📘 মুখতাসারুল খিরাকী (আল-খিরাকী - মৃত্যু 334 হিজরী)

অংশীদারিত্ব অধ্যায়১
শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব বৈধ, চাই দুই ব্যক্তি তাদের একজনের মূলধনের মাধ্যমে অংশীদার হোক, অথবা অন্য কোনো ব্যক্তির মূলধনের মাধ্যমে অংশীদার হোক, অথবা একজন ব্যক্তি ও মূলধনের মাধ্যমে হোক, অথবা দুইজনের মূলধন ও তাদের একজনের শ্রমের মাধ্যমে হোক, কিংবা দুইজনের মূলধনের মাধ্যমে হোক—পুঁজি সমান হোক বা কম-বেশি হোক—এসবই বৈধ।
মুনাফা বন্টিত হবে তাদের পারস্পরিক সমঝোতা অনুযায়ী এবং লোকসান হবে মূলধনের অনুপাত অনুযায়ী। অংশীদারদের কারো জন্য নির্দিষ্ট কোনো দিরহাম (মুনাফা হিসেবে) নির্ধারণ করা জায়েয নয়। মুদারিব (ব্যবসায় নিয়োজিত ব্যক্তি) যদি অনুমতি ব্যতিরেকে বাকিতে পণ্য বিক্রয় করে, তবে দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী সে দায়বদ্ধ হবে, আর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী সে দায়বদ্ধ হবে না।
যদি কোনো ব্যক্তি একজনের সাথে মুদারাবা চুক্তিতে থাকে, তবে অন্য কারো সাথে মুদারাবা করা তার জন্য বৈধ নয় যদি তাতে প্রথম পক্ষের ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যদি সে তা করে এবং মুনাফা লাভ করে, তবে তা প্রথম অংশীদারিত্বে ফিরিয়ে দিতে হবে। মূলধন পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত মুদারিবের কোনো মুনাফা সাব্যস্ত হবে না। আর যদি সে দুটি পণ্য ক্রয় করে এবং একটিতে লাভ ও অন্যটিতে লোকসান করে...--------------------------------------------
১ অংশীদারিত্ব (শারিকাহ): এর আভিধানিক অর্থ হলো মিশ্রিত করা। ফকীহগণ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, এটি মূলধন ও মুনাফার ক্ষেত্রে অংশীদারদের মধ্যকার একটি চুক্তি।
২ মুদারাবা: এটি এমন একটি অংশীদারিত্বের চুক্তি যেখানে এক পক্ষ থেকে পুঁজি এবং অপর পক্ষ থেকে শ্রম দেওয়া হয়। মুনাফা তাদের শর্তানুযায়ী বন্টিত হয় এবং লোকসান মূলধনের মালিক বহন করে। একে 'কিরাদ'ও বলা হয়।

লভ্যাংশ দ্বারা লোকসান পূরণ করা হবে।
মুদারিব যদি দেখতে পায় যে তার নিকট অতিরিক্ত লভ্যাংশ রয়েছে, তবে পুঁজিদাতার অনুমতি ব্যতীত তা থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়।
যদি পুঁজিদাতা ও মুদারিব এই মর্মে একমত হয় যে, লাভ এবং লোকসান উভয়ের মাঝে বণ্টিত হবে, তবে লাভ তাদের উভয়ের মাঝেই বণ্টিত হবে, কিন্তু লোকসান কেবল পুঁজির ওপরই বর্তাবে।
যার নিকট ঋণ পাওনা আছে তাকে এ কথা বলা বৈধ নয় যে, ‘তোমার নিকট আমার যে ঋণ রয়েছে তা দিয়ে মুদারাবা করো’। তবে তার নিকট যদি কোনো গচ্ছিত আমানত থাকে, তবে তা থেকে মুদারাবা করতে বলা বৈধ।

প্রতিনিধি নিয়োগ অধ্যায়১
ক্রয়-বিক্রয়, পাওনা দাবি করা, দাস মুক্তি এবং তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করা জায়েজ, নিয়োগকর্তা উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত। প্রতিনিধির জন্য তার নিকট ন্যস্ত করা বিষয়ে অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করার অধিকার নেই, যদি না তাকে সেই ক্ষমতা প্রদান করা হয়।
প্রতিনিধি যদি কোনো কিছু বিক্রি করার পর দাবি করে যে, তার পক্ষ থেকে কোনো সীমালঙ্ঘন ছাড়াই বিক্রয়লব্ধ অর্থ বিনষ্ট হয়ে গেছে, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। যদি সে অভিযুক্ত হয়, তবে সে শপথ করবে। আর যদি নিয়োগকর্তা তার প্রতিনিধিকে কোনো ব্যক্তিকে অর্থ প্রদানের আদেশ দেন এবং প্রতিনিধি দাবি করে যে সে তা তাকে প্রদান করেছে, তবে প্রমাণ ব্যতিরেকে নিয়োগকর্তার বিপরীতে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না।
প্রতিনিধির নিজের পক্ষ থেকে (নিজের জন্য) ক্রয় করা জায়েজ নয় এবং অসি (সম্পত্তি রক্ষণাবেক্ষণকারী)-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান। কোনো ব্যক্তির জন্য তার নাবালক সন্তানের সম্পদ থেকে নিজের জন্য ক্রয় করা জায়েজ, তেমনিভাবে নিজের সম্পদ থেকে সন্তানের জন্য ক্রয় করাও জায়েজ। নিয়োগকর্তা কর্তৃক প্রতিনিধি নিয়োগ বাতিল করার পর অথবা তার মৃত্যুর পর প্রতিনিধি যা কিছু করবে তা বাতিল। যদি কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে, তবে নিয়োগকর্তা তা বাতিল না করা পর্যন্ত অথবা স্ত্রীর সাথে সহবাস না করা পর্যন্ত তালাক প্রদানের ক্ষমতা প্রতিনিধির হাতে থাকবে। যাকে কোনো কিছু ক্রয়ের জন্য প্রতিনিধি বানানো হয়েছে সে যদি তা ছাড়া অন্য কিছু ক্রয় করে, তবে নিয়োগকর্তা সেই ক্রয় গ্রহণ করার ব্যাপারে ইখতিয়ার রাখবেন। যদি তিনি তা গ্রহণ না করেন, তবে তা প্রতিনিধির ওপর বর্তাবে, তবে যদি সে নির্ধারিত ঐ অর্থ দ্বারা তা ক্রয় করে থাকে, তবে ক্রয়টি বাতিল হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
১. আল-ওকালাহ: এর অর্থ হলো অর্পণ করা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, প্রতিনিধিত্ব গ্রহণ করা সম্ভব এমন বিষয়ে কোনো ব্যক্তির অন্যকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করা।

অধিকারের স্বীকৃতি বিষয়ক অধ্যায়
যে ব্যক্তি কোনো কিছুর স্বীকৃতি দিল এবং ভিন্ন জাতীয় কোনো কিছুকে তা থেকে ব্যতিক্রম (বাদ) হিসেবে উল্লেখ করল, তবে তার সেই ব্যতিক্রম ধরা বাতিল বলে গণ্য হবে; তবে যদি সে স্বর্ণ থেকে রৌপ্য কিংবা রৌপ্য থেকে স্বর্ণকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করে (তবে তা বৈধ হবে)। যার বিরুদ্ধে কোনো কিছুর দাবি করা হলো এবং সে বলল, "আমার কাছে তার পাওনা ছিল এবং আমি তা পরিশোধ করে দিয়েছি", তবে এটি স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে না। আর যে ব্যক্তি দশ দিরহামের স্বীকৃতি দিল এবং কথা বলার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও কিছুক্ষণ চুপ থাকল, তারপর বলল, "(সেগুলো) মেকি" কিংবা "ছোট" অথবা "এক মাস মেয়াদের জন্য", তবে সেগুলো দশটি উন্নত মানের, পূর্ণ ওজনের এবং তাৎক্ষণিক প্রদেয় হিসেবে সাব্যস্ত হবে। যে ব্যক্তি কোনো কিছুর স্বীকৃতি দিল এবং তা থেকে অনেক বেশি—অর্থাৎ অর্ধেকের বেশি—ব্যতিক্রম করল, তবে তাকে পুরোটার জন্যই দায়ী করা হবে এবং তার ব্যতিক্রম করা বাতিল হবে। আর যখন কেউ বলল, "আমার নিকট তার দশ দিরহাম আছে", এরপর বলল, "তা আমানত হিসেবে আছে", তবে তার কথাই (শপথসহ) গ্রহণযোগ্য হবে। কিন্তু যদি সে বলে, "আমার ওপর তার এক হাজার দিরহাম (ঋণ) রয়েছে", এরপর বলল, "তা আমানত হিসেবে ছিল", তবে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যদি সে বলে, "আমার নিকট তা বন্ধক হিসেবে আছে", পক্ষান্তরে মালিক বলে, "তা আমানত", তবে মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।
যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং দুই পুত্র রেখে যায়, আর তাদের একজন যদি অপর কোনো ভাই বা বোনের স্বীকৃতি দেয়, তবে তার হাতে (পিতার পরিত্যক্ত সম্পত্তির) যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা যাকে স্বীকৃতি দিয়েছে তাকে প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক হবে। একইভাবে সে যদি তার পিতার ওপর কোনো ঋণের স্বীকৃতি দেয়, তবে তার উত্তরাধিকারের অংশ অনুপাতে সেই ঋণ পরিশোধ করা তার জন্য আবশ্যক হবে। আর যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে "তার কথা গ্রহণযোগ্য", তার প্রতিপক্ষের অধিকার থাকবে তার নিকট থেকে শপথ গ্রহণ করানোর।
মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন ঋণের স্বীকৃতি প্রদান করা সুস্থ অবস্থায় স্বীকৃতি প্রদানের মতোই, যদি তা উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য হয়। আর যদি কোনো উত্তরাধিকারীর অনুকূলে ঋণের স্বীকৃতি দেয়, তবে অকাট্য প্রমাণ ছাড়া অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের জন্য তা মেনে নেওয়া আবশ্যক নয়। আর ধার করা বস্তু (আরিয়াহ) এর গ্যারান্টি দিতে হবে (অর্থাৎ নষ্ট হলে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে), যদিও ব্যবহারকারী ব্যক্তি কোনো সীমালঙ্ঘন না করে থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১. ওরাক: রৌপ্য বা রুপা।
২. আরিয়াহ: এটি 'আরিয়্যাহ' শব্দের বহুবচন। এটি মূলত গাছের মূল সত্তা ব্যতীত কেবল খেজুর গাছের ফল দান করা। আর এটি হচ্ছে গাছে থাকা তাজা খেজুরকে জমিতে থাকা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে অথবা গাছের আঙুরকে কিশমিশের বিনিময়ে বিক্রয় করা, যা পাঁচ 'ওয়াসাক'-এর কম পরিমাণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

জবরদখল অধ্যায়১
যে ব্যক্তি কোনো জমি জবরদখল করে তাতে গাছ রোপণ করে, তাকে সেই গাছ উপড়ে ফেলতে বাধ্য করা হবে এবং জমি হস্তান্তরের সময় পর্যন্ত তার ভাড়া এবং গাছ রোপণের কারণে জমির যে পরিমাণ মূল্য হ্রাস পেয়েছে তা প্রদান করতে হবে। আর যদি সে তাতে শস্য বপন করে এবং শস্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় জমির মালিক তা ফিরে পায়, তবে সেই শস্য জমির মালিকেরই হবে এবং তাকে (জবরদখলকারীকে) শস্যের ব্যয়নির্বাহের খরচ প্রদান করতে হবে। কিন্তু জবরদখলকারী শস্য সংগ্রহের পর যদি জমি পুনরুদ্ধার করা হয়, তবে তার ওপর জমির ভাড়া প্রদান করা বাধ্যতামূলক হবে।
যে ব্যক্তি কোনো দাস বা দাসী জবরদখল করল যার মূল্য ছিল একশ, অতঃপর তার শারীরিক বৃদ্ধি বা কোনো পেশা শিক্ষার কারণে তার মূল্য দুইশ দিরহাম হলো; এরপর শারীরিক ঘাটতি বা অর্জিত শিক্ষা ভুলে যাওয়ার কারণে তার মূল্য পুনরায় একশ হয়ে গেল, তবে মালিক তাকে ফেরত নেবে এবং জবরদখলকারীর কাছ থেকে (মূল্য হ্রাসের ক্ষতিপূরণস্বরূপ) একশ দিরহাম গ্রহণ করবে। আর যদি কেউ কোনো দাসী জবরদখল করে তার সাথে সহবাস করে এবং সন্তান জন্ম দেয়, তবে তার ওপর হদ্দ (শাস্তি) কার্যকর হবে এবং মালিক দাসীসহ তার সন্তানাদি ও সমপরিমাণ মোহর লাভ করবে। আর যদি জবরদখলকারী তাকে বিক্রি করে দেয় এবং ক্রেতা বিষয়টি না জেনে তার সাথে সহবাস করে ও সন্তান জন্ম দেয়, তবে দাসীটি তার মালিকের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং সাথে সমপরিমাণ মোহরও দিতে হবে। আর ক্রেতা তার সন্তানদের বিনিময়ে তাদের সমপরিমাণ মূল্য প্রদান করবে এবং তারা স্বাধীন হিসেবে গণ্য হবে। ক্রেতা এই সমস্ত ব্যয়ের জন্য জবরদখলকারীর শরণাপন্ন হবে (অর্থাৎ তার থেকে তা আদায় করবে)।
যে ব্যক্তি কোনো বস্তু জবরদখল করল এবং তা ফিরিয়ে দিতে সক্ষম হলো না, জবরদখলকারীর ওপর সেটির মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। আর যদি সে তা ফিরিয়ে দিতে সক্ষম হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে। আর যদি গর্ভবতী অবস্থায় কোনো কিছু জবরদখল করে এবং তার কবজায় থাকা অবস্থায় সেটি সন্তান প্রসব করে, অতঃপর সন্তানটি মারা যায়, তবে মালিক মূল সম্পদটি ফেরত নেবে এবং সন্তানের সর্বোচ্চ যে বাজারমূল্য ছিল তা গ্রহণ করবে। জবরদখলকৃত বস্তুটি যদি ভাড়াযোগ্য হয়, তবে জবরদখলকারীর ওপর তা ফেরত দেওয়া এবং তার কাছে থাকা সময়ের সমপরিমাণ ভাড়া আদায় করা আবশ্যক।
যে ব্যক্তি কোনো জিম্মির মদ বা শুকর বিনষ্ট করল, তার ওপর কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ নেই। তবে তারা যা প্রকাশ্যে করে না, সে বিষয়ে তাদের বাধা প্রদান করতে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
১. জবরদখল (গসব): এটি হলো অন্যের অধিকার অন্যায়ভাবে ও জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়া এবং তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করা।

শুফআ (অগ্রক্রয়) অধ্যায়1
শুফআ কেবল অংশীদার অংশবণ্টনকারীর জন্যই সাব্যস্ত হয়। যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তা পৃথক হয়ে যায়, তখন আর শুফআ থাকে না। [আর যে ব্যক্তি অনুপস্থিত ছিল] সে বিক্রয় সম্পর্কে জানার সময়ে শুফআর দাবি না করলে তার জন্য আর শুফআ থাকবে না।
যে ব্যক্তি অনুপস্থিত ছিল এবং ফিরে আসার সময় বিক্রয় সম্পর্কে জানতে পারল, তার জন্য শুফআ করার অধিকার থাকবে, যদিও তার অনুপস্থিতি দীর্ঘ হয়। আর যদি সে সফররত অবস্থায় জানতে পারে এবং তার দাবির স্বপক্ষে সাক্ষী না রাখে, তবে তার জন্য আর শুফআ থাকবে না। যদি সে না জানে এবং এর মধ্যে তিনজন বা ততোধিক ব্যক্তি এটি কেনাবেচা করে ফেলে, তবে সে তাদের মধ্য থেকে যার কাছে ইচ্ছা শুফআর দাবি করতে পারবে। যদি সে প্রথম ব্যক্তির কাছে দাবি করে, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তি তার কাছ থেকে নেওয়া মূল্য ফেরত পাবে এবং তৃতীয় ব্যক্তি দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছ থেকে ফেরত পাবে। নাবালক বড় হওয়ার পর শুফআর দাবি করতে পারবে। ক্রেতা যদি কোনো ইমারত নির্মাণ করে, তবে শুফআকারী তাকে সেই ইমারতের মূল্য প্রদান করবে; তবে ক্রেতা যদি তার ইমারত সরিয়ে নিতে চায়, তবে তার সেই অধিকার থাকবে যদি তা সরিয়ে নিতে কোনো ক্ষতি না হয়। ক্রয় যদি স্বর্ণ বা রৌপ্য মুদ্রার বিনিময়ে হয়, তবে শুফআকারী তাকে অনুরূপ বস্তু প্রদান করবে। আর যদি তা কোনো পণ্যের বিনিময়ে হয়, তবে সে তাকে তার মূল্য প্রদান করবে। যদি মূল্যের পরিমাণ নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ হয়, তবে ক্রেতার কথা শপথসহ গ্রহণযোগ্য হবে, যদি না শুফআকারীর কাছে কোনো প্রমাণ থাকে।
যদি একটি ঘর তিনজনের মধ্যে থাকে—একজনের অর্ধেক, অন্যজনের এক-তৃতীয়াংশ এবং অপরজনের এক-ষষ্ঠাংশ—আর তাদের একজন বিক্রি করে দেয়, তবে বাকি দুজনের মধ্যে তাদের নিজ নিজ অংশের অনুপাতে শুফআ সাব্যস্ত হবে। যদি তাদের একজন তার শুফআর অধিকার ছেড়ে দেয়, তবে অপরজনের জন্য পুরোটা গ্রহণ করা অথবা ছেড়ে দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ থাকবে না। শুফআকারীর দায়বদ্ধতা ক্রেতার ওপর এবং ক্রেতার দায়বদ্ধতা বিক্রেতার ওপর থাকবে। শুফআ উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয় না, তবে মৃত ব্যক্তি যদি তার দাবি করে গিয়ে থাকে। অংশীদার যদি বিক্রির অনুমতি দেয় এবং এরপর বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর শুফআর দাবি করে, তবে তার সেই অধিকার থাকবে। কোনো মুসলিমের ওপর কাফিরের শুফআর অধিকার নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
১. শুফআ: এটি হলো ক্রয়কৃত সম্পদের ওপর মূল্য ও আনুষঙ্গিক খরচ প্রদানের মাধ্যমে ক্রেতার কাছ থেকে বাধ্যতামূলকভাবে মালিকানা লাভ করা।

মুসাকাত (সেচ চুক্তি) অধ্যায়১
খেজুর গাছ, সাধারণ বৃক্ষ এবং আঙুর লতার ক্ষেত্রে ফলনের একটি নির্দিষ্ট অংশ শ্রমিকের জন্য ধার্য করার বিনিময়ে মুসাকাত (সেচ চুক্তি) করা বৈধ। তবে শ্রমিকের জন্য অতিরিক্ত কোনো দিরহাম (নগদ অর্থ) ধার্য করা বৈধ নয়।
জমিতে উৎপাদিত ফসলের নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে মুজারাআ (বর্গা চাষ) বৈধ, যদি বীজ জমির মালিকের পক্ষ থেকে হয়। তবে যদি তারা এই শর্তে একমত হয় যে, জমির মালিক প্রথমে তার বীজের সমপরিমাণ অংশ নিয়ে নেবেন এবং অবশিষ্ট অংশ তারা উভয়ে ভাগ করে নেবেন, তবে তা বৈধ হবে না; এমতাবস্থায় চাষী তার সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (উজরাতে মিসল) পাবে। একইভাবে, যদি চাষী বীজের যোগান দেয় তবে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে এবং উৎপাদিত ফসল চাষীর হবে, আর তার জিম্মায় জমির ভাড়া প্রদান করা আবশ্যক হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
১. মুসাকাত: কোনো ব্যক্তি তার বৃক্ষরাজি অন্য কাউকে এই উদ্দেশ্যে অর্পণ করা যে, সে সেচ প্রদান ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় কাজ আঞ্জাম দেবে এবং বিনিময়ে ফলনের একটি নির্দিষ্ট অংশ লাভ করবে।
২. মুজারাআ: কাউকে চাষাবাদের জন্য এই শর্তে জমি প্রদান করা যে, উৎপাদিত ফসল তাদের উভয়ের মধ্যে বন্টিত হবে।

ইজারা (ভাড়া ও শ্রম) অধ্যায়১
যখন নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ইজারা চুক্তি সম্পাদিত হয়, তখন ইজারাগ্রহীতা সংশ্লিষ্ট সুবিধাদির মালিকানা লাভ করে এবং চুক্তির সময়ই তার ওপর পূর্ণ পারিশ্রমিক পরিশোধ আবশ্যক হয়ে যায়, যদি না বিলম্বে পরিশোধের কোনো শর্তারোপ করা হয়। আর যদি প্রতি মাসের জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণের বিনিময়ে ইজারা সম্পন্ন হয়, তবে মাস শেষ হওয়া ব্যতিরেকে তাদের কারোরই চুক্তি বাতিল করার অধিকার থাকবে না। যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো স্থাবর সম্পত্তি ইজারা নিল, অতঃপর মেয়াদ শেষ হওয়ার আগেই সে (চুক্তি ত্যাগের) সিদ্ধান্ত নিল, তবে তার ওপর পূর্ণ ভাড়া প্রদান আবশ্যক হবে। আর স্থাবর সম্পত্তির মালিকও মেয়াদ শেষ হওয়ার আগে তাতে কোনো রূপ হস্তক্ষেপ করতে পারবে না। যদি মালিক মেয়াদ শেষ হওয়ার আগেই তাকে (সম্পত্তি থেকে) সরিয়ে দেয়, তবে যতটুকু সময় সে সেখানে অবস্থান করেছে তার জন্য মালিক কোনো ভাড়া পাবে না। যদি এমন কোনো অমোঘ পরিস্থিতি উপস্থিত হয় যা ইজারাগ্রহীতাকে চুক্তিকৃত সুবিধাদি ভোগ করা থেকে বাধাগ্রস্ত করে, তবে সে যতটুকু সময় সুবিধা ভোগ করেছে সেই অনুপাতে ভাড়া প্রদান করবে। যদি নির্দিষ্ট কোনো কাজ সম্পন্ন করার জন্য কাউকে নিয়োগ দেওয়া হয় এবং সে অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে তার স্থলে এমন কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা হবে যে কাজটি সম্পন্ন করবে এবং এর পারিশ্রমিক উক্ত অসুস্থ ব্যক্তির ওপরই বর্তাবে। আর যদি ইজারা প্রদানকারী ও ইজারাগ্রহীতা উভয়ই অথবা তাদের কোনো একজন মারা যায়, তবে ইজারা চুক্তি তার পূর্বাবস্থায় বহাল থাকবে।--------------------------------------------
১. ইজারা: বিনিময়ের বিনিময়ে সুবিধাদি বা পরিষেবার ওপর সম্পাদিত চুক্তি।

কেউ কোনো স্থাবর সম্পত্তি ভাড়া নিলে, সে অন্য কাউকে সেখানে বসবাস করতে দিতে পারে যদি সেই ব্যক্তি তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্য হয়।
শ্রমিককে তার খাবার ও পোশাকের বিনিময়ে নিয়োগ করা জায়েজ। একইভাবে ধাত্রীর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। আর দুগ্ধপোষ্য শিশুর দুধ ছাড়ানোর সময় ধাত্রীকে একটি গোলাম বা দাসী প্রদান করা মুস্তাহাব, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে, যদি শিশুটির পিতা স্বচ্ছল হয়।
কেউ যদি কোনো নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত কোনো পশু ভাড়া করে এবং সেই সীমা অতিক্রম করে চলে যায়, তবে তাকে নির্ধারিত ভাড়ার পাশাপাশি অতিরিক্ত দূরত্বের জন্য প্রচলিত ভাড়া (উজরাতে মিসল) প্রদান করতে হবে। আর যদি পশুটি মারা যায় বা নষ্ট হয়, তবে তাকে এর মূল্যও পরিশোধ করতে হবে। একইভাবে যদি নির্দিষ্ট ওজনের বোঝা বহনের জন্য ভাড়া করে এবং তাতে অতিরিক্ত বোঝা চাপায় (তবে একই বিধান)। যুদ্ধের মেয়াদের জন্য কোনো কিছু ভাড়া করা জায়েজ নয়। তবে যদি প্রতিদিনের জন্য নির্দিষ্ট কোনো বিনিময় নির্ধারণ করা হয়, তবে তা জায়েজ। আর যদি কেউ মক্কা পর্যন্ত যাওয়ার জন্য (বাহন) ভাড়া করে, কিন্তু উষ্ট্রচালক আরোহী, হাওদা, গদি, ঢাকনা এবং যা কিছু প্রয়োজন তার সবকিছু না দেখায়, তবে সেই ভাড়া চুক্তি জায়েজ হবে না। কিন্তু যদি সে আরোহীদের দেখে নেয় অথবা তার কাছে তাদের বিবরণ দেওয়া হয় এবং বাকি জিনিসগুলোর ওজন সুনির্দিষ্ট পরিমাণে উল্লেখ করা হয়, তবে তা জায়েজ।
কারিগর বা শিল্পীর হাতে থাকা অবস্থায় পণ্যের কোনো ক্ষতি হলে সে দায়বদ্ধ হবে। তবে যদি পণ্যটি সুরক্ষিত স্থান থেকে নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না; কিন্তু সে যেটুকু কাজ করেছে তার জন্য কোনো মজুরি পাবে না। আর শিঙা দানকারী, খতনাকারী এবং চিকিৎসকের ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই, যদি তাদের কাজে পারদর্শিতা জানা থাকে এবং তাদের হাত কোনো অপরাধ (সীমা লঙ্ঘন) না করে। আর রাখালের ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই যদি সে সীমা লঙ্ঘন না করে।--------------------------------------------
১ ইকতারা: অর্থাৎ ভাড়া করা।

পরিত্যক্ত ভূমি আবাদকরণ অধ্যায়1
যে ব্যক্তি এমন কোনো ভূমি আবাদ করে যা কারোর মালিকানাধীন নয়, তবে তা তার হয়ে যাবে; তবে যদি তা লবণাক্ত ভূমি হয় অথবা এমন কিছু হয় যাতে মুসলিমদের সাধারণ কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে, তবে কোনো ব্যক্তির পক্ষে তা একচ্ছত্রভাবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। ভূমি আবাদ করা হলো তা প্রাচীর দিয়ে ঘিরে দেওয়া অথবা তাতে কোনো কূপ খনন করা; এমতাবস্থায় তার চারদিকে পঁচিশ হাত জায়গা তার মালিকানাধীন হবে। আর যদি কেউ কোনো প্রাচীন কূপের নিকট অগ্রবর্তী হয়, তবে তার হারিম (পার্শ্ববর্তী সংরক্ষিত এলাকা) হবে পঞ্চাশ হাত। ইমামের অনুমতি নিয়ে আবাদ করুক কিংবা তার অনুমতি ব্যতীত, উভয় ক্ষেত্রে বিধান সমান। আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।--------------------------------------------
১. পরিত্যক্ত ভূমি আবাদকরণ: এর অর্থ হলো এমন মৃত ভূমিকে প্রস্তুত করা যা ইতিপূর্বে আবাদ করা হয়নি এবং একে বাসস্থান, কৃষিকাজ বা অনুরূপ ব্যবহারের উপযোগী করে তোলা।
২. প্রাচীন কূপ: অর্থাৎ অত্যন্ত পুরনো কূপ যা আদ জাতির দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

‌‌ওয়াকফ ও দান-সদকার কিতাব১
যে ব্যক্তি সুস্থ মস্তিষ্ক ও সুস্থ শরীরে কোনো গোষ্ঠী, তাদের সন্তানাদি ও বংশধরদের ওপর এবং পরিশেষে মিসকীনদের জন্য কোনো কিছু ওয়াকফ করল, তবে তার মালিকানা তা থেকে বিলুপ্ত হয়ে গেল। তার জন্য ওয়াকফকৃত বিষয়ের কোনো উপকার গ্রহণ করা বৈধ নয়, যদি না সে এই শর্তারোপ করে যে সে তা থেকে খাবে; এমতাবস্থায় সে তার শর্তানুযায়ী নির্দিষ্ট পরিমাণ অংশ পাবে এবং অবশিষ্ট অংশ যাদের ওপর ওয়াকফ করা হয়েছে তাদের জন্য বরাদ্দ থাকবে। পুত্র সন্তানদের সন্তানদের মধ্যে ছেলে ও মেয়ে উভয়েই সমান অংশ পাবে, যদি না ওয়াকফকারী তাদের কাউকে অগ্রাধিকার প্রদান করে। যখন তাদের মধ্যে কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন তা মিসকীনদের জন্য নির্ধারিত হবে। আর যদি সে পরিশেষে মিসকীনদের জন্য নির্ধারণ না করে এবং যাদের ওপর ওয়াকফ করা হয়েছে তাদেরও কেউ অবশিষ্ট না থাকে, তবে দুটি বর্ণনার একটি অনুযায়ী তা ওয়াকফকারীর ওয়ারিশদের কাছে ফিরে যাবে। আর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী, তা ওয়াকফকারীর নিকটতম আসাবাদের (পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়) জন্য ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি কেউ তার মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন ওয়াকফ করে অথবা বলে যে, "এটি আমার মৃত্যুর পর ওয়াকফ হবে" এবং তা যদি সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে কেবল এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ সম্পদই ওয়াকফ হিসেবে কার্যকর হবে, যদি না ওয়ারিশরা অতিরিক্ত অংশে অনুমতি দেয়।
যদি ওয়াকফকৃত সম্পদ বিনষ্ট হয়ে যায় এবং তা থেকে কোনো আয় না আসে, তবে তা বিক্রি করে দেওয়া হবে এবং সেই বিক্রিত অর্থ দিয়ে এমন কিছু ক্রয় করা হবে যা থেকে ওয়াকফের সুবিধাভোগীরা উপকৃত হতে পারে এবং তা পূর্বের ন্যায় ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে জিহাদের জন্য উৎসর্গকৃত ঘোড়া যদি যুদ্ধের উপযোগী না থাকে, তবে তার বিক্রয়লব্ধ অর্থ দিয়ে জিহাদের উপযোগী অন্য কিছু ক্রয় করা হবে।
যখন ওয়াকফের সুবিধাভোগীদের কারও হস্তগত অংশে পাঁচ ওসাক পরিমাণ সম্পদ অর্জিত হয়, তখন তার ওপর জাকাত ফরয হবে। আর যখন ওয়াকফ সরাসরি মিসকীনদের জন্য নির্ধারিত থাকে, তখন তাতে কোনো জাকাত নেই। যেসব বস্তু ব্যয় বা নিঃশেষ করা ব্যতীত তা থেকে উপকার লাভ করা সম্ভব নয়, যেমন স্বর্ণ, রৌপ্যমুদ্রা, খাদ্য ও পানীয়, সেগুলোর ওয়াকফ বৈধ নয়। এছাড়া অন্য সব কিছুর ওয়াকফ করা শুদ্ধ। যৌথ বা অবিভক্ত সম্পত্তির ওয়াকফ করা বৈধ। তবে ওয়াকফ যদি কোনো নেক কাজ বা পুণ্য কর্মের উদ্দেশ্যে না হয়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে।--------------------------------------------
১ ওয়াকফ ও দান-সদকা: আভিধানিক অর্থে ওয়াকফ হলো: আটকে রাখা। আর শরিয়তের পরিভাষায়: মূল সম্পদকে আটকে রাখা এবং তার ফল বা মুনাফাকে আল্লাহর পথে উন্মুক্ত করে দেওয়া। অর্থাৎ সম্পদকে আটকে রাখা এবং তার উপকারিতা আল্লাহর পথে ব্যয় করা।

দান ও উপঢৌকন সংক্রান্ত কিতাব১
পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে দান এবং সদকা কবজা (দখল গ্রহণ) করা ব্যতীত শুদ্ধ হয় না। এছাড়া অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে যদি কবুল করা হয়, তবে কবজা ছাড়াই তা শুদ্ধ হয়, যেমনটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে শুদ্ধ হয়। শিশুর পক্ষ হতে তার পিতা অথবা পিতার মৃত্যুর পর তার অছি (মনোনীত অভিভাবক), অথবা বিচারক কিংবা তার আদেশে নিযুক্ত বিশ্বস্ত প্রতিনিধি কবজা করবেন।
যদি কেউ তার সন্তানদের মাঝে দানের ক্ষেত্রে তারতম্য বা কম-বেশি করে, তবে তাকে তা ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে, যেমনটি নবী ১ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] নির্দেশ দিয়েছেন। যদি সে (দাতা) মৃত্যুবরণ করে এবং তা ফিরিয়ে না নেয়, তবে যাকে দান করা হয়েছে তার মালিকানা সাব্যস্ত হয়ে যাবে, যদি তা দাতার সুস্থ অবস্থায় হয়ে থাকে। দাতার জন্য তার দান করা বস্তু ফেরত নেওয়া হালাল নয় এবং হাদিয়া প্রদানকারীর জন্যও তার হাদিয়া ফেরত নেওয়া বৈধ নয়, যদিও সে এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান না পায়। আর যদি সে বলে, "আমার এই ঘরটি আমার জীবনকালীন সময়ের জন্য তোমার" অথবা "এটি তোমার জীবনকালীন সময়ের জন্য তোমার", তবে তা তার (গ্রহীতার) এবং তার পরবর্তী ওয়ারিশদের জন্য সাব্যস্ত হবে।
আর যদি সে বলে, "এটির বসবাস তোমার জীবনকালীন সময়ের জন্য", তবে সে (মালিক) যখন ইচ্ছা তা ফেরত নিতে পারবে। কারণ বসবাস (সুকনা) উমরা বা রুকবা-র মতো (মালিকানা প্রদানকারী) নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
১ দান ও উপঢৌকন: হিবা বা দান হলো এমন উপঢৌকন যা বিনিময় ও জাগতিক উদ্দেশ্য হতে মুক্ত। আর সৈন্যদের উপঢৌকন হলো: তাদের জীবনোপকরণ এবং বায়তুল মাল থেকে তাদের জন্য যা নির্ধারিত করা হয়। শরীয়তের পরিভাষায় হিবা বা দান হলো: এমন এক চুক্তি যার বিষয়বস্তু হলো কোনো ব্যক্তি তার জীবদ্দশায় কোনো বিনিময় ব্যতীত নিজের সম্পদের মালিকানা অন্যকে প্রদান করা, যা উদ্দিষ্ট অর্থকে নির্দিষ্ট করে।

কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) সংক্রান্ত অধ্যায়
ভূমিকা
…
কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সংক্রান্ত কিতাব১
যে ব্যক্তি কুড়িয়ে পাওয়া কোনো বস্তু পাবে, সে মসজিদের দরজাসমূহে এক বছর পর্যন্ত তা ঘোষণা করবে। যদি তার মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দিবে), অন্যথায় তা তার অন্যান্য সম্পদের মতোই গণ্য হবে। সে এর বাঁধন এবং এর পাত্র (বা থলে) সংরক্ষণ করবে এবং এর সংখ্যা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ স্মরণে রাখবে। অতঃপর যদি মালিক আসে এবং তার বিবরণ দেয়, তবে কোনো প্রমাণ ছাড়াই তা তাকে প্রদান করা হবে অথবা অনুরূপ কিছু প্রদান করা হবে যদি...--------------------------------------------
১ লুকতাহ: যা ভূমি থেকে তুলে নেওয়া হয়। কোনো কিছু কুড়িয়ে পাওয়ার অর্থ হলো কোনো হারানো বা অনুসন্ধান করা ছাড়াই তা হঠাৎ পেয়ে যাওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর ফেরাউনের পরিবার তাকে কুড়িয়ে নিল} [আল-কাসাস: ৮]
২ উইকা ও ইফাস: উইকা হলো সেই বন্ধনী যা দিয়ে থলে বা ব্যাগ বাঁধা হয়।
আর ইফাস হলো চামড়া বা অন্য কিছুর তৈরি সেই পাত্র যাতে অর্থ বা মুদ্রা রাখা হয়।

যদি তা (বস্তুটি) নিঃশেষ হয়ে গিয়ে থাকে এবং কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি মারা যান, তবে তার মালিক সেই ঋণের জন্য পাওনাদার হিসেবে গণ্য হবেন। আর যদি বস্তুটির মালিক তা সন্ধানদাতার জন্য কোনো নির্দিষ্ট বিনিময় ঘোষণা করে থাকেন, তবে সন্ধানদাতার জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হবে, যদি সে বিনিময়ের খবর পাওয়ার পর বস্তুটি কুড়িয়ে থাকে। আর যদি সে এর আগেই তা কুড়িয়ে থাকে এবং বিনিময়ের লোভে তা ফেরত দেয়, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা জায়েজ হবে না। যদি সন্ধানকারী ব্যক্তি নির্বোধ বা শিশু হয়, তবে তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে সেটির প্রচারের (তারিফ) দায়িত্ব পালন করবেন। অতঃপর এক বছর পূর্ণ হলে তা সন্ধানকারীর মালের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। আর যদি কোনো জনপদে বা ধ্বংসের আশঙ্কাপূর্ণ স্থানে কোনো ভেড়া পাওয়া যায়, তবে তা কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ (লুকাতাহ) হিসেবে গণ্য হবে। তবে উট কিংবা এমন কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করা যাবে না, যা নিজেকে রক্ষা করার শক্তি রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লাকিত) সংক্রান্ত অধ্যায়১
কুড়িয়ে পাওয়া শিশু একজন স্বাধীন ব্যক্তি। তার সাথে ব্যয় করার মতো কোনো সম্পদ পাওয়া না গেলে বায়তুল মাল থেকে তার ভরণ-পোষণের ব্যবস্থা করা হবে এবং তার ওয়ালা (উত্তরাধিকার ও অভিভাবকত্ব) সকল মুসলিমের প্রাপ্য হবে।
যদি লাকিতকে খুঁজে পাওয়া ব্যক্তি বিশ্বস্ত না হয়, তবে তাকে নিয়ে সফর করতে তাকে বাধা দেওয়া হবে।
যদি কোনো মুসলিম এবং কোনো কাফির তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করে, তবে তাকে কাফাহ (বংশধারা বিশেষজ্ঞ) এর নিকট উপস্থাপন করা হবে; তারা যার সাথে তাকে সম্পর্কিত করবে, সে তার সাথেই যুক্ত হবে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
১ লাকিত: এমন নবজাতক যাকে পথে পরিত্যক্ত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং যার পিতামাতা সম্পর্কে জানা যায় না।
২ কাফাহ: কাইফ-এর বহুবচন; তিনি এমন ব্যক্তি যিনি শারীরিক চিহ্ন ও সাদৃশ্য পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে বংশধারা শনাক্তকরণে পারদর্শী।

অসিয়ত অধ্যায়১
উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই, তবে যদি অন্যান্য উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে। আর যে ব্যক্তি কোনো অ-উত্তরাধিকারীর জন্য এক-তৃতীয়াংশের অধিক অসিয়ত করে এবং অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে, তবে তা বৈধ হবে। আর যদি তারা অনুমোদন না করে, তবে তা এক-তৃতীয়াংশে কমিয়ে আনা হবে। যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছে, সে যদি অসিয়ত করার সময় বাহ্যত উত্তরাধিকারী থাকে কিন্তু অসিয়তকারীর মৃত্যুর পূর্বেই সে অ-উত্তরাধিকারীতে পরিণত হয়, তবে তার অনুকূলে অসিয়তটি সাব্যস্ত হবে। কেননা অসিয়তের গ্রহণযোগ্যতা মৃত্যুর সময়ের ওপর নির্ভরশীল। অতঃপর যদি অসিয়তকারীর মৃত্যুর পূর্বেই অসিয়তকৃত ব্যক্তি মারা যায়, তবে অসিয়তটি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি অসিয়তকৃত ব্যক্তি অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর অসিয়ত প্রত্যাখ্যান করে, তবে অসিয়তটি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করার আগেই মারা যায়, তবে [তার উত্তরাধিকারীরা তার স্থলাভিষিক্ত হবে]।--------------------------------------------
১. অসিয়ত: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য কাউকে কোনো বস্তু, ঋণ বা উপযোগ দান করা, এই শর্তে যে অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর অসিয়তকৃত ব্যক্তি উক্ত দানের মালিক হবে।

ফারায়েয (উত্তরাধিকার বিধান) অধ্যায়
ভূমিকা
…
ফারায়েয (উত্তরাধিকার বিধান) অধ্যায়
তিনি (গ্রন্থকার) বলেন, কোনো সহোদর ভাই বা বোন কিংবা বৈমাত্রেয় ভাই বা বোন—পুত্রের উপস্থিতিতে অথবা পৌত্রের (পুত্রের পুত্র, সে যত নিচে হোক না কেন) উপস্থিতিতে উত্তরাধিকার লাভ করবে না এবং

নিচে হোক। পিতার উপস্থিতিতে এবং সন্তান (পুত্র হোক বা কন্যা) বা পুত্রের সন্তানের উপস্থিতিতে কিংবা দাদার উপস্থিতিতে মা-শরীক ভাই বা বোন উত্তরাধিকারী হবে না। কন্যারা বিদ্যমান থাকলে বোনরা তাদের সাথে আসাবা হিসেবে গণ্য হবে এবং অবশিষ্ট সম্পদ লাভ করবে, তবে কন্যাদের সাথে তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত নেই। কন্যারা না থাকলে পুত্রের কন্যারা (পৌত্রী) কন্যাদের স্থলাভিষিক্ত হবে। আর যদি কন্যা এবং পুত্রের কন্যা উভয়ই থাকে, তবে কন্যাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ।
আর পুত্রের কন্যাদের জন্য কোনো অংশ নেই যদি না তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে যে তাদের আসাবা করবে; এমতাবস্থায় অবশিষ্ট সম্পদে একজন পুরুষের অংশ দুইজন নারীর অংশের সমান হবে। যদি একজন আপন কন্যা থাকে এবং সাথে পুত্রের কন্যারা থাকে, তবে আপন কন্যার জন্য অর্ধেক এবং পুত্রের কন্যাদের জন্য (তারা একজন হোক বা একাধিক) দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারিত। তবে যদি তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে, তবে অবশিষ্ট সম্পদ তাদের মধ্যে এমনভাবে বণ্টিত হবে যে, একজন পুরুষের অংশ দুইজন নারীর অংশের সমান হবে।
আপন বোনদের অনুপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় বোনরা আপন বোনদের স্থলাভিষিক্ত হবে। যদি একাধিক আপন বোন এবং সাথে বৈমাত্রেয় বোন থাকে, তবে আপন বোনদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং বৈমাত্রেয় বোনদের জন্য কিছুই নেই; যদি না তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে যে তাদের আসাবা করবে এবং অবশিষ্ট সম্পদে একজন পুরুষের অংশ দুইজন নারীর সমান হবে। যদি একজন আপন বোন এবং একাধিক বৈমাত্রেয় বোন থাকে, তবে আপন বোনের জন্য অর্ধেক এবং বৈমাত্রেয় বোনদের জন্য (তারা একজন হোক বা একাধিক) দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে এক-ষষ্ঠাংশ। তবে যদি তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে, তবে অবশিষ্ট অংশ এমনভাবে বণ্টিত হবে যে, একজন পুরুষের অংশ দুইজন নারীর সমান হবে।
আর মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ যদি কোনো সন্তান বা পুত্রের সন্তান না থাকে এবং কেবল একজন ভাই বা একজন বোন থাকে। কিন্তু যদি সন্তান থাকে কিংবা একাধিক ভাই অথবা বোন থাকে, তবে মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ। পুত্র সন্তান বা পৌত্রের উপস্থিতিতে পিতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ ব্যতিরেকে আর কিছুই নেই। আর যদি তারা কেবল কন্যা হয়, তবে নির্ধারিত অংশের পর যা অবশিষ্ট থাকবে তা পিতা লাভ করবেন।
স্বামীর জন্য অর্ধেক যদি স্ত্রীর কোনো সন্তান না থাকে। আর যদি তার সন্তান থাকে, তবে স্বামী পাবে এক-চতুর্থাংশ। আর স্ত্রীর জন্য এক-চতুর্থাংশ (স্ত্রী একজন হোক বা চারজন) যদি স্বামীর কোনো সন্তান না থাকে। আর যদি সন্তান থাকে, তবে তাদের জন্য এক-অষ্টমাংশ।

আপন ভাইয়ের ছেলে বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ছেলের চেয়ে অধিকতর হকদার এবং বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ছেলে আপন ভাইয়ের নাতির চেয়ে অধিকতর হকদার। আর ভাইয়ের ছেলে—সে যত নিচেই হোক না কেন—যদি পিতার দিক থেকে হয়, তবে সে চাচার ছেলের চেয়ে অধিকতর হকদার। আপন চাচার ছেলে বৈমাত্রেয় চাচার ছেলের চেয়ে অধিকতর হকদার এবং বৈমাত্রেয় চাচার ছেলে আপন চাচার নাতির চেয়ে অধিকতর হকদার। আর চাচার ছেলে—সে যত নিচেই হোক না কেন—পিতার চাচার চেয়ে অধিকতর হকদার।
যদি স্বামী এবং পিতা-মাতা থাকে, তবে স্বামীকে অর্ধেক দেওয়া হবে এবং মায়ের জন্য অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ, আর যা বাকি থাকবে তা পিতার জন্য। আর যদি স্ত্রী এবং পিতা-মাতা থাকে, তবে স্ত্রীকে এক-চতুর্থাংশ দেওয়া হবে এবং মায়ের জন্য অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ, আর যা বাকি থাকবে তা পিতার জন্য।
যদি স্ত্রী এবং পিতা-মাতা থাকে, তবে স্ত্রীকে এক-চতুর্থাংশ দেওয়া হবে এবং মায়ের জন্য অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ, আর যা বাকি থাকবে তা পিতার জন্য।
আর যদি স্বামী, মা, বৈপিত্রেয় ভাই এবং আপন ভাই থাকে, তবে স্বামীকে অর্ধেক, মাকে এক-ষষ্ঠাংশ এবং বৈপিত্রেয় ভাইদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ দেওয়া হবে; আর আপন ভাইয়েরা বঞ্চিত হবে। একে 'হিমারিইয়াহ' (গাধা সংক্রান্ত মাসআলা) বলা হয়।
আর যদি স্বামী, মা, বৈপিত্রেয় ভাই ও বোন, আপন বোন এবং বৈমাত্রেয় বোনেরা থাকে, তবে স্বামীর জন্য অর্ধেক, মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, বৈপিত্রেয় ভাই ও বোনদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ যা তাদের মধ্যে সমানভাবে বণ্টিত হবে, আপন বোনের জন্য অর্ধেক এবং বৈমাত্রেয় বোনদের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ। আর যদি দুইজন চাচার ছেলে থাকে যাদের একজন বৈপিত্রেয় ভাই হয়, তবে বৈপিত্রেয় ভাইয়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং অবশিষ্ট যা থাকবে তা তাদের উভয়ের মাঝে দুই অর্ধাংশে (সমানভাবে) বণ্টিত হবে। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

ফারায়েজের অংশসমূহের মূলভিত্তি যা বৃদ্ধি পায় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ১
তিনি বলেছেন, যে ক্ষেত্রে অর্ধেক ও এক-ষষ্ঠাংশ, অথবা অর্ধেক ও এক-তৃতীয়াংশ, অথবা অর্ধেক ও দুই-তৃতীয়াংশ থাকে, তার মূল ভিত্তি হয় ছয় থেকে; এবং তা বৃদ্ধি পেয়ে সাত, আট, নয় অথবা দশ পর্যন্ত হয়। আর তা এর চেয়ে বেশি বৃদ্ধি পায় না।--------------------------------------------
১ বৃদ্ধি পায়: আল-আউল হলো উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নির্ধারিত অংশীদারদের অংশের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া এবং তাদের প্রাপ্য অংশের পরিমাণে হ্রাস পাওয়া।