাসের আগে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারাও তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তাদের কারো জন্যই তার ওপর কোনো পাওনা থাকবে না। কিন্তু যদি তার ইসলাম গ্রহণ এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ সহবাসের আগে একই সাথে হয়, তবে তারা স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে। যদি সে তাদের সাথে সহবাস করে থাকে এবং তারপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের মধ্যে যে নারী তার ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ করবে না, দ্বীন ভিন্ন হওয়ার সময় থেকেই সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। যদি সে এক চুক্তিতে বা পৃথক পৃথক চুক্তিতে চারজনের বেশি নারীকে বিবাহ করে থাকে, অতঃপর তাদের সাথে সহবাস করে এবং তারপর সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং সেই নারীদের প্রত্যেকেই তাদের ইদ্দত চলাকালীন ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রাখবে এবং বাকিদের পৃথক করে দেবে; চাই সে যাদের রাখবে তারা শুরুতে বিবাহিত হোক বা শেষে। যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে দুই বোন থাকে, তবে সে তাদের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নেবে। আর তারা যদি মা ও মেয়ে হয় এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে আর তারাও সহবাসের আগে একসাথে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে মায়ের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে মায়ের সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তার বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে।
যদি কোনো ক্রীতদাস ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে দুইজন স্ত্রী থাকে যাদের সাথে সে সহবাস করেছে, অতঃপর তারা ইদ্দতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা তার স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে। আর যদি তারা দুইয়ের অধিক হয়, তবে সে তাদের মধ্য থেকে দুইজনকে বেছে নেবে।
যদি তারা উভয়ই কিতাবী থাকা অবস্থায় সে তাকে বিবাহ করে, অতঃপর সহবাসের আগে বা পরে স্বামী ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে। কিন্তু যদি নারীটি স্বামীর আগে এবং সহবাসের আগে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে বিবাহ ভেঙে যাবে এবং সে কোনো মোহর পাবে না। তারা উভয়ই কাফের থাকা অবস্থায় তার জন্য যা মোহর নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং সে তা গ্রহণও করেছিল, এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করলে ঐ মোহর ব্যতীত অন্য কিছু তার প্রাপ্য হবে না, যদিও তা হারাম বস্তু হয়ে থাকে।

আর যদি সে মোহর গ্রহণ না করে থাকে এবং তা হারাম বস্তু হয়, তবে সে 'মোহরে মিছিল' (সমমানের মোহর) পাবে, অথবা মোহরে মিছিলের অর্ধেক, যেখানে তা প্রদান করা আবশ্যক হয়। যদি স্বামী-স্ত্রী উভয়ই মুসলিম থাকা অবস্থায় বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় এবং সহবাসের পূর্বে স্ত্রী ধর্মত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে যায়, তবে বিবাহ ছিন্ন হয়ে যাবে এবং সে কোনো মোহর পাবে না। আর যদি স্ত্রীর পূর্বে স্বামী মুরতাদ হয়, তবে বিধান একই হবে, তবে স্বামীর ওপর মোহরের অর্ধেক প্রদান করা আবশ্যক হবে। যদি সহবাসের পর স্ত্রী মুরতাদ হয়, তবে সে কোনো ভরণপোষণ পাবে না; আর যদি সে তার ইদ্দতকালীন সময়ের মধ্যে ইসলাম গ্রহণ না করে, তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সহবাসের পর স্বামী মুরতাদ হয় এবং সে পুনরায় ইসলামে ফিরে না আসা পর্যন্ত অন্য কেউ স্ত্রীকে বিবাহ করে ফেলে, তবে তাদের মাঝে আর কোনো বিবাহ অবশিষ্ট থাকবে না, যদিও তারা এর সাথে মোহর নির্ধারণ করে থাকে। আর মুতআ নিকাহ (সাময়িক বিবাহ) জায়েজ নয়। যদি কেউ এই শর্তে বিবাহ করে যে সে তাকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে তালাক দিয়ে দিবে, তবে সেই বিবাহ সম্পন্ন হবে না। তদ্রূপ যদি এই শর্ত করা হয় যে সে তাকে তার পূর্ববর্তী স্বামীর জন্য হালাল করে দিবে (তাহলীল)। যদি ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি নিজের জন্য কিংবা অন্যের জন্য বিবাহের চুক্তি সম্পাদন করে, অথবা কেউ ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য কিংবা ইহরাম অবস্থায় থাকা নারীর সাথে বিবাহের চুক্তি করে, তবে সেই বিবাহ ফাসিদ (বাতিল)। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কেউ যদি তার সঙ্গীর মাঝে উন্মাদনা, কুষ্ঠরোগ বা শ্বেতী রোগ দেখতে পায়, কিংবা স্ত্রী যদি 'রতকা', 'করনা', 'আফলা' বা 'ফাতকা' হয়, অথবা পুরুষ যদি 'মাজবূব' হয়; তবে যার সঙ্গীর মাঝে এই ত্রুটি পাওয়া যাবে, তার বিবাহ বিচ্ছেদের ইখতিয়ার (অধিকার) থাকবে। যদি সহবাসের পূর্বে বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটে তবে কোনো মোহর নেই। আর যদি সহবাসের পরে হয় এবং স্বামী দাবি করে যে সে বিষয়টি জানত না এবং কসম করে, তবে তার বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার থাকবে এবং তাকে মোহর আদায় করতে হবে, যা সে পরবর্তীতে তাকে প্রতারণা করা ব্যক্তির কাছ থেকে পুনরায় আদায় করে নিবে। আর এমতাবস্থায় স্ত্রীর জন্য কোনো আবাসন বা ভরণপোষণ থাকবে না, কারণ আবাসন ও ভরণপোষণ কেবল সেই স্ত্রীর জন্য আবশ্যক হয় যার স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার (রাজআত) রাখে।
আর যখন কোনো দাসী মুক্ত হয়ে যায় এবং তার স্বামী দাস থাকে, তবে তার বিবাহ বিচ্ছেদের ইখতিয়ার থাকবে। যদি সে সিদ্ধান্ত নেওয়ার পূর্বেই স্বামী মুক্ত হয়ে যায় অথবা স্বামী তার সাথে সহবাস করে, তবে তার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে; সে তার এই অধিকারের কথা জানুক বা না জানুক। আর যদি--------------------------------------------
১. রতকা: এর অর্থ হলো যৌনাঙ্গ পরস্পর লেগে থাকা, যার ফলে যৌনাঙ্গ অত্যন্ত সংকুচিত হওয়ার কারণে পুরুষ সেখানে পৌঁছাতে পারে না।
করনা: যৌনাঙ্গে মাংসপিণ্ড গজানো।
আফলা: যৌনাঙ্গে এক প্রকার ফেনা ও শিথিলতা যা সহবাসের তৃপ্তিতে বাধা প্রদান করে।
ফাতকা: মূত্রনালী ও বীর্যনালীর মধ্যবর্তী স্থান ছিঁড়ে এক হয়ে যাওয়া।
২. মাজবূব: যার সম্পূর্ণ লিঙ্গ কর্তিত, অথবা যার লিঙ্গের ততটুকু অবশিষ্ট নেই যা দিয়ে সহবাস করা সম্ভব।

তিনি যদি দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন থাকেন এবং তাদের একজন তাকে মুক্ত করে দেন, তবে তার (বিবাহ বহাল রাখার ব্যাপারে) কোনো ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে না। আর যদি মুক্তিদানকারী ব্যক্তি অসচ্ছল হন এবং সে (দাসী) সহবাসের পূর্বে অথবা পরে তার (স্বামীর) সাথে থাকার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে, তবে মোহর মালিকের প্রাপ্য হবে। অতঃপর যদি সে সহবাসের পূর্বে বিবাহ বিচ্ছেদের সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তার জন্য কোনো মোহর নেই; আর যদি সে সহবাসের পরে বিচ্ছেদ বেছে নেয়, তবে মোহর মালিকেরই প্রাপ্য হবে।

পুরুষত্বহীন এবং অণ্ডকোষহীন কিন্তু কর্তিতলিঙ্গ নয় এমন ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত সময়সীমা পরিচ্ছেদ
…
পুরুষত্বহীন এবং কর্তিতলিঙ্গ নয় এমন অণ্ডকোষহীন ব্যক্তির সময়সীমা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
যদি কোনো নারী দাবি করে যে তার স্বামী পুরুষত্বহীন এবং তার নিকট পৌঁছাতে (সহবাস করতে) অক্ষম, তবে তার মামলা দায়ের করার সময় থেকে এক বছরের সময়সীমা নির্ধারণ করা হবে। যদি স্বামী এই সময়ের মধ্যে তার সাথে সহবাস না করে, তবে স্ত্রীকে তার সাথে অবস্থান করার অথবা বিচ্ছেদের এখতিয়ার দেওয়া হবে। যদি সে বিচ্ছেদ বেছে নেয়, তবে তা তালাক ছাড়াই ফাসখ (বিবাহ বাতিল) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি স্বামী বলে যে, তাকে বিবাহ করার পূর্বেই স্ত্রী তার পুরুষত্বহীনতা সম্পর্কে জানত, এমতাবস্থায় স্ত্রী যদি তা স্বীকার করে অথবা সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়, তবে কোনো সময়সীমা দেওয়া হবে না; সে তার স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে। যদি স্ত্রী বিবাহের পর জানতে পারে যে স্বামী পুরুষত্বহীন এবং সে ব্যাপারে কোনো দাবি না করে চুপ থাকে, অতঃপর পরবর্তীতে দাবি উত্থাপন করে, তবে তার সেই অধিকার থাকবে এবং মামলা দায়েরের সময় থেকে এক বছরের সময়সীমা দেওয়া হবে। যদি সে কোনো এক সময়ে বলে যে, সে তাকে পুরুষত্বহীন অবস্থাতেই মেনে নিয়েছে, তবে এরপর আর তার দাবি করার অধিকার থাকবে না। যদি সে স্বীকার করে যে স্বামী একবার হলেও তার নিকট পৌঁছেছে, তবে তার পুরুষত্বহীন হওয়ার বিষয়টি বাতিল হয়ে যাবে। যদি স্বামী দাবি করে যে সে তার নিকট পৌঁছেছে এবং স্ত্রী দাবি করে যে সে কুমারী, তবে বিশ্বস্ত মহিলাদের দ্বারা তাকে পরীক্ষা করানো হবে। যদি তারা স্ত্রীর দাবির সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে এক বছরের সময়সীমা দেওয়া হবে। যদি বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই স্বামীর লিঙ্গ কর্তিত হয়ে যায়, তবে সেই মুহূর্তেই স্ত্রীর বিচ্ছেদের অধিকার থাকবে। আর যদি সে অকুমারী হয় এবং স্বামী দাবি করে যে সে তার নিকট পৌঁছেছে, তবে তাকে স্ত্রীর সাথে নির্জনে থাকতে দেওয়া হবে এবং তাকে বলা হবে তার বীর্য কোনো কিছুর ওপর নির্গত করতে। যদি স্ত্রী দাবি করে যে এটি বীর্য নয়, তবে তা আগুনের ওপর রাখা হবে; যদি তা গলে যায় তবে তা বীর্য এবং স্ত্রীর দাবি বাতিল হবে। আবু 'আবদুল্লাহ' (রহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এক্ষেত্রে স্বামীর কথা তার শপথসহ গ্রহণযোগ্য হবে।
তিনি বলেন, যদি কোনো জটিল হিজড়া বলে যে, 'আমি পুরুষ', তবে তাকে নারী বিবাহ করা থেকে বাধা দেওয়া হবে না এবং এরপর অন্য কোনোভাবে বিবাহ করার অধিকার তার থাকবে না। অনুরূপভাবে, যদি সে পূর্বেই বলে যে, 'আমি নারী', তবে সে পুরুষ ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করতে পারবে না।--------------------------------------------
১. পুরুষত্বহীন: কোনো শারীরিক ত্রুটির কারণে লিঙ্গ উত্থান না হওয়ায় সহবাসে অক্ষম ব্যক্তি।
২. কর্তিতলিঙ্গ: যার লিঙ্গ কেটে ফেলা হয়েছে।

যখন কোনো পুরুষ সংগম করে অথবা কোনো নারী সংগমে লিপ্ত হয়—স্বাধীন ও প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর সঠিক নিকাহের মাধ্যমে এবং তাদের কেউই বিচারবুদ্ধিহীন নয়—তবে তারা জিনা করলে তাদের রজম করা হবে; আর আমি যা বর্ণনা করেছি সে বিষয়ে স্বাধীন কাফির ও স্বাধীন মুসলিম সমান।

মোহর অধ্যায়
যদি নারী প্রাপ্তবয়স্কা ও বুদ্ধিমতী হয় অথবা অপ্রাপ্তবয়স্কা হয় এবং তার পিতা যে কোনো মোহরের বিনিময়ে তার বিবাহ সম্পন্ন করেন যা নিয়ে তারা একমত হয়েছেন, তবে তা বৈধ, যদি সেটি এমন কিছু হয় যার অর্ধেক অংশ পাওয়া বা আদায় করা সম্ভব হয়।
তিনি বলেন, আর যদি তিনি মোহর হিসেবে তাকে একটি নির্দিষ্ট দাস প্রদান করেন এবং নারী তাতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পায় ও তা ফেরত দেয়, তবে তার জন্য সেই দাসের মূল্য পাওনা হবে। অনুরূপভাবে, যদি তিনি তাকে এমন দাসের বিনিময়ে বিবাহ করেন যা স্বাধীন বলে প্রকাশ পায় অথবা অন্যের মালিকানাধীন প্রমাণিত হয়, তবে তার মূল্য দিতে হবে, চাই তিনি তাকে সেটি হস্তান্তর করে থাকুন বা না থাকুন।
আর যদি তিনি তাকে এই শর্তে বিবাহ করেন যে তার জন্য একটি নির্দিষ্ট দাস ক্রয় করে দেবেন, অতঃপর সেটি বিক্রয় করা না হয় অথবা তার বাজার মূল্যের চেয়ে অধিক দাম চাওয়া হয় কিংবা তিনি তা সংগ্রহ করতে সক্ষম না হন, তবে স্ত্রীর জন্য সেই দাসের মূল্য সাব্যস্ত হবে।
আর যদি তারা উভয়েই মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাকে "মদ বা শুকর কিংবা এই জাতীয় হারাম বস্তুর" বিনিময়ে বিবাহ করেন, তবে বিবাহ কার্যকর হয়ে যাবে এবং তার জন্য মোহরে মিসল (অনুরূপ মোহর) সাব্যস্ত হবে, অথবা সহবাসের পূর্বে তালাক দিলে তার অর্ধেক সাব্যস্ত হবে।
আর যদি তিনি তাকে এক হাজার তার (স্ত্রীর) জন্য এবং এক হাজার তার পিতার জন্য—এই শর্তে বিবাহ করেন, তবে তা বৈধ হবে। অতঃপর যদি তিনি সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেন, তবে তিনি দুই হাজারের অর্ধেক অর্থাৎ এক হাজারের জন্য স্ত্রীর নিকট প্রত্যাবর্তন করবেন এবং পিতা যা গ্রহণ করেছেন তা থেকে পিতার ওপর কোনো দায় থাকবে না। আর যদি তিনি মোহর হিসেবে কোনো ছোট দাস দেন এবং সে বড় হয়ে যায়, এরপর সহবাসের পূর্বে তালাক দেন, তবে স্ত্রী চাইলে চুক্তিকালীন মূল্যের অর্ধেক তাকে প্রদান করবে অথবা বর্ধিত অবস্থায় তার অর্ধেক প্রদান করবে; তবে যদি সে ছোট থাকাকালীন এমন কোনো কাজের উপযোগী থাকে যা বড় হওয়ার পর আর থাকে না, তবে চুক্তিকালীন মূল্যের অর্ধেক স্বামীর জন্য পাওনা হবে, যদি না স্বামী স্ত্রী যা প্রদান করেছে তার অর্ধেক গ্রহণ করতে সম্মত হন।
আর যদি চুক্তির পর তারা মোহরের পরিমাণের বিষয়ে মতভেদ করে এবং পরিমাণের ওপর কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে স্ত্রীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে যতক্ষণ না তা মোহরে মিসলকে অতিক্রম করে। আর যদি স্বামী তার ওপর কোনো মোহর থাকার বিষয়টিই অস্বীকার করেন...

সুতরাং সিদ্ধান্ত বা উক্তি হবে স্ত্রীরই, মিলনের পূর্বে হোক বা পরে, যতক্ষণ পর্যন্ত সে তার সমপর্যায়ের মোহরের (মাহরে মিসল) দাবি করে, যদি না স্বামী তার দায়মুক্তির সপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করে। তিনি বলেন, আর যদি কেউ মোহর নির্ধারণ ছাড়াই তাকে বিবাহ করে, তবে মিলনের পূর্বে তালাক দিলে তার জন্য কেবল 'মুতআ' (উপহার) প্রাপ্য হবে; স্বচ্ছল ব্যক্তির ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অভাবী ব্যক্তির ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী। এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো একজন সেবক এবং সর্বনিম্ন হলো এমন এক সেট পোশাক যাতে তার পক্ষে সালাত আদায় করা বৈধ হয়। তবে স্বামী চাইলে তা বৃদ্ধি করে দিতে পারে অথবা স্ত্রী চাইলে তা থেকে কমিয়ে দিতে পারে। যদি স্ত্রী মিলনের পূর্বে মোহর নির্ধারণের দাবি করে, তবে স্বামীকে তা করতে বাধ্য করা হবে। আর যদি স্বামী তার জন্য মাহরে মিসল নির্ধারণ করে, তবে তার জন্য এছাড়া অন্য কিছু থাকবে না। একইভাবে যদি সে তার চেয়ে কম নির্ধারণ করে এবং স্ত্রী তাতে রাজি হয়। আর যদি মিলনের পূর্বে এবং মোহর নির্ধারিত হওয়ার আগেই তাদের কোনো একজনের মৃত্যু হয়, তবে অপরজন তার উত্তরাধিকারী হবে এবং স্ত্রী তার পরিবারের নারীদের অনুরূপ মোহর (মাহরে মিসল) পাবে。
আর যদি বিবাহের পর তারা নির্জনে অবস্থান করে এবং স্বামী বলে যে সে তার সাথে সহবাস করেনি এবং স্ত্রী তাকে সমর্থন করে, তবে তার এই উক্তির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। বরং তার বিধান সকল বিষয়ে মিলনের বিধানের মতোই হবে, কেবল সেই মহিলার ক্ষেত্রে ব্যতীত যে তার স্বামীকে তিন তালাক দেওয়ার পর পুনরায় ফিরে আসতে চায় অথবা ব্যভিচারের ক্ষেত্রে। কেননা এমতাবস্থায় তাদের ওপর হদ কার্যকর হবে, রজম করা হবে না। তারা নির্জনে অবস্থান করার সময় ইহরাম অবস্থায় থাকুক বা রোজা রাখা অবস্থায় বা ঋতুবতী অবস্থায় বা এই বিষয়গুলো থেকে মুক্ত অবস্থায় থাকুক না কেন—সবই সমান।
আর স্বামীই হলো সেই ব্যক্তি যার হাতে বিবাহের বন্ধন। সুতরাং যদি সে মিলনের পূর্বে তালাক দেয় এবং তাদের মধ্যে যে কেউ অপরকে তার প্রাপ্য মোহরের অংশ ক্ষমা করে দেয় এবং সে যদি নিজ সম্পদের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম হয়, তবে অপর পক্ষ তা থেকে দায়মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি স্ত্রী এমন হয় যার সাথে সহবাস সম্ভব নয় অথবা সে কোনো গ্রহণযোগ্য ওজর ছাড়াই স্বামীকে বাধা দেয়, তবে স্বামীর ওপর স্ত্রীর ভরণপোষণ প্রদান করা আবশ্যক নয়। কিন্তু যদি বাধা প্রদান স্বামীর পক্ষ থেকে হয়, তবে তার ওপর ভরণপোষণ প্রদান করা আবশ্যক হবে। আর যদি সে তাকে দুটি মোহরের (একটি গোপনে ও একটি প্রকাশ্যে) বিনিময়ে বিবাহ করে, তবে প্রকাশ্যটিই গৃহীত হবে, যদিও গোপনটির মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হয়ে থাকে।
আর যদি সে নির্দিষ্ট কিছু ছাগল মোহর হিসেবে প্রদান করে এবং সেগুলো বাচ্চা দেয়, অতঃপর সে মিলনের আগে তাকে তালাক দেয়, তবে বাচ্চাগুলো স্ত্রীর হবে এবং স্বামী মা-ছাগলগুলোর অর্ধেক ফেরত পাবে। কিন্তু যদি বাচ্চা দেওয়ার কারণে সেগুলোর মূল্য হ্রাস পায়, তবে স্বামী মোহর নির্ধারণের সময়ের মূল্যের অর্ধেক গ্রহণ করা অথবা মূল্য হ্রাস পাওয়া অবস্থার অর্ধেক গ্রহণ করার ব্যাপারে ইখতিয়ার লাভ করবে।
তিনি বলেন, আর যদি সে তাকে মোহর হিসেবে জমি প্রদান করে এবং সে তাতে ঘর নির্মাণ করে, অথবা কাপড় প্রদান করে এবং সে তাতে রঙ করে, এরপর স্বামী মিলনের পূর্বে তালাক দেয়, তবে স্বামী মোহর প্রদানের সময়ের মূল্যের অর্ধেক ফেরত পাবে। তবে স্বামী যদি ঘর নির্মাণ বা রঙের মূল্যের অর্ধেক পরিশোধ করতে চায় তবে সে সেই সম্পদের অর্ধেক অংশ লাভ করবে, অথবা স্ত্রী যদি তাকে নির্ধারিত পাওনার অতিরিক্ত অংশ দিতে চায় তবে স্বামীর জন্য তার বাইরে কোনো দাবি থাকবে না।

ওয়ালিমা (বিবাহভোজ) অধ্যায়
যে ব্যক্তি বিবাহ করবে তার জন্য ওয়ালিমা করা মুস্তাহাব, যদিও তা একটি বকরির মাধ্যমে হয়। আর যাকে এতে দাওয়াত দেওয়া হবে, তার ওপর সেই দাওয়াত কবুল করা (উপস্থিত হওয়া) কর্তব্য। যদি সে আহার করতে পছন্দ না করে, তবে সে দোয়া করবে এবং প্রস্থান করবে। খতনা উপলক্ষে দাওয়াতের বিষয়টি পূর্ববর্তীদের নিকট পরিচিত ছিল না এবং যাকে এতে দাওয়াত দেওয়া হবে তার ওপর তা কবুল করা আবশ্যক নয়। সুন্নাহ কেবল বিবাহের ওয়ালিমার দাওয়াত কবুল করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে।
আর নিসার (উপহার সামগ্রী ছিটানো)১ মাকরূহ; কারণ তা লুণ্ঠনের সদৃশ। অনেক সময় এমন ব্যক্তি তা নিয়ে নেয় যাকে নিসারকারী পছন্দ করে না। তবে যদি উপস্থিতদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করাতে কোনো দোষ নেই। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কোনো এক সন্তান কুরআনে পারদর্শিতা২ অর্জন করলে তিনি বালকদের মাঝে আখরোট বণ্টন করে দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
১. নিসার: এটি হলো আনন্দ-উৎসব ও বিভিন্ন অনুষ্ঠানে মানুষের ওপর যা ছুড়ে দেওয়া হয়, যেমন মোড়কজাত মিষ্টি, আখরোট এবং অন্যান্য সামগ্রী।
২. হাযাকা: অর্থাৎ তাঁর কোনো এক সন্তানের কুরআন হিফয করার ক্ষেত্রে দক্ষতা প্রমাণিত হওয়া, ফলে তিনি বালকদের মাঝে আখরোট বিতরণ করেন।

নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার অধ্যায়
…
নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের কিতাব
পুরুষের ওপর কর্তব্য হলো তার স্ত্রীদের মাঝে পালার বণ্টনে সমতা রক্ষা করা এবং পালার মূল ভিত্তি হলো রাত। যদি সে এক স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং অন্যজনের সাথে না করে, তবে সে পাপিষ্ঠ হবে না। সে তার দাসী স্ত্রীর জন্য এক রাত এবং স্বাধীন স্ত্রীর জন্য দুই রাত বণ্টন করবে, যদিও সে কিতাবি হয়। আর যদি স্ত্রী স্বামীর অনুমতি ব্যতীত সফর করে, তবে তার জন্য কোনো ভরণপোষণ ও পালার অধিকার থাকবে না। আর যদি স্বামীই তাকে সফরে নিয়ে যায়, তবে সে তার সেই অধিকার প্রাপ্ত হবে। যখন স্বামী সফরের ইচ্ছা করবে, তখন লটারি ব্যতীত তাদের কাউকে সাথে নিয়ে বের হবে না। অতঃপর যখন সে ফিরে আসবে, তখন তাদের মধ্যে পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করবে। যখন সে কোনো কুমারী মেয়েকে বিবাহ করবে, তখন তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে, এরপর পালাক্রমে অন্যদের নিকট যাবে। আর সে তার কাছে যে কয়দিন অবস্থান করেছে, তা তার পালার হিসাবে গণ্য করা হবে না।

আর যদি স্ত্রী ইতিপূর্বে বিবাহিতা হয়ে থাকেন, তবে স্বামী তার কাছে তিন দিন অবস্থান করবেন, অতঃপর অন্যান্য স্ত্রীদের মাঝে দিনের আবর্তন করবেন; আর তার নিকট অবস্থানের এই দিনগুলো তার পাওনা হকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হবে না। আর যদি স্ত্রীর নিকট থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যার ফলে তার অবাধ্যতার আশঙ্কা করা হয়, তবে স্বামী তাকে সদুপদেশ দেবেন। অতঃপর যদি সে অবাধ্যতা প্রকাশ করে, তবে তিনি তাকে (শয্যায়) বর্জন করবেন। এতে যদি সে সঠিক পথে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় স্বামী তাকে এমনভাবে প্রহার করতে পারেন যা কঠোর বা জখমকারী হবে না। আর স্বামী-স্ত্রীর মাঝে যদি শত্রুতা দেখা দেয় এবং আশঙ্কা করা হয় যে তা তাদের উভয়কে আল্লাহর অবাধ্যতার দিকে ধাবিত করবে, তবে বিচারক স্বামীর পরিবার থেকে একজন এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন নির্ভরযোগ্য সালিশ নিযুক্ত করবেন, যা হবে স্বামী-স্ত্রীর উভয়ের সন্তুষ্টি ও তাদের পক্ষ থেকে সালিশদ্বয়কে প্রতিনিধি (উকিল) নিযুক্ত করার ভিত্তিতে। তারা যদি কল্যাণকর মনে করেন তবে তাদের মাঝে পুনর্মিলন ঘটিয়ে দেবেন অথবা চাইলে তাদের মাঝে বিচ্ছিন্নতা ঘটিয়ে দেবেন। সালিশদ্বয় যা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবেন তা স্বামী-স্ত্রীর জন্য আবশ্যকীয় হবে।

খুলা সংক্রান্ত কিতাব1
যখন কোনো নারী তার স্বামীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং স্বামীর হক আদায় না করার মাধ্যমে পাপিষ্ঠ হওয়াকে অপছন্দ করে, তখন বিনিময় প্রদানের মাধ্যমে নিজেকে মুক্ত করে নেওয়ায় কোনো দোষ নেই। আর স্বামী তাকে (মোহরানা বাবদ) যা দিয়েছে, তার চেয়ে অধিক গ্রহণ করা স্বামীর জন্য মুস্তাহাব নয়। যদি সে (নারী) আমাদের উল্লিখিত কারণ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে খুলা করে, তবে তা তার জন্য মাকরূহ হবে, তবে খুলা কার্যকর হয়ে যাবে।
দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী খুলা হলো বিবাহ বাতিল (ফাসখ) হওয়া, আর অপর বর্ণনাটি হলো এটি এক তালাক বায়িন। খুলার ইদ্দত পালনকারী নারীর ওপর তালাক পতিত হবে না, এমনকি স্বামী যদি তাকে সরাসরি তালাক প্রদান করে তবুও। আর নারী যদি তাকে বলে, "আমার হাতে থাকা দিরহামগুলোর বিনিময়ে আমাকে খুলা দিন", অতঃপর স্বামী তা করল কিন্তু তার হাতে কিছুই ছিল না, তবে নারীর ওপর তিন দিরহাম প্রদান করা আবশ্যক হবে। আর যদি স্বামী কোনো বিনিময় ছাড়াই তাকে খুলা দেয়, তবে তা খুলা হিসেবেই গণ্য হবে এবং স্বামী কিছুই পাবে না। যদি সে কোনো কাপড়ের বিনিময়ে খুলা করে এবং পরে কাপড়টি ত্রুটিযুক্ত প্রমাণিত হয়, তবে স্বামী ত্রুটির ক্ষতিপূরণ নেওয়া অথবা কাপড়ের মূল্য গ্রহণ করা ও কাপড়টি ফেরত দেওয়ার ব্যাপারে ইখতিয়ার পাবে। আর যদি তারা কোনো দাসের বিনিময়ে খুলা করে এবং সে স্বাধীন প্রমাণিত হয় অথবা অন্য কারো মালিকানাভুক্ত সাব্যস্ত হয়, তবে নারীর নিকট থেকে স্বামী তার মূল্য পাবে।
যদি নারী তাকে বলে, "এক হাজারের বিনিময়ে আমাকে তিন তালাক দিন" এবং স্বামী তাকে এক তালাক দেয়, তবে স্বামী কিছুই পাবে না এবং এক তালাক কার্যকর হবে। যদি কোনো দাসী তার মুনিবের অনুমতি ব্যতীত নির্দিষ্ট কিছুর বিনিময়ে খুলা করে, তবে খুলা কার্যকর হয়ে যাবে; এবং সে যখন স্বাধীন হবে তখন তার সদৃশ বস্তু থাকলে তার সদৃশ, অন্যথায় তার মূল্য এবং যার বিনিময়ে সে খুলা করেছিল তা তার নিকট থেকে আদায় করা হবে।--------------------------------------------
১. খুলা: নারী তার সম্পদের বিনিময়ে স্বামীর নিকট থেকে বিচ্ছেদ প্রার্থনা করা।

দাস তার স্ত্রীকে কোনো কিছু দিয়ে বিবাহ দিলে তা তার মুনিবের জন্য বৈধ। আর যদি কোনো নারী তার মরণব্যাধিতে তার স্বামীর প্রাপ্য উত্তরাধিকারের চেয়েও বেশি সম্পদের বিনিময়ে খুলা করে, তবে সেই খুলা কার্যকর হয়ে যাবে, তবে উত্তরাধিকারীদের অধিকার থাকবে স্বামীর নিকট থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু ফিরিয়ে নেওয়ার। আর যদি স্বামী তার মরণব্যাধিতে স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং তার জন্য তার প্রাপ্য উত্তরাধিকারের চেয়েও বেশি অসিয়ত করে যায়, তবে উত্তরাধিকারীদের অধিকার থাকবে তাকে উত্তরাধিকারের অতিরিক্ত অংশ না দেওয়ার। আর যদি তারা উভয়ই অমুসলিম থাকা অবস্থায় কোনো নিষিদ্ধ বস্তুর বিনিময়ে খুলা করে এবং স্বামী তা গ্রহণ করে, এরপর তারা উভয়ে অথবা তাদের একজন ইসলাম গ্রহণ করে, তবে স্বামী তার নিকট থেকে আর কিছুই দাবি করতে পারবে না।

‌‌তালাক অধ্যায়
‌‌ভূমিকা
…
তালাক অধ্যায়
সুন্নাহসম্মত তালাক হলো স্ত্রীকে এমন পবিত্র অবস্থায় একবার তালাক প্রদান করা যাতে তার সাথে সহবাস করা হয়নি এবং তার ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে ছেড়ে রাখা। আর যদি তাকে এমন পবিত্র অবস্থায় তিন তালাক প্রদান করে যাতে সে তার সাথে সহবাস করেনি, তবে তাও সুন্নাহসম্মত হবে এবং সে উত্তম পন্থা বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে।
আর স্বামী যদি স্ত্রীকে বলে, "তুমি সুন্নাহ অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা", এমতাবস্থায় সে গর্ভবতী হয় অথবা এমন পবিত্র অবস্থায় থাকে যাতে সে তার সাথে সহবাস করেনি, তবে তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। আর যদি সে ঋতুমতী হয়, তবে সে পবিত্র হওয়ার পর তালাক কার্যকর হবে। আর যদি সে এমন পবিত্রতায় থাকে যাতে সহবাস করা হয়েছে, তবে পরবর্তী ঋতু থেকে পবিত্র হওয়ার পর তালাক কার্যকর হবে। আর যদি সে তাকে বলে, "তুমি বিদআত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা", এমতাবস্থায় সে এমন পবিত্রতায় আছে যাতে সে তার সাথে সহবাস করেনি, তবে তালাক কার্যকর হবে না যতক্ষণ না সে তার সাথে সহবাস করে অথবা সে ঋতুমতী হয়। আর যদি স্বামী এমন স্ত্রীকে বলে যার সাথে বাসর সম্পন্ন হয়নি এবং সে ঋতুমতী— "তুমি সুন্নাহ অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা", তবে সে তৎক্ষণাৎ তালাকপ্রাপ্তা হবে; কারণ তার ক্ষেত্রে সুন্নাহ বা বিদআতের কোনো বিভাজন নেই।
নেশাগ্রস্ত হওয়া ব্যতীত যার বিচারবুদ্ধি লোপ পেয়েছে তার তালাক কার্যকর হবে না। আর নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে একাধিক বর্ণনা রয়েছে— তার মধ্যে একটি হলো, তার ওপর তালাক কার্যকর হবে না; অন্য বর্ণনায় রয়েছে, তা কার্যকর হবে; আর অপর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি উত্তর প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন এবং বলেছেন, "এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূলের সাহাবীগণ মতবিরোধ করেছেন।" আর নাবালক শিশু যদি তালাকের বিষয়টি অনুধাবন করতে পারে এবং তালাক দেয়, তবে তা কার্যকর হবে।
যাকে তালাক প্রদানে বাধ্য করা হয়েছে তার তালাক কার্যকর হবে না। আর ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে বাধ্য করা হয়েছে বলে গণ্য করা হবে না যতক্ষণ না সে কোনো শারীরিক কষ্টের সম্মুখীন হয়, যেমন প্রহার, শ্বাসরোধ, পায়ের নলায় চাপ দেওয়া বা এই জাতীয় কোনো কষ্ট; কেবল হুমকি প্রদান বাধ্যবাধকতা হিসেবে গণ্য হবে না।

সুস্পষ্ট তালাক ও অন্যান্য প্রসঙ্গ পরিচ্ছেদ
যখন সে (স্বামী) বলবে, "আমি তোমাকে তালাক দিয়েছি" অথবা "আমি তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছি" অথবা "আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছি", তবে তার ওপর তালাক অবধারিত হয়ে যাবে।
আর যদি সে রাগান্বিত অবস্থায় তাকে বলে, "তুমি মুক্ত" অথবা তাকে চড় মারে এবং বলে, "এটাই তোমার তালাক", তবে তার ওপর তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। আবু আবদুল্লাহ (র.) বলেন, যখন সে স্ত্রীকে বলে, "তুমি মুক্ত (খালি)" অথবা "তুমি সম্পর্কহীন" অথবা "তুমি বিচ্ছিন্ন (বায়েন)" অথবা "তোমার রশি তোমার ঘাড়ের ওপর (অর্থাৎ তুমি স্বাধীন)" অথবা "তোমার পরিবারের সাথে গিয়ে মিলিত হও", তবে আমার মতে তা তিন তালাক হিসেবে গণ্য হবে; কিন্তু আমি এ বিষয়ে ফতোয়া দিতে অপছন্দ করি—চাই তার সাথে সহবাস হয়ে থাকুক বা না থাকুক। আর যখন স্বামী সুস্পষ্ট তালাকের শব্দ উচ্চারণ করবে, তখন তালাক কার্যকর হয়ে যাবে; চাই সে নিয়ত করুক বা না করুক।
আর যদি স্বামীকে জিজ্ঞাসা করা হয়, "তোমার কি কোনো স্ত্রী আছে?" এবং সে উত্তর দেয়, "না" এবং সে মিথ্যা বলার ইচ্ছা করে, তবে তার ওপর কিছুই (তালাক) বর্তাবে না। কিন্তু সে যদি বলে, "আমি তাকে তালাক দিয়েছি" এবং এর মাধ্যমে মিথ্যা বলার ইচ্ছা করে, তবে তার ওপর তালাক অবধারিত হয়ে যাবে। আর যদি স্বামী তার স্ত্রীকে তার পরিবারের নিকট অর্পণ করে এবং তারা তাকে গ্রহণ করে, তবে তা এক তালাক হবে যাতে স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখবে—যদি তার সাথে সহবাস হয়ে থাকে। আর যদি তারা তাকে গ্রহণ না করে, তবে কিছুই হবে না। আর স্বামী যদি স্ত্রীকে বলে, "তোমার বিষয়টি তোমার হাতে (ইখতিয়ার)", তবে তা তার (স্ত্রীর) হাতেই ন্যস্ত থাকবে যতক্ষণ না স্বামী তা বাতিল করে অথবা স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, যদিও দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হয়। অতঃপর স্ত্রী যদি বলে, "আমি নিজেকে বেছে নিলাম", তবে তা এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে যাতে স্বামী তাকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখবে। আর যদি স্ত্রী নিজেকে তিন তালাক দেয় এবং স্বামী বলে, "আমি তো তাকে কেবল এক তালাকের ইখতিয়ার দিয়েছিলাম", তবে স্বামীর কথা গ্রাহ্য হবে না এবং স্ত্রীর সিদ্ধান্তই বিচার হিসেবে গণ্য হবে। আর একই বিধান প্রযোজ্য হবে যখন স্বামী তালাকের বিষয়টি অন্য কোনো ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করবে। আর যখন স্বামী তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দেবে, আর সে তৎক্ষণাৎ বিচ্ছেদ বেছে নেবে, তবেই বিচ্ছেদ কার্যকর হবে; অন্যথায় তার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। আর স্ত্রীর জন্য একের অধিক তালাক বেছে নেওয়ার অধিকার নেই, যতক্ষণ না স্বামী তাকে তার চেয়ে বেশি ইখতিয়ার প্রদান করে।
আর যখন স্বামী নিজ মুখে তালাক দেয় এবং অন্তরে কোনো কিছু ব্যতিক্রম রাখার ইচ্ছা পোষণ করে, তবে তালাক পতিত হবে এবং ওই ব্যতিক্রম তার কোনো উপকারে আসবে না। আর যদি সে স্ত্রীকে বলে, "তুমি অমুক মাসে তালাকপ্রাপ্তা", তবে নির্ধারিত ওই মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পরবর্তী দিনের সূর্য অস্ত যাওয়ার আগ পর্যন্ত তালাক কার্যকর হবে না। আর যদি সে তাকে বলে, "যখনই আমি তোমাকে তালাক দেব, তখনই তুমি তালাকপ্রাপ্তা", এরপর যখনই সে তাকে তালাক দেবে...

যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস হয়ে থাকে তবে তার ওপর দুটি তালাক প্রযোজ্য হবে, আর যদি সহবাস না হয়ে থাকে তবে তার ওপর একটি তালাক প্রযোজ্য হবে। আর যদি সে তাকে বলে, "আমি যদি তোমাকে তালাক না দেই তবে তোমার ওপর তালাক পড়বে" এবং সে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের নিয়ত না করে এবং তাকে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত সে নিজে অথবা স্ত্রী মারা যায়, তবে সম্ভবপর সময়ের শেষাংশে তার ওপর তালাক পতিত হবে। আর যদি সে তাকে বলে, "যখনই আমি তোমাকে তালাক না দেই তখনই তোমার ওপর তালাক পড়বে", তবে স্ত্রী সহবাসকৃত হলে তার ওপর তিনটি তালাক প্রযোজ্য হবে। আর যদি তাকে বলা হয়, "অমুক ব্যক্তি উপস্থিত হলে তোমার ওপর তালাক পড়বে", অতঃপর উক্ত ব্যক্তিকে বাধ্য করে আনা হয় অথবা সে মৃত অবস্থায় আসে, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হবে না। আর যদি সহবাসকৃত স্ত্রীকে বলে, "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা", তবে তার ওপর দুটি তালাক প্রযোজ্য হবে; তবে দ্বিতীয় বাক্যের মাধ্যমে যদি সে তাকে প্রথম তালাকটি পতিত হওয়ার বিষয়টি অবগত করার ইচ্ছা করে, তবে তার ওপর একটি তালাকই প্রযোজ্য হবে। আর যদি স্ত্রী সহবাসকৃত না হয়, তবে প্রথম বাক্যের মাধ্যমেই সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং পরবর্তী বাক্যগুলো তার ওপর কার্যকর হবে না, কারণ তা নতুন বাক্য হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সহবাস না করা স্ত্রীকে বলে, "তুমি তালাকপ্রাপ্তা এবং তালাকপ্রাপ্তা এবং তালাকপ্রাপ্তা", তবে তার ওপর তিনটি তালাকই প্রযোজ্য হবে; কারণ এটি একটি আনুক্রমিক সংযুক্তি এবং তা "তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা" বলারই অনুরূপ। আর যদি কেউ তিন তালাক দেয় অথচ মনে মনে একটির নিয়ত করে, তবে তা তিনটিই গণ্য হবে। আর যদি সে এক তালাক দেয় অথচ তিনটির নিয়ত করে, তবে তা একটিই গণ্য হবে।

হিসাবের ভিত্তিতে তালাক সংক্রান্ত অধ্যায়
এবং যদি স্বামী তার স্ত্রীকে বলে, "তোমার অর্ধেক তালাক" অথবা "তোমার হাত তালাক" অথবা "তোমার অঙ্গসমূহের কোনো একটি অঙ্গ তালাক", কিংবা সে তাকে বলল, "তোমাকে অর্ধেক তালাক" অথবা "এক-চতুর্থাংশ তালাক", তবে এর দ্বারা একটি তালাক পতিত হবে।
আর যদি সে তাকে বলে, "তোমার চুল তালাক" অথবা "তোমার নখ তালাক", তবে তার ওপর তালাক কার্যকর হবে না। কারণ চুল এবং নখ বিলীন হয়ে যায় এবং তার স্থলে অন্যটি গজায়, তাই এ দুটি স্থায়ী অঙ্গসমূহের মতো নয়।
আর যদি সে বুঝতে না পারে যে সে তালাক দিয়েছে কি না, তবে তালাকের সন্দেহের কারণে নিকাহের (বিবাহের) নিশ্চয়তা দূরীভূত হবে না। আর যখন সে তালাক দেয় কিন্তু জানে না যে এক তালাক দিয়েছে নাকি তিন তালাক, তবে সে তার থেকে পৃথক থাকবে এবং যতক্ষণ স্ত্রী ইদ্দত পালন করবে ততক্ষণ তার ভরণপোষণ স্বামীর ওপর ন্যস্ত থাকবে। অতঃপর সে যদি ইদ্দতের মধ্যে তাকে রাজআত (প্রত্যাবর্তন) করে, তবে তার ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক হবে, কিন্তু সে তার সাথে সহবাস করবে না যতক্ষণ না তালাকের সংখ্যার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়; কেননা সে হারামের (নিষিদ্ধ হওয়ার) ব্যাপারে নিশ্চিত এবং হালাল হওয়ার (বৈধতার) ব্যাপারে সন্দিহান।
আর যখন সে তার স্ত্রীদের বলল, "তোমাদের একজন তালাকপ্রাপ্তা" এবং সে নির্দিষ্টভাবে কাউকেও নিয়ত করেনি, তবে সে তাদের মাঝে লটারি করবে। অতঃপর লটারির মাধ্যমে যার নাম বের হবে, তাদের মধ্য থেকে তার ওপর তালাক পতিত হবে। তদ্রূপ যদি সে তার স্ত্রীদের মধ্য থেকে একজনকে তালাক দেয় এবং কাকে দিয়েছে তা ভুলে যায়।

লটারির মাধ্যমে তাকে নির্বাচিত করা হবে; যদি সে তার পূর্বে মারা যায়, তবে ওয়ারিশগণ লটারি করবে এবং তাদের মধ্য থেকে অবশিষ্টদের জন্য উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হবে। আর যদি কেউ তার স্ত্রীকে তিনটির কম তালাক প্রদান করে এবং সে ইদ্দত পূর্ণ করে অন্য কাউকে বিবাহ করে এবং সে (দ্বিতীয় স্বামী) তার সাথে সহবাস করে, এরপর সে তাকে তালাক দেয় অথবা তার মৃত্যু হয় এবং স্ত্রী ইদ্দত পূর্ণ করে, অতঃপর প্রথম স্বামী তাকে পুনরায় বিবাহ করে, তবে সে তার নিকট তিন তালাকের যা অবশিষ্ট আছে তার ভিত্তিতেই গণ্য হবে। আর যদি তালাকদানকারী ব্যক্তি দাস হয় এবং তার তালাকের সংখ্যা হয় দুই, তবে তার স্ত্রী তার জন্য ততক্ষণ হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে, চাই সেই স্ত্রী স্বাধীন হোক বা দাসী; কারণ তালাক নির্ধারিত হয় পুরুষের বিবেচনায় এবং ইদ্দত নির্ধারিত হয় নারীর বিবেচনায়। আর যদি সে তার স্ত্রীকে বলে, "তুমি দুই তালাকের তিন অর্ধাংশ তালাক", তবে সে তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে।