📘 মুখতাসারুল খিরাকী (আল-খিরাকী - মৃত্যু 334 হিজরী)

জিহাদ অধ্যায়
জিহাদ ফরজে কিফায়া; যখন একদল লোক তা পালন করে, তখন অবশিষ্টদের ওপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ফরজ ইবাদতসমূহের পর জিহাদের চেয়ে উত্তম কোনো আমল সম্পর্কে আমি জানি না।
সমুদ্রপথে যুদ্ধ করা স্থলপথের যুদ্ধের চেয়ে উত্তম।
প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারী নেতার অধীনে জিহাদ করা হবে। প্রত্যেক সম্প্রদায় তাদের নিকটবর্তী শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। রিবাত বা সীমান্ত পাহারার পূর্ণ সময়সীমা হলো চল্লিশ রাত। যদি কারও পিতামাতা মুসলিম হয়, তবে তাদের অনুমতি ব্যতীত সে নফল জিহাদে অংশগ্রহণ করবে না। কিন্তু যখন তাকে জিহাদের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন পিতামাতার অনুমতির প্রয়োজন নেই। অনুরূপভাবে সকল ফরজ বিধানের ক্ষেত্রেও; সেগুলো বর্জন করার ব্যাপারে পিতামাতার আনুগত্য করা যাবে না।
তিনি বলেন: আহলে কিতাব ও অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) সাথে যুদ্ধ করা হবে এবং তাদের নতুন করে দাওয়াত দেওয়া হবে না, কারণ দাওয়াত ইতিপূর্বেই তাদের নিকট পৌঁছে গেছে। তবে মূর্তিপূজারীদের যুদ্ধের পূর্বে দাওয়াত দেওয়া হবে। আহলে কিতাব ও অগ্নিউপাসকদের সাথে ততক্ষণ যুদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে। এ ব্যতীত অন্যান্য কাফেরদের সাথে তারা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত যুদ্ধ চালিয়ে যেতে হবে।
শত্রু আক্রমণ করলে অল্প বা অধিক সম্পদশালী নির্বিশেষে সকলের ওপর অভিযানে বের হওয়া ওয়াজিব। আমিরের অনুমতি ব্যতীত তারা শত্রুর মোকাবিলায় বের হবে না; তবে যদি কোনো প্রবল শত্রু হঠাৎ আক্রমণ করে বসে যার কারণে তাদের অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে এবং অনুমতি গ্রহণ করা সম্ভব না হয়, তবে ভিন্ন কথা।
মুসলিমদের সাথে কোনো নারী শত্রুর ভূখণ্ডে প্রবেশ করবে না; তবে অতি বৃদ্ধা নারী পানি পান করানোর জন্য এবং আহতদের সেবা করার জন্য যেতে পারেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন। আমির যখন লোকবল নিয়ে অভিযানে বের হবেন, তখন তাঁর অনুমতি ব্যতীত কারও জন্য পশুখাদ্য সংগ্রহ করা, জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ করা, কোনো শক্তিশালী কাফের যোদ্ধার সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধে লিপ্ত হওয়া, সৈন্যদল ত্যাগ করা অথবা কোনো নতুন কাজ সম্পাদন করা বৈধ হবে না। যাকে যুদ্ধের প্রস্তুতির সহায়তার জন্য কোনো কিছু দেওয়া হয়, তা থেকে যা অতিরিক্ত থাকবে তা তারই। কিন্তু যদি নির্দিষ্ট কোনো যুদ্ধের জন্য তাকে তা দেওয়া না হয়ে থাকে, তবে জিহাদের যা অবশিষ্ট থাকবে তা সে ফেরত দেবে। আর যখন...

কোনো ব্যক্তিকে যদি যুদ্ধের জন্য কোনো সওয়ারি পশু প্রদান করা হয়, তবে সে যখন যুদ্ধ থেকে ফিরে আসে তখন সেটি তারই হবে; তবে যদি প্রদানকারী বলে থাকে যে এটি 'হাবিস' (উৎসর্গকৃত), সেক্ষেত্রে তা বিক্রি করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না সেটি এমন অবস্থায় পৌঁছায় যে তা আর যুদ্ধের উপযোগী থাকে না। তখন তা বিক্রি করে অন্য কোনো 'হাবিস' বা জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করতে হবে। অনুরূপভাবে মসজিদ যদি মুসুল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ে অথবা এমন স্থানে থাকে যেখানে সালাত আদায় করা হয় না, তবে তা বিক্রি করা এবং এর বিনিময়ে এমন স্থানে ব্যবস্থা করা জায়েজ যেখানে তা উপকারে আসবে। তদ্রূপ কোরবানির পশুর ক্ষেত্রেও যদি সেটিকে তার চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা পরিবর্তন করা হয়।
ইমাম যখন যুদ্ধবন্দী করেন, তখন তিনি ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। তিনি চাইলে তাদের হত্যা করতে পারেন, কিংবা চাইলে অনুগ্রহ করে কোনো বিনিময় ছাড়াই মুক্ত করে দিতে পারেন, অথবা চাইলে তাদের বিনিময়ে বন্দী বিনিময় করতে পারেন, অথবা চাইলে অর্থ গ্রহণের বিনিময়ে মুক্ত করে দিতে পারেন, অথবা চাইলে তাদের দাস বানাতে পারেন। এর মধ্যে যেটি শত্রুর দমনে অধিক কার্যকর এবং মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর মনে করবেন, তিনি তা-ই করবেন। যাদের দাস বানানো হবে এবং তাদের মুক্তির বিনিময়ে যা গ্রহণ করা হবে, তা গনিমতের মাল হিসেবে গণ্য হবে। তাদের দাস বানানো তখনই সম্ভব যখন তারা আহলে কিতাব কিংবা মজুসি হবে। আর এই দুই শ্রেণী ব্যতীত অন্যান্য শত্রুদের প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের থেকে ইসলাম গ্রহণ, তলোয়ার কিংবা মুক্তিপণ ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করা হবে না।
ইমাম এবং তার স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) প্রদান করতে পারেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাত্রার প্রারম্ভে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বাদে অবশিষ্টের এক-চতুর্থাংশ এবং প্রত্যাবর্তনের সময় খুমুস বাদে অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করেছিলেন। আর ছোট সেনাদলের (সারিয়া) শক্তির মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে, তা থেকেই তাদের নফল প্রদান করা হবে।
আমাদের মধ্য থেকে কেউ যদি যুদ্ধরত শত্রুপক্ষের কাউকে হত্যা করে, তবে নিহত ব্যক্তির পরিহিত ও ব্যবহৃত সরঞ্জাম (সালাব) হত্যাকারীর প্রাপ্য হবে এবং তা থেকে খুমুস নেওয়া হবে না; ইমাম এ কথা আগে ঘোষণা করে থাকুন বা না থাকুন। সওয়ারি পশু এবং তার পিঠে থাকা সাজসরঞ্জামও সালাবের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি আরোহী অবস্থায় সে নিহত হয়। একইভাবে তার শরীরের সমস্ত পোশাক, অস্ত্র এবং অলঙ্কারও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, এমনকি তা ধনভাণ্ডার হলেও। তবে তার সাথে নগদ অর্থ থাকলে তা সালাবের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে, পশু সালাবের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আমাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ, নারী কিংবা দাস যদি কাউকে নিরাপত্তা (আমান) প্রদান করে, তবে সেই নিরাপত্তা কার্যকর হবে।
আর যে ব্যক্তি দুর্গ বিজয়ে সাহায্য করার শর্তে নিরাপত্তা প্রার্থনা করে এবং সে অনুযায়ী কাজ সম্পন্ন করে, অতঃপর তাদের প্রত্যেকে বলে, "আমিই নিরাপত্তা প্রদানকারী/তথ্য প্রদানকারী"...

তাদের মধ্যে কেউ নিহত হয়নি।
যোদ্ধাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি অশ্বারোহী হিসেবে তাদের ভূখণ্ডে প্রবেশ করে, কিন্তু গনিমত হস্তগত হওয়ার আগে তার ঘোড়াটি মারা যায়১, তবে সে পদাতিকের সমান অংশ পাবে। আর যে পদাতিক হিসেবে প্রবেশ করে কিন্তু গনিমত হস্তগত হওয়ার সময় সে অশ্বারোহী ছিল, তবে সে অশ্বারোহীর অংশ পাবে। তাকে তিনটি অংশ প্রদান করা হবে; একটি তার নিজের জন্য এবং দুটি তার ঘোড়ার জন্য। তবে তার ঘোড়াটি যদি সংকর প্রজাতির হয়, তবে সে নিজের জন্য এক অংশ এবং তার ঘোড়ার জন্য এক অংশ পাবে। দুটির বেশি ঘোড়ার জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না।
যে ব্যক্তি উটের পিঠে চড়ে যুদ্ধ করে এবং উট ছাড়া অন্য কিছুর ওপর তার সামর্থ্য নেই, তবে তার জন্য এবং তার উটের জন্য দুটি অংশ বণ্টন করা হবে। গনিমত হস্তগত করার পর যদি কেউ মারা যায়, তবে বণ্টনের ক্ষেত্রে তার উত্তরাধিকারী তার স্থলাভিষিক্ত হবে। পদাতিককে এক অংশ দেওয়া হবে। নারী ও দাসকে 'রদখ'২ (সামান্য অনুদান) দেওয়া হবে। কোনো কাফির যদি আমাদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে, তবে তাকেও অংশ দেওয়া হবে। যদি কোনো দাস তার মনিবের ঘোড়ায় চড়ে যুদ্ধ করে, তবে ঘোড়ার অংশটি বণ্টন করা হবে এবং তা মনিব পাবে, আর দাসকে 'রদখ' দেওয়া হবে। গনিমত হস্তগত হওয়ার পর যারা সাহায্যকারী হিসেবে আসবে কিংবা যারা বন্দিদশা থেকে পালিয়ে আসবে, গনিমতে তাদের কোনো অংশ থাকবে না। তবে আমীর (সেনাপতি) যাকে সেনাবাহিনীর কোনো প্রয়োজনে পাঠিয়েছেন এবং সে কারণে সে গনিমতের সময় উপস্থিত থাকতে পারেনি, তার জন্য অংশ বরাদ্দ করা হবে।
যখন তারা বন্দি হয়, তখন সন্তান ও তার পিতার মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না, তেমনি মা ও তার সন্তানের মধ্যেও নয়। এক্ষেত্রে দাদা পিতার ন্যায় এবং দাদি মায়ের ন্যায় গণ্য হবে। দুই ভাই বা দুই বোনের মধ্যেও বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না। যদি কেউ তাদের একত্রে ক্রয় করে এবং পরে প্রকাশ পায় যে তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই, তবে বিচ্ছেদের ফলে যে অতিরিক্ত মূল্য তৈরি হয়েছে তা বণ্টনকারীর কাছে ফেরত দিতে হবে। তাদের শিশুদের মধ্য থেকে যারা একা অথবা পিতা-মাতার যেকোনো একজনের সাথে বন্দি হয়, সে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে। আর যে তার উভয় পিতা-মাতার সাথে বন্দি হয়, সে তাদের ধর্মের ওপরই থাকবে।
যুদ্ধরত শত্রুদের কাছ থেকে মুসলমানদের যেসব সম্পদ বা দাস ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, গনিমত বণ্টনের আগে যদি তার প্রকৃত মালিক তা পেয়ে যায়, তবে সেই সম্পদের ওপর তারই অধিকার বেশি। আর যদি বণ্টনের পর সে তা পায়, তবে দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী—যে মূল্যে তা গনিমত থেকে কেনা হয়েছে, সেই মূল্যে সেটির ওপর তার অধিকার সাব্যস্ত হবে। আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, যখন—--------------------------------------------
১ তার ঘোড়াটি মারা যাওয়া।
২ রদখ: যা পরিমাণে খুব বেশি নয় এমন দান।

বন্টন করা হয়েছে, সুতরাং কোনো অবস্থাতেই এতে তার কোনো অধিকার নেই।
এবং যে ব্যক্তি তাদের অনাবাদী জমি থেকে পাথর বা কাঠ কাটবে অথবা মাছ বা হরিণ শিকার করবে, সে তা অবশিষ্ট সৈন্যবাহিনীর নিকট ফেরত দেবে যদি তার তা খাওয়ার বা তা থেকে উপকৃত হওয়ার প্রয়োজন না থাকে। আর যে ব্যক্তি তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত পশুখাদ্য সংগ্রহ করবে, সে তা মুসলমানদের নিকট ফেরত দেবে। যদি সে তা বিক্রি করে দেয়, তবে তার মূল্য বন্টনযোগ্য সম্পদে ফেরত দেবে। আর মূল বাহিনী তার ক্ষুদ্র বাহিনীসমূহ যা গনীমত হিসেবে লাভ করে তাতে অংশীদার হবে, এবং ক্ষুদ্র বাহিনীসমূহ মূল বাহিনী যা গনীমত লাভ করে তাতে অংশীদার হবে। তার নিকট যে খাদ্য অবশিষ্ট রয়ে যায় এবং সে তা নিজ দেশে নিয়ে আসে, তবে দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী সে তা উক্ত যুদ্ধের গনীমত বন্টনস্থলে অর্পণ করবে। অন্য বর্ণনা অনুযায়ী, যদি তা সামান্য পরিমাণ হয় তবে তা খাওয়া তার জন্য বৈধ।
তিনি বলেন, যদি কোনো মুসলিম শত্রুর হাত থেকে কোনো বন্দীকে ক্রয় করে নেয়, তবে বন্দী সেই মূল্য পরিশোধ করতে বাধ্য থাকবে যার বিনিময়ে তাকে ক্রয় করা হয়েছে। আর মুশরিকরা যদি এমন কোনো ব্যক্তিকে বন্দী করে যে আমাদের জিযিয়া প্রদান করে, অতঃপর তাদের ওপর বিজয় লাভ করা হয়, তবে তারা তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে এবং তাদের দাসে পরিণত করা হবে না। শত্রুরা তাদের নিকট থেকে যেসব দাস বা সম্পদ কেড়ে নিয়েছে, গনীমত বন্টনের পূর্বে তা জানা গেলে তা তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর মুসলিমদের মুক্তিপণ আদায়ের পর তাদের মুক্তিপণ আদায় করা হবে। যখন সেনাপতি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হস্তগত করবেন এবং তা রক্ষণাবেক্ষণের জন্য কাউকে নিয়োজিত করবেন, তখন প্রয়োজন ব্যতীত তা থেকে খাওয়া বৈধ হবে না; যতক্ষণ না তারা খাওয়ার মতো অন্য কিছু পায়।
তিনি বলেন, যে ব্যক্তি রোমানদের ভূখণ্ডে গনীমতের সম্পদ থেকে কিছু ক্রয় করল এবং শত্রু তার ওপর জয়লাভ করে তা পুনরায় দখল করে নিল, তবে তার ওপর উক্ত মূল্যের কোনো দায় থাকবে না। আর যদি তার নিকট থেকে মূল্য গ্রহণ করা হয়ে থাকে, তবে তা তাকে ফেরত দেওয়া হবে।
তিনি বলেন, যখন শত্রুর সাথে যুদ্ধ করা হবে, তখন তাদের আগুনে পুড়িয়ে মারা হবে না, খেজুর গাছ ডুবিয়ে দেওয়া হবে না এবং তাদের বকরি বা অন্য কোনো পশু জবাই করা হবে না; তবে তাদের একান্ত প্রয়োজনীয় খাদ্যের জন্য হলে ভিন্ন কথা। তাদের গাছ কাটা যাবে না এবং তাদের শস্য পুড়িয়ে দেওয়া হবে না; যদি না তারা আমাদের দেশে অনুরূপ কাজ করে। এমতাবস্থায় তাদের নিবৃত্ত করার জন্য তাদের সাথেও অনুরূপ আচরণ করা হবে।
তিনি বলেন, শত্রু ভূখণ্ডে বিবাহ করবে না, যদি না তার কামভাব প্রবল হয়; সেক্ষেত্রে সে বিবাহ করবে
একজন মুসলিম নারীকে এবং তার সাথে আযল করবে। সে তাদের মধ্য থেকে কাউকে বিবাহ করবে না। আর যদি তাদের নিকট থেকে কোনো দাসী ক্রয় করে, তবে তাদের ভূখণ্ডে থাকাকালীন সে তার সাথে সহবাস করবে না।
আর যে ব্যক্তি নিরাপত্তা নিয়ে শত্রু ভূখণ্ডে প্রবেশ করল, সে তাদের সম্পদের ব্যাপারে তাদের সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করবে না এবং তাদের সাথে সুদী কারবার করবে না।

আর যাদের সাথে মুসলিমদের কোনো চুক্তি ছিল এবং তারা তা ভঙ্গ করেছে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং তাদের পুরুষদের হত্যা করা হবে। তাদের সন্তানদের যুদ্ধবন্দী করা হবে না এবং তাদের দাস বানানো হবে না, তবে চুক্তি ভঙ্গের পর যারা জন্মগ্রহণ করেছে তাদের ক্ষেত্রে ভিন্ন বিধান। আর আমির যদি কোনো দলকে মুসলিমদের সাথে তাদের নিজেদের স্বার্থে যুদ্ধের জন্য ভাড়া করেন, তবে তাদের জন্য গনিমতের কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না; বরং তাদের যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ভাড়া করা হয়েছে, তা প্রদান করা হবে।
আর যে ব্যক্তি গনিমতের মাল থেকে আত্মসাৎ করবে, পবিত্র কুরআন এবং প্রাণধারী বস্তু ব্যতিরেকে তার সমস্ত আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলা হবে। শত্রুর ভূখণ্ডে কোনো মুসলিমের ওপর হদ কার্যকর করা হবে না। যখন কোনো দুর্গ বিজিত হয়, তখন যারা স্বপ্নদোষের মাধ্যমে সাবালক হয়নি, অথবা যাদের নাভির নিচে চুল গঁজায়নি কিংবা যাদের বয়স পনেরো বছর পূর্ণ হয়নি, তাদের হত্যা করা যাবে না। তবে এদের মধ্যে কেউ অথবা নারী, সন্ন্যাসী কিংবা বৃদ্ধরা যদি যুদ্ধের ময়দানে লড়াই করে, তবে তাদের হত্যা করা হবে। আমাদের মধ্য থেকে কোনো বন্দীকে যদি মুক্তি দেওয়া হয় এবং সে তাদের কাছে শপথ করে যে, সে তাদের কাছে নির্দিষ্ট কোনো বস্তু পাঠাবে অথবা তাদের কাছে ফিরে আসবে, কিন্তু সে তা করতে সক্ষম না হয়, তবে সে তাদের কাছে ফিরে যাবে না। একজন মুসলিমের জন্য দুইজন কাফিরের সামনে থেকে পলায়ন করা বৈধ নয়, তবে তিনজনের সামনে থেকে পলায়ন করা তার জন্য বৈধ। যদি সে বন্দী হওয়ার ভয় করে, তবে নিহত হওয়া পর্যন্ত লড়াই করবে। তিনি বলেন, গনিমত হস্তগত হওয়ার পর যদি কেউ গনিমত পাহারার জন্য নিজেকে ভাড়া করে, তবে সে যা গ্রহণ করেছে তা তার জন্য বৈধ, চাই সে পদব্রজে থাকুক অথবা নিজের কোনো পশুর ওপর সওয়ার থাকুক।
আর যে ব্যক্তি কোনো শক্তিশালী কাফিরের মুখোমুখি হয় এবং তাকে বলে যে, 'থামো' অথবা 'তোমার অস্ত্র ফেলে দাও', তবে সে তাকে নিরাপত্তা প্রদান করল। যে ব্যক্তি গনিমতের মাল থেকে চুরি করে এবং সেই মালে তার নিজের অথবা তার সন্তানের কিংবা তার মনিবের অধিকার থাকে, তবে তার হাত কাটা যাবে না। আর যদি গনিমত বণ্টনের আগে কোনো দাসীর সাথে কেউ সহবাস করে, তবে তাকে শাসন করা হবে কিন্তু তার ওপর ব্যভিচারের দণ্ড প্রয়োগ করা হবে না; বরং তার থেকে মোহরে মিসল গ্রহণ করা হবে এবং তা বণ্টনযোগ্য গনিমতের মালের অন্তর্ভুক্ত করা হবে; তবে যদি সেই দাসী তার সন্তান প্রসব করে, তবে তার ওপর উক্ত দাসীর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে।

জিজিয়া অধ্যায়
জিজিয়া কেবল ইহুদি, নাসারা কিংবা অগ্নিউপাসকদের নিকট থেকেই গ্রহণ করা হবে যদি তারা তাদের কৃত চুক্তির ওপর অটল থাকে; আর তারা ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে বিধান হলো ইসলাম গ্রহণ অথবা হত্যা।
যাদের নিকট থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে তারা তিনটি স্তরে বিভক্ত; সুতরাং তাদের নিম্নবিত্তদের নিকট থেকে বারো দিরহাম, মধ্যবিত্তদের নিকট থেকে চব্বিশ দিরহাম এবং বিত্তবানদের নিকট থেকে আটচল্লিশ দিরহাম গ্রহণ করা হবে।

দিরহাম।
আর কোনো শিশু, বুদ্ধিভ্রষ্ট ব্যক্তি, নারী, দরিদ্র, জরাগ্রস্ত বৃদ্ধ, দীর্ঘস্থায়ী রোগী বা অন্ধের ওপর জিযিয়া নেই। আর কোনো মুসলিম মনিবের ওপর তার দাসের পক্ষ থেকে জিযিয়া ধার্য হবে না। যার ওপর জিযিয়া ওয়াজিব হয়েছিল, অতঃপর তা আদায় করার পূর্বেই সে ইসলাম গ্রহণ করল, তবে তার থেকে তা রহিত হয়ে যাবে। আর যখন দাসকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তখন ভবিষ্যতের জন্য তার ওপর জিযিয়া আবশ্যক হবে; চাই তাকে মুক্তকারী ব্যক্তি মুসলিম হোক বা কাফির। বনু তাগলিবের খ্রিস্টানদের থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে না; বরং তাদের সম্পদ, গবাদিপশু এবং ফলফলাদি থেকে যাকাত নেওয়া হবে যেমনটা মুসলিমদের থেকে নেওয়া হয়। আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি অনুযায়ী, তাদের জবেহকৃত পশুর গোশত খাওয়া যাবে না এবং তাদের নারীদের বিবাহ করা যাবে না। আর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী, তাদের জবেহকৃত পশুর গোশত খাওয়া যাবে এবং তাদের নারীদের বিবাহ করা যাবে। জিম্মিদের মধ্য থেকে কেউ যদি নিজের শহর ব্যতীত অন্য দেশে ব্যবসা করতে যায়, তবে তার থেকে বছরে অর্ধেক ওশর (৫ শতাংশ) নেওয়া হবে। আর যদি কোনো হারবি ব্যবসায়ী নিরাপত্তা নিয়ে আমাদের নিকট প্রবেশ করে, তবে তার থেকে ওশর (১০ শতাংশ) নেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি যে শর্তগুলোর ওপর সন্ধি করা হয়েছিল তার কোনো কিছু লঙ্ঘন করে চুক্তি ভঙ্গ করবে, তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ হয়ে যাবে। আর আমাদের জিম্মিদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করে দারুল হারবে পালিয়ে যাবে, সে আমাদের জন্য পুনরায় হারবি হিসেবে গণ্য হবে।

শিকার এবং যবেহ সংক্রান্ত কিতাব
যে ব্যক্তি তাসমিয়া পাঠ করল এবং তার প্রশিক্ষিত কুকুর বা চিতাকে শিকারে লেলিয়ে দিল, অতঃপর সে শিকার ধরল ও হত্যা করল এবং তা থেকে [কিছুই] ভক্ষণ করল না, তবে তা ভক্ষণ করা বৈধ। আর যদি কুকুর বা চিতা শিকারকৃত পশু থেকে কিছু খেয়ে নেয়, তবে তা থেকে ভক্ষণ করা যাবে না; কারণ সে তখন নিজের জন্য তা শিকার করেছে, ফলে তার প্রশিক্ষিত হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি বাতিল হয়ে গেল। আর যখন সে বাজপাখি বা তদ্রূপ কোনো শিকারি পাখি লেলিয়ে দিল, অতঃপর সে শিকার ধরল ও হত্যা করল, তবে তা ভক্ষণ করা যাবে—যদিও সে শিকার থেকে কিছু খেয়ে নেয়; কারণ তাকে খাওয়ার মাধ্যমেই প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়। আর মিশমিশে কালো কুকুর দ্বারা যা শিকার করা হয় তা ভক্ষণ করা যাবে না, কারণ তা শয়তান। আর যখন সে শিকারকে এমতাবস্থায় পেল যে তাতে প্রাণ অবশিষ্ট আছে, অতঃপর সে তা যবেহ করল না যতক্ষণ না সেটি মারা গেল, তবে তা ভক্ষণ করা যাবে না। আর যদি তার কাছে যবেহ করার মতো কোনো সরঞ্জাম না থাকে, তবে সে শিকারি প্রাণীকে সেটির পেছনে লেলিয়ে দেবে১ যাতে সে তাকে হত্যা করে, এমতাবস্থায় তা ভক্ষণ করা যাবে। আর যখন সে তার কুকুর লেলিয়ে দিল এবং তার সাথে অন্য কোনো কুকুরও শিকারে অংশ নিল, তবে সেই শিকার ভক্ষণ করা যাবে না, যদি না তাকে জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং যবেহ করা হয়। আর যখন সে তাসমিয়া পাঠ করল এবং শিকারের দিকে (তীর) নিক্ষেপ করল...--------------------------------------------
১. আশলা: আরবি ভাষায় এর আভিধানিক অর্থ ডাকা, তবে এখানে এটি শিকারি প্রাণীকে উসকানি দেওয়া বা লেলিয়ে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

যদি সে অন্য কোনো কিছুকে আঘাত করে তবে তা খাওয়া জায়েজ। আর যদি সে তীর নিক্ষেপ করে এবং তা তার দৃষ্টির আড়ালে চলে যায় এবং পরবর্তীতে সেটিকে মৃত অবস্থায় পায় এমতাবস্থায় যে তার তীরটিই তাতে বিদ্ধ ছিল এবং অন্য কোনো আঘাতের চিহ্ন তাতে নেই, তবে তা খাওয়া জায়েজ। আর যদি সে তীর নিক্ষেপ করে এবং সেটি পানিতে পড়ে যায় অথবা পাহাড় থেকে নিচে পড়ে যায়, তবে তা খাওয়া যাবে না। আর যদি সে শিকারের উদ্দেশ্যে তীর নিক্ষেপ করে এবং তাতে একদল পশু নিহত হয়, তবে তার সবগুলোই হালাল। আর যদি সে শিকারকে আঘাত করে এবং তা থেকে কোনো অঙ্গ বিচ্ছিন্ন করে দেয়, তবে আবু আব্দুল্লাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়েতের একটি অনুযায়ী বিচ্ছিন্ন অঙ্গটি খাওয়া যাবে না তবে অবশিষ্ট অংশ খাওয়া যাবে। আর অন্য রেওয়ায়েত অনুযায়ী সে তা এবং যা বিচ্ছিন্ন হয়েছে উভয়ই খাবে। অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে যখন সে শিকারের জন্য হাঁসুয়া বা বিশেষ যন্ত্র স্থাপন করে।
যদি সে মিরাজ (এক প্রকার তীর) দ্বারা আঘাত করে, তবে তার ধারালো অগ্রভাগ যা হত্যা করেছে তা খাওয়া যাবে, কিন্তু তার পার্শ্বদেশ যা আঘাত করে হত্যা করেছে তা খাওয়া যাবে না। আর যদি কেউ কোনো শিকারকে তীর মেরে আহত করে, অতঃপর অন্যজন তীর মেরে সেটিকে নিস্তেজ করে ফেলে এবং এরপর অন্য আরেকজন তীর মেরে সেটিকে হত্যা করে, তবে তা খাওয়া যাবে না। এক্ষেত্রে যে ব্যক্তি সেটিকে নিস্তেজ করেছিল, সে হত্যাকারীর কাছ থেকে পশুটির আহত অবস্থার মূল্য পাবে।
যে ব্যক্তি নৌকায় অবস্থানকালে কোনো মাছ লাফিয়ে তার কোলে পড়ে, তবে তা নৌকার মালিকের নয় বরং ওই ব্যক্তিরই প্রাপ্য। অপবিত্র কোনো বস্তু দিয়ে মাছ শিকার করা যাবে না। মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) শিকার করা পশু বা তার জবেহ করা পশু খাওয়া যাবে না, যদিও সে আহলে কিতাবের ধর্ম গ্রহণ করে থাকে।
যে ব্যক্তি শিকারের সময় ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত বিসমিল্লাহ বলা ছেড়ে দেয়, সেই শিকার করা পশু খাওয়া যাবে না। আর যদি জবেহযোগ্য পশুর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে বিসমিল্লাহ ছেড়ে দেয় তবে তা খাওয়া যাবে না, কিন্তু যদি ভুলবশত ছেড়ে দেয় তবে তা খাওয়া যাবে। যদি কারো উট অবাধ্য হয়ে পালিয়ে যায় এবং সে সেটিকে আয়ত্ত করতে সক্ষম না হয়, অতঃপর সে সেটিকে তীর বা অনুরূপ কোনো কিছু দ্বারা নিক্ষেপ করে যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং সেটিকে হত্যা করে, তবে তা খাওয়া যাবে। অনুরূপভাবে যদি পশুটি কোনো কূপে পড়ে যায় এবং সেটিকে স্বাভাবিকভাবে জবেহ করতে সক্ষম না হয়, এমতাবস্থায় সে শরীরের যে কোনো স্থানে আঘাত করতে সক্ষম হয় এবং আঘাতের ফলে সেটি মারা যায়, তবে তা খাওয়া যাবে; তবে শর্ত হলো তার মাথা যেন পানির নিচে না থাকে, কারণ পানি তার মৃত্যুতে সহায়তা করে থাকে। আমি যা বর্ণনা করেছি তার সবক্ষেত্রেই মুসলিম ও কিতাবি (ইহুদি ও খ্রিস্টান) সমান। মাটির গুলি বা পাথর দিয়ে যা হত্যা করা হয় তা খাওয়া যাবে না, কারণ তা ‘মাওকুযা’ বা আঘাতে মৃত পশুর অন্তর্ভুক্ত। আর মজুসিদের (অগ্নিউপাসক) শিকার করা কোনো প্রাণী খাওয়া যাবে না কেবল মাছ ছাড়া; কারণ মাছের জন্য জবেহ করার প্রয়োজন হয় না। অনুরূপভাবে পানিতে মারা যাওয়া সকল মাছই খাওয়া যাবে যদিও তা ভেসে ওঠে।--------------------------------------------
১. মিরাজ: এটি একটি ধারালো কাষ্ঠখণ্ড, যার মাথায় কখনো লোহার ফলক লাগানো থাকে।

শিকার এবং গবাদি পশুর মধ্যে যা আয়ত্তাধীন, তার জবেহ বা নহর করার স্থান হলো কণ্ঠনালী ও গলার নিম্নদেশ। উট নহর করা মুস্তাহাব ১ এবং গবাদি পশুর অন্য সবকিছু জবেহ করা মুস্তাহাব। তবে যা নহর করার কথা তা যদি জবেহ করা হয় অথবা যা জবেহ করার কথা তা যদি নহর করা হয়, তবে তা জায়েজ। যখন জবেহ করা হলো এবং জবেহ করার স্থানে ছুরি চলল, কিন্তু প্রাণ বের হওয়ার আগেই তা পানিতে পড়ে গেল অথবা তার উপর অন্য কিছু পড়ল, তবে তা খাওয়া যাবে না। যদি কেউ ভুলবশত কোনো পশুকে তার ঘাড়ের পেছন দিক থেকে জবেহ করে এবং পশুটি জীবিত থাকা অবস্থায় ছুরিটি জবেহ করার স্থানে পৌঁছায়, তবে তা খাওয়া যাবে। পশুর জবেহ তার গর্ভস্থ ভ্রূণেরও জবেহ হিসেবে গণ্য হবে, চাই তার পশম গজাক বা না গজাক। জবেহকৃত পশুর প্রাণ পূর্ণরূপে বের হওয়ার আগে তার কোনো অঙ্গ কাটা যাবে না।
মুসলিম ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা জবেহ করতে সক্ষম, তাদের জবেহকৃত পশু হালাল, যদি তারা আল্লাহর নাম নেয় অথবা ভুলবশত তা ছেড়ে দেয়। যদি জবেহকারী বোবা হয়, তবে সে আকাশের দিকে ইশারা করবে। আর যদি সে নাপাক অবস্থায় থাকে, তবে তার আল্লাহর নাম নেওয়া এবং জবেহ করা জায়েজ।
প্রাণীদের মধ্যে নিষিদ্ধ হলো সেগুলো যার ব্যাপারে আল্লাহ মহান তাঁর কিতাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আরবরা যা পবিত্র ও উত্তম মনে করত তা হালাল, এবং যা তারা অপবিত্র ও নিকৃষ্ট মনে করত তা হারাম। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করেন।" ২ এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী: "গৃহপালিত গাধা এবং শিকারি প্রাণীদের মধ্যে প্রত্যেক দাঁতাল পশু" - এগুলো হলো সেইসব পশু যারা তাদের দাঁত দিয়ে আঘাত করে এবং শিকারকে বিদীর্ণ করে; এবং পাখিদের মধ্যে প্রত্যেক নখরধারী পাখি - এগুলো হলো সেইসব পাখি যারা তাদের নখর দিয়ে কোনো কিছু আঁকড়ে ধরে এবং তা দিয়ে শিকার করে।
যে ব্যক্তি মৃত পশু ভক্ষণ করতে বাধ্য হয়, সে তা থেকে ততটুকুই খাবে যার মাধ্যমে মৃত্যু থেকে রক্ষা পাওয়া নিশ্চিত হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো ফল বাগানের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, সে তা থেকে খেতে পারবে কিন্তু সাথে করে নিয়ে যেতে পারবে না। যদি বাগানটি বেড়া দিয়ে ঘেরা থাকে, তবে অনুমতি ছাড়া সেখানে প্রবেশ করবে না। আর যদি কেউ নিরুপায় অবস্থায় মৃত পশু এবং এমন রুটি পায় যার মালিকের পরিচয় জানা নেই, তবে সে মৃত পশু খাবে। আর যদি সে না পায়...--------------------------------------------
১ নহর: গলার নিচের অংশ থেকে কণ্ঠনালী ও অন্ননালী কাটা। নহর উটের ক্ষেত্রে করা হয়।
জবেহ: কণ্ঠনালী (শ্বাসনালী) ও অন্ননালী (গলা থেকে খাদ্য ও পানীয় যাওয়ার পথ) কেটে পশু জবেহ করা। জবেহ সাধারণত ছাগল-ভেড়া ও গরুর ক্ষেত্রে হয়।
২ সূরা আল-আরাফ: ১৫৭

তবে খাদ্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা; যদি এর মালিক তা বিক্রি করতে অস্বীকার করে, তবে নিজের জীবন রক্ষা করতে তা জোরপূর্বক গ্রহণ করা যাবে এবং তাকে এর মূল্য প্রদান করতে হবে, যদি না মালিক নিজেও অনুরূপ অভাব বা প্রয়োজনে থাকেন।
ঘাসপাখি (দ্বব)1 এবং হায়না2 খাওয়াতে কোনো দোষ নেই। তিরয়াক3 খাওয়া যাবে না, কারণ এতে সাপের গোশত মেশানো থাকে। বিষাক্ত তীর নিক্ষেপ করে শিকার করা পশু খাওয়া যাবে না, যদি জানা যায় যে বিষটি তাকে মারতে সাহায্য করেছে। আর যে প্রাণীর আবাসস্থল সমুদ্র কিন্তু ডাঙ্গাতেও জীবনধারণ করে, তা খাওয়া যাবে না; চাই তা ডাঙ্গায় মরুক কিংবা সমুদ্রে। আর যদি তেল বা অনুরূপ কোনো তরল পদার্থে অপবিত্রতা পতিত হয়, তবে তা অপবিত্র হয়ে যাবে; চাইলে তা প্রদীপ জ্বালানোর কাজে ব্যবহার করা যাবে, তবে তা খাওয়া এবং এর মূল্য (বেচা-কেনা) হালাল নয়।--------------------------------------------
1 দ্বব: একটি প্রাণী যা আরব উপদ্বীপে খাওয়া হয়।
2 হায়না: এটি এমন একটি প্রাণী যার ভক্ষণের বৈধতা নিয়ে ওলামাগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ একে ভক্ষণযোগ্য বলেছেন এবং কেউ কেউ একে হিংস্র পশুর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
3 তিরয়াক: একটি ঔষধ যা বিষের চিকিৎসায় ব্যবহৃত হয় এবং এতে সাপের গোশত মেশানো হয়।

কুরবানি অধ্যায়
কুরবানি করা সুন্নাত এবং যে ব্যক্তি এটি করার সামর্থ্য রাখে তার জন্য এটি বর্জন করা অনুচিত। যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা রাখে, জিলহজ মাসের দশ দিন শুরু হলে সে যেন তার চুল ও চামড়ার (নখ ইত্যাদি) কোনো অংশ না কাটে। একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে কুরবানি করা যায় এবং গরুর ক্ষেত্রেও অনুরূপ। ভেড়ার ক্ষেত্রে 'জাযা' এবং অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে 'ছানী' ব্যতীত কুরবানি বৈধ হয় না।
ভেড়ার 'জাযা' হলো সেটি যার ছয় মাস পূর্ণ হয়েছে এবং সপ্তম মাসে পদার্পণ করেছে। আবুল কাসিম বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে তিনি বলেছেন: আমি কিছু মরুচারী আরবকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনারা কীভাবে বুঝতে পারেন যে ভেড়াটি 'জাযা' হয়েছে? তারা বলল, যতক্ষণ সেটি ছোট মেষশাবক থাকে ততক্ষণ তার পিঠের পশম খাড়া থাকে; যখন তার পিঠের পশম নুয়ে পড়ে তখন বোঝা যায় যে সেটি 'জাযা' হয়েছে। ছাগলের ক্ষেত্রে 'ছানী' হলো সেটি যার এক বছর পূর্ণ হয়ে দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করেছে; গরুর ক্ষেত্রে যার দুই বছর পূর্ণ হয়ে তৃতীয় বছরে পদার্পণ করেছে এবং উটের ক্ষেত্রে যার পাঁচ বছর পূর্ণ হয়ে ষষ্ঠ বছরে পদার্পণ করেছে।

কুরবানীর পশুতে সেই একচক্ষু কানা পরিহার করতে হবে যার অন্ধত্ব স্পষ্ট, সেই খোঁড়া যার খুঁড়িয়ে চলা স্পষ্ট, সেই অসুস্থ যার আরোগ্য হওয়ার আশা নেই, সেই শীর্ণকায় যার হাড়ে মজ্জা নেই এবং কান বা শিং কাটা পশু। আদবা (কান বা শিং কাটা) হলো কান বা শিং-এর অর্ধেকের বেশি চলে যাওয়া। যদি কেউ সুস্থ পশু ক্রয় করে এবং তা কুরবানী করার জন্য নির্দিষ্ট করে, অতঃপর তার কাছে সেটি ত্রুটিযুক্ত হয়ে পড়ে, তবে সে সেটিই যবাই করবে এবং তা কুরবানী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি পশুটি বাচ্চা দেয়, তবে সে তার সাথে তার বাচ্চাকেও যবাই করবে।
আর তা নির্দিষ্ট করার পদ্ধতি হলো এই বলা যে, 'এটি কুরবানী'। যদি কেউ কোনো ত্রুটিযুক্ত পশুকে কুরবানী হিসেবে নির্দিষ্ট করে, তবে সেটি যবাই করা তার ওপর আবশ্যক হবে কিন্তু তা (ওয়াজিব কুরবানী হিসেবে) যথেষ্ট হবে না। মৃত ব্যক্তির কুরবানীর পশু তার ঋণ পরিশোধের জন্য বিক্রি করা যাবে না, বরং তার উত্তরাধিকারীরা তা খাবে। মুস্তাহাব হলো নিজের কুরবানীর এক-তৃতীয়াংশ নিজে খাওয়া, এক-তৃতীয়াংশ সদকা করা এবং এক-তৃতীয়াংশ উপহার দেওয়া। যদি কেউ এর চেয়ে বেশি খায় তবে তা জায়েজ।
কসাইকে তার পারিশ্রমিক হিসেবে কুরবানীর পশুর কোনো অংশ দেওয়া যাবে না। মালিকের জন্য এর চামড়া ব্যবহার করা বৈধ। তবে এর চামড়া বা এর কোনো অংশ বিক্রি করা জায়েজ নয়। কুরবানীর জন্য কোনো পশু নির্দিষ্ট করার পর তার চেয়ে উত্তম পশু দিয়ে তা পরিবর্তন করা ব্যক্তির জন্য জায়েজ।
কুরবানীর দিন যখন ইমামের ঈদের নামায ও খুতবা পরিমাণ সময় অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন থেকে যবাই করা বৈধ হবে তাশরীকের দিনসমূহের শেষ দুই দিন পর্যন্ত দিনের বেলা; রাতে যবাই করা জায়েজ নয়। যদি কেউ এর আগে যবাই করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না এবং তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত পশু যবাই করা আবশ্যক হবে। মুসলিম ব্যতীত অন্য কেউ যবাই করা মুস্তাহাব নয়। যদি কুরবানীদাতা নিজ হাতে যবাই করে তবে তা উত্তম। যবাইয়ের সময় সে বলবে 'আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ'। যদি সে তা বলতে ভুলে যায় তবে কোনো ক্ষতি নেই। যবাইয়ের সময় কার পক্ষ থেকে যবাই করা হচ্ছে তা মুখে বলা আবশ্যক নয়, কেননা নিয়ত করাই যথেষ্ট।
সাতজন ব্যক্তি অংশীদার হয়ে একটি গরু বা উট কুরবানী করতে পারে।
আকিকা হলো সুন্নাত; ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল, যা সপ্তম দিনে যবাই করা হবে। কুরবানীর পশুর ক্ষেত্রে যে সকল ত্রুটি পরিহার করা হয়, আকিকার ক্ষেত্রেও তা পরিহার করতে হবে। আহার, সদকা এবং উপহার দেওয়ার ক্ষেত্রে এর বিধান কুরবানীর মতোই, তবে তা হাড় না ভেঙে টুকরো করে রান্না করা হবে।১--------------------------------------------
১. আজদালান: এর কোনো হাড় ভাঙা হবে না। দেখুন: 'আল-আকিকাতু সুন্নাতুন লান তামুত' (আকিকা এমন এক সুন্নাত যা কখনো বিলুপ্ত হবে না) পুস্তিকা, আদ-দার এর প্রকাশনা।

প্রতিযোগিতা ও তীরন্দাজি অধ্যায়
...
প্রতিযোগিতা১ ও তীরন্দাজি২ অধ্যায়
খুরবিশিষ্ট পশু৩, তীরের ফলক৪ এবং উট৫ ব্যতীত অন্য কিছুতে (বাজি বা পুরস্কারসহ) প্রতিযোগিতা করা বৈধ নয়। যদি দুই ব্যক্তি প্রতিযোগিতা করতে চায় এবং তাদের একজন পুরস্কারের অর্থ প্রদান করে কিন্তু অন্যজন কিছু না দেয়, তবে যে অর্থ প্রদান করেছে সে যদি জয়ী হয়, তবে সে নিজের অর্থ রক্ষা করল এবং পরাজিত ব্যক্তির নিকট থেকে কিছুই গ্রহণ করবে না। আর যদি সেই ব্যক্তি জয়ী হয় যে কোনো অর্থ দেয়নি, তবে সে তার সাথীর নির্ধারিত অর্থটি গ্রহণ করবে। কিন্তু যদি তারা উভয়ই অর্থ প্রদান করে, তবে তা বৈধ হবে না যতক্ষণ না তারা নিজেদের মাঝে একজন ‘মুহাল্লিল’ (বৈধতাকারী তৃতীয় পক্ষ) অন্তর্ভুক্ত করে, যার ঘোড়া তাদের দুজনের ঘোড়ার সমপর্যায়ের অথবা যার লক্ষ্যভেদ করার দক্ষতা তাদের দুজনের দক্ষতার সমপর্যায়ের হয়। এমতাবস্থায় যদি সেই মুহাল্লিল জয়ী হয়, তবে সে তাদের উভয়ের নির্ধারিত পুরস্কার গ্রহণ করবে। আর যদি মূল প্রতিযোগীদের একজন জয়ী হয়, তবে সে নিজের অর্থ রক্ষা করবে এবং তার সাথীর নির্ধারিত অর্থটি নিয়ে নেবে, যা তার সাধারণ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে; এক্ষেত্রে মুহাল্লিল কিছুই পাবে না।
যখন ঘোড়াগুলোকে দৌড়ের জন্য ছেড়ে দেওয়া হবে, তখন কোনো প্রতিযোগীর জন্য নিজের ঘোড়ার সাথে অন্য একটি ঘোড়া রাখা জায়েয নয় যা তার ঘোড়াকে দ্রুত দৌড়াতে প্ররোচিত করবে (জানাব), এবং প্রতিযোগিতার সময় উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করাও (জালাব) জায়েয নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "প্রতিযোগিতায় ‘জানাব’ এবং ‘জালাব’ এর কোনো স্থান নেই"৬।--------------------------------------------
১ সাবক: এর অর্থ প্রতিযোগিতা। এটি মানুষের মধ্যে দৌড়ের মাধ্যমে হতে পারে, যেমনটি তীর-ধনুক, অস্ত্রশস্ত্র, ঘোড়া, খচ্চর এবং গাধার মাধ্যমেও হয়ে থাকে।
২ রমি: প্রাচীনকালে তীর ও বর্শার মাধ্যমে এবং বর্তমানে আধুনিক আগ্নেয়াস্ত্রের মাধ্যমে লক্ষ্যভেদ করা।
৩ হাফির: প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি মানুষের পায়ের পাতার সমতুল্য; অথবা লোহা বা অনুরূপ কিছু দিয়ে মাটি খনন করে ধূলি উড়ানো। এখানে 'ঘোড়া' উদ্দেশ্য।
৪ নাসল: তীর।
৫ খুফ: বহুবচনে আখফাফ এবং খিফাফ। ঘোড়ার ক্ষেত্রে যেমন খুর, উট ও অনুরূপ প্রাণীর ক্ষেত্রে তেমন পায়ের পাতা। এখানে 'উট' উদ্দেশ্য।
৬ জানাব ও জালাব: 'জানাব' হলো নিজের ঘোড়ার সাথে অতিরিক্ত একটি ঘোড়া রাখা, যাতে মূল ঘোড়াটি ক্লান্ত হয়ে পড়লে পার্শ্ববর্তী ঘোড়াটিতে সওয়ার হওয়া যায়। আর 'জালাব' হলো ঘোড়াকে দ্রুত দৌড়ানোর জন্য চিৎকার করা।

শপথ ও মানত অধ্যায়
যে ব্যক্তি কোনো কাজ করার শপথ করল কিন্তু তা করল না, অথবা কোনো কাজ না করার শপথ করল অতঃপর তা করল, তবে তার ওপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব। আর যদি সে বিস্মৃতিবশত তা করে ফেলে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই, যদি সেই শপথ তালাক কিংবা দাসমুক্তির বিষয়ে না হয়ে থাকে।
যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে এই জেনে শপথ করল যে সে মিথ্যা বলছে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই; কেননা সে যা লিপ্ত হয়েছে তা কাফফারার মাধ্যমে পূরণ হওয়ার চেয়েও অধিক গুরুতর। আর কাফফারা কেবল সেই ব্যক্তির ওপর আবশ্যক হয় যে শপথ সম্পাদনের সংকল্প নিয়ে শপথ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে এই বিশ্বাসে শপথ করল যে বিষয়টি তেমনই যেমনটি সে শপথ করেছে, কিন্তু তা...

...হলে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, কারণ এটি অনর্থক শপথের অন্তর্ভুক্ত। তবে শপথ যদি তালাক বা দাসমুক্তির বিষয়ে হয়, তবে শপথ ভঙ্গ করলে তা কার্যকর হবে। তিনি বলেন, যে শপথের জন্য কাফফারা ওয়াজিব হয় তা হলো—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামে শপথ করা, কিংবা তাঁর নামসমূহের কোনো একটি নামের মাধ্যমে, কিংবা কুরআনের কোনো আয়াতের মাধ্যমে, কিংবা নিজের মালিকানাধীন সম্পদ সদকা করার মাধ্যমে, কিংবা হজের মাধ্যমে, কিংবা অঙ্গীকারের মাধ্যমে, কিংবা ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার শর্তে, কিংবা নিজের দাসকে নিজের জন্য হারাম করার মাধ্যমে, কিংবা নিজের সম্পদের কোনো অংশের মাধ্যমে, কিংবা নিজের সন্তানকে কুরবানি করার মাধ্যমে, অথবা এ কথা বলা যে, আমি আল্লাহর কসম করছি, বা আল্লাহর সাক্ষ্য দিচ্ছি, বা আল্লাহর নামে সংকল্প করছি, কিংবা আল্লাহর আমানতের শপথ করছি।
আযযা ওয়া জাল্লা। যদি কেউ কোনো একটি বিষয়ে এই সব কটি শপথ করে এবং এরপর তা ভঙ্গ করে, তবে তার জন্য একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি কেউ একই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন কাফফারা বিশিষ্ট দুটি শপথ করে, তবে তার জন্য উভয় শপথের পৃথক পৃথক কাফফারা ওয়াজিব হবে।
যদি কেউ কুরআনের হকের শপথ করে, তবে প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে তার ওপর একটি করে শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। আবু আব্দুল্লাহ রহিমাহুল্লাহ থেকে এমন ব্যক্তির ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে যে নিজের সন্তানকে কুরবানি করার শপথ করেছে; একটি বর্ণনা মতে তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে এবং অন্য বর্ণনা মতে তাকে একটি দুম্বা জবাই করতে হবে। যে ব্যক্তি নিজের স্ত্রীকে হারাম করার শপথ করে, তার ওপর তা-ই ওয়াজিব হবে যা একজন ‘যিহার’কারীর ওপর ওয়াজিব হয়, সে তালাকের নিয়ত করুক বা না করুক। আর যে ব্যক্তি তার মালিকানাধীন সব কিছু মুক্ত করে দেওয়ার শপথ করে এবং এরপর শপথ ভঙ্গ করে, তবে তার মালিকানাধীন সকল দাস, দাসী, মুদাব্বার, উম্মুল ওয়ালাদ, মুকাতাব এবং দাসের মালিকানাধীন অংশ সবই মুক্ত হয়ে যাবে। যে ব্যক্তি শপথ করে, সে শপথ ভঙ্গের আগে বা পরে কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রে স্বাধীনতা রাখে, চাই কাফফারা রোজা হোক বা অন্য কিছু। তবে ‘যিহার’ বা স্ত্রীকে হারাম করার ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের আগেই কাফফারা আদায় করা আবশ্যক।
আর যখন কেউ কোনো শপথ করে এবং বলে ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান), তবে সে চাইলে কাজটি করতে পারে আর চাইলে বর্জন করতে পারে; তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, যদি শপথ এবং এই ব্যতিক্রমের (ইনশাআল্লাহ বলা) মাঝে অন্য কোনো কথা না থাকে। আর তালাক বা দাসমুক্তির ক্ষেত্রে যদি কেউ ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে, তবে আবু আব্দুল্লাহ থেকে প্রাপ্ত অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এ ব্যাপারে উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, তবে কোনো কোনো স্থানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এক্ষেত্রে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা কোনো উপকারে আসবে না।
আর যদি কেউ বলে, ‘আমি যদি অমুক নারীকে বিবাহ করি তবে সে তালাক’, তবে তাকে বিবাহ করলে সে তালাক হবে না। আর যদি...

তিনি বললেন, যদি আমি অমুকের মালিক হই তবে সে স্বাধীন, অতঃপর সে যদি তার মালিকানা লাভ করে তবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। আর যদি সে কসম করে যে সে অমুক নারীকে বিবাহ করবে না অথবা অমুক ব্যক্তিকে ক্রয় করবে না, এরপর সে তাকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করে অথবা তাকে ফাসিদ ক্রয়ের মাধ্যমে ক্রয় করে, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। আর যদি সে কসম করে যে সে অমুক ব্যক্তিকে ক্রয় করবে না অথবা তাকে প্রহার করবে না, অতঃপর সে ক্রয় করা বা প্রহার করার জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে, যতক্ষণ না তার ভিন্ন কোনো নিয়ত থাকে। আর যদি সে দাসের মুক্তি অথবা তালাকের শপথ করে যে সে কোনো কাজ করবে না, অতঃপর সে তা বিস্মৃতবশত করে ফেলে, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে।
আর যে ব্যক্তি কসম করে তার কসমে কোনো ব্যাখ্যামূলক অর্থের আশ্রয় নেয়, তবে সে মজলুম (অত্যাচারিত) হলে তার সেই ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য হবে; কিন্তু সে যদি জালেম (অত্যাচারী) হয় তবে তার ব্যাখ্যা কোনো উপকারে আসবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমার কসম সেই বিষয়ের ওপর নির্ধারিত হবে যে বিষয়ে তোমার সাথী তোমাকে সত্যবাদী বলে মনে করে।"

কাফফারা অধ্যায়
যদি কসম ভঙ্গের কারণে কারো ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়, তবে সে ইখতিয়ার রাখে; সে চাইলে দশজন স্বাধীন মিসকীনকে আহার করাবে, তারা বড় হোক বা ছোট, যদি তারা খাবার গ্রহণে সক্ষম হয়। প্রত্যেক মিসকীনকে এক মুদ গম বা আটা, অথবা দুই রতল রুটি, অথবা দুই মুদ যব বা খেজুর প্রদান করবে। সে যদি খাবারের পরিবর্তে তার মূল্যের কয়েক গুণ রৌপ্যমুদ্রা প্রদান করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। সে তার নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে তাদেরকে দিতে পারবে যাদেরকে তার সম্পদের যাকাত প্রদান করা বৈধ। আর যদি সে কেবল একজন মিসকীন ছাড়া কাউকে না পায়, তবে দশ দিন পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত প্রতিদিন তাকেই পুনরায় প্রদান করবে। আর চাইলে সে দশজন মিসকীনকে বস্ত্র দান করবে; পুরুষের জন্য এমন কাপড় যা পরিধান করে সালাত আদায় করা বৈধ এবং নারীর জন্য কামিজ ও ওড়না। আর সে চাইলে একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করবে যে সাওম পালন করেছে এবং সালাত আদায় করেছে, কারণ ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও কর্মের সমষ্টি। দাসটিকে সুস্থ ও ত্রুটিমুক্ত হতে হবে, যাতে কাজে ব্যাঘাত ঘটে এমন কোনো খুঁত তাতে না থাকে। যদি সে দাসটিকে মুক্ত করার শর্তে ক্রয় করে এবং কাফফারা হিসেবে তাকে মুক্ত করে, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে কিন্তু তার কাফফারা আদায় হবে না।
অনুরূপভাবে, সে যদি এমন কোনো নিকটাত্মীয়কে ক্রয় করে যে মালিক হওয়া মাত্রই মুক্ত হয়ে যায় এবং ক্রয়ের সময় কাফফারার নিয়ত করে, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে কিন্তু কাফফারা হিসেবে তা যথেষ্ট হবে না। কাফফারার ক্ষেত্রে উম্মে ওয়ালাদ এবং এমন মুকাতাব দাস যথেষ্ট হবে না যে তার মুক্তিপণের কিছু অংশ আদায় করেছে। তবে মুদাব্বার, খোজা এবং জারজ সন্তান দাস হিসেবে থাকলে তা যথেষ্ট হবে। অতঃপর যে ব্যক্তি এই তিনটির কোনোটিই করতে সমর্থ হবে না, সে টানা তিন দিন সাওম পালন করবে। যদি কসম ভঙ্গকারী ব্যক্তি দাস হয়, তবে সাওম ব্যতীত অন্য কোনোভাবে সে কাফফারা আদায় করবে না। আর যদি সে দাস থাকা অবস্থায় কসম ভঙ্গ করে এবং মুক্ত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত সাওম পালন না করে থাকে, তবে তার ওপর সাওম পালন করাই আবশ্যক হবে।

এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু তার জন্য যথেষ্ট হবে না।
এবং যার নিকট তার নিজের এবং তার পরিবার-পরিজনের একদিন ও এক রাতের খাদ্যের অতিরিক্ত এমন পরিমাণ সম্পদ অবশিষ্ট থাকে না যা দ্বারা কাফফারা আদায় করা যায়, সে রোজা পালনের মাধ্যমে কাফফারা আদায় করবে।
আর যার এমন ঘর রয়েছে যেখানে বসবাস করা তার জন্য অপরিহার্য, এমন সওয়ারি জানোয়ার রয়েছে যার পিঠে চড়া তার প্রয়োজন এবং এমন সেবক রয়েছে যার সেবা তার প্রয়োজন, তার ক্ষেত্রে কাফফারার জন্য রোজা পালন করাই যথেষ্ট হবে। আর তার জন্য যথেষ্ট হবে যদি সে পাঁচজন মিসকিনকে আহার করায় এবং পাঁচজনকে বস্ত্র দান করে; এবং যদি সে দুইজন দাসের অর্ধেক করে অথবা দুইজন দাসীর অর্ধেক করে অথবা একজন দাস ও একজন দাসীর অর্ধেক করে মুক্ত করে, তবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি সে একজন দাসের অর্ধেক মুক্ত করে এবং পাঁচজন মিসকিনকে আহার করায় বা তাদের বস্ত্র দান করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। আর যে ব্যক্তি রোজা শুরু করার পর সচ্ছল হয়ে গেল, তার জন্য রোজা ছেড়ে দিয়ে দাসমুক্তি বা আহার করানোর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক নয়, তবে সে চাইলে তা করতে পারে।

‌‌শপথের পূর্ণাঙ্গ কিতাব
শপথের ক্ষেত্রে নিয়ত বা সংকল্পের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। যদি কোনো বিশেষ নিয়ত না থাকে, তবে শপথের কারণ এবং যা তাকে শপথ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। যদি কেউ শপথ করে যে সে এমন কোনো ঘরে বাস করবে না যাতে সে বর্তমানে অবস্থান করছে, তবে তাকে তাৎক্ষণিকভাবে তা ছেড়ে চলে যেতে হবে। যদি সে তাৎক্ষণিকভাবে বের হতে দেরি করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো ঘরে প্রবেশ করবে না, অতঃপর তাকে বহন করে সেখানে প্রবেশ করানো হয় এবং তার পক্ষে বাধা দেওয়া সম্ভব না হয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো ঘরে প্রবেশ করবে না, অতঃপর সে তার হাত, পা, মাথা অথবা শরীরের কোনো অংশ প্রবেশ করায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। আর যদি সে প্রবেশ করার শপথ করে, তবে যতক্ষণ না সে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রবেশ করবে ততক্ষণ তার শপথ পূর্ণ হবে না। পক্ষান্তরে যখন সে শপথ করে যে সে অবশ্যই প্রবেশ করবে বা কোনো কাজ করবে, তবে পূর্ণাঙ্গভাবে সেই কাজ সম্পাদন এবং সশরীরে প্রবেশ না করা পর্যন্ত সে শপথ থেকে দায়মুক্ত হবে না। যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো পোশাক পরিধান করবে না অথচ সে তা পরিহিত অবস্থায় থাকে, তবে তাকে তাৎক্ষণিকভাবে তা খুলে ফেলতে হবে; যদি সে তা না করে তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। যদি কেউ শপথ করে যে সে যায়েদ কর্তৃক কেনা কোনো খাবার খাবে না, অতঃপর সে এমন খাবার খেল যা যায়েদ ও বকর উভয়ে মিলে কিনেছে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; তবে যদি তার উদ্দেশ্য এমন হয় যে তাদের কেউ এককভাবে ক্রয় করবে না (তাহলে ভিন্ন কথা)। যদি কেউ শপথ করে যে সে তাদের উভয়ের সাথে কথা বলবে না বা তাদের উভয়ের সাথে সাক্ষাৎ করবে না, অতঃপর সে তাদের একজনের সাথে কথা বলে বা সাক্ষাৎ করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; তবে যদি তার উদ্দেশ্য এমন হয় যে সে তাদের উভয়ের সাথে একত্রে উক্ত কাজ করবে না (তাহলে ভিন্ন কথা)।
যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো পোশাক পরিধান করবে না, অতঃপর সে তা দিয়ে অথবা সেটির মূল্যে অন্য একটি পোশাক ক্রয় করে তা পরিধান করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে যদি...