📘 মুখতাসারুল খিরাকী (আল-খিরাকী - মৃত্যু 334 হিজরী)

যে মাসআলায় এক-চতুর্থাংশ ও এক-ষষ্ঠাংশ অথবা এক-চতুর্থাংশ ও এক-তৃতীয়াংশ থাকে, তা বারো থেকে নির্ধারিত হবে এবং তা তেরো, পনেরো অথবা সতেরো পর্যন্ত আউল (বৃদ্ধি) হয়, এর বেশি আউল হয় না। আর যাতে এক-অষ্টমাংশ ও এক-ষষ্ঠাংশ অথবা এক-অষ্টমাংশ ও দুই-ষষ্ঠাংশ অথবা এক-অষ্টমাংশ ও দুই-তৃতীয়াংশ থাকে, তা চব্বিশ থেকে নির্ধারিত হবে এবং তা সাতাব্বিশ পর্যন্ত আউল হয়, এর বেশি আউল হয় না।
নির্ধারিত অংশীদারদের (আসহাবুল ফারায়িজ) মধ্যে তাদের হিস্যা অনুযায়ী অবশিষ্ট অংশ ফিরিয়ে দেওয়া হবে, তবে স্বামী ও স্ত্রী এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যখন একজন সহোদর বোন, একজন বৈমাত্রেয় বোন এবং একজন বৈপিত্রীয় বোন থাকবে, তখন সহোদর বোনের জন্য অর্ধেক, বৈমাত্রেয় বোনের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং বৈপিত্রীয় বোনের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্দিষ্ট হবে। অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা তাদের অংশ অনুযায়ী তাদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। ফলে সম্পদ তাদের মধ্যে পাঁচ ভাগে বিভক্ত হবে; সহোদর বোনের জন্য পাঁচ ভাগের তিন ভাগ, বৈমাত্রেয় বোনের জন্য পাঁচ ভাগের এক ভাগ এবং বৈপিত্রীয় বোনের জন্য পাঁচ ভাগের এক ভাগ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দাদি ও নানিদের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
মা যদি না থাকেন, তবে দাদি বা নানির জন্য (মৃতের সম্পদের) ষষ্ঠাংশ নির্ধারিত। অনুরূপভাবে তারা সংখ্যায় একাধিক হলেও নির্ধারিত অংশ হিসেবে ষষ্ঠাংশের অধিক পাবেন না। আর যদি তাদের মধ্যে কেউ অন্যদের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী হন, তবে উত্তরাধিকার কেবল নিকটবর্তীরাই পাবেন।
দাদি উত্তরাধিকার লাভ করবেন যদিও তার পুত্র জীবিত থাকে। সমপর্যায়ের দাদি ও নানিরা হলেন—মায়ের মায়ের মা, মায়ের বাবার মা এবং বাবার বাবার মা। তারা সংখ্যায় আরও বেশি হলেও নিয়ম এটাই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পুরুষ ও নারীদের মধ্য থেকে যারা উত্তরাধিকারী হন তাদের পরিচ্ছেদ
পুরুষদের মধ্য থেকে উত্তরাধিকারী হন পুত্র, অতঃপর পৌত্র ও তার অধস্তন যত নিচে যাক; এবং পিতা, অতঃপর পিতামহ ও তার ঊর্ধ্বতন যত উপরে যাক; এবং ভাই, অতঃপর ভ্রাতুষ্পুত্র; এবং চাচা, অতঃপর চাচাতো ভাই; এবং স্বামী ও মুক্তিদাতা মনিব।
আর নারীদের মধ্য থেকে (উত্তরাধিকারীরা হলেন) কন্যা, পৌত্রী, মাতা, অতঃপর পিতামহী বা মাতামহী, বোন, স্ত্রী এবং মুক্তিদাত্রী মনিব। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দাদার মিরাস সংক্রান্ত অধ্যায়
দাদার মিরাসের ক্ষেত্রে আবু আব্দুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর মাযহাব হলো যায়েদ বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত। যখন (মৃতের) ভাই, বোন এবং দাদা থাকবে, তখন দাদা তাদের সাথে সম্পদের ভাগ নেবেন, যতক্ষণ না এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) তার জন্য অধিক লাভজনক হয়। যখন এক-তৃতীয়াংশ তার জন্য অধিক লাভজনক হবে, তখন তাকে মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা হবে।
যদি দাদা ও ভাইদের সাথে নির্দিষ্ট অংশের হকদারগণ (আসহাবুল ফারায়িয) থাকেন, তবে প্রথমে নির্দিষ্ট অংশের হকদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করা হবে। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা পর্যালোচনা করা হবে; যদি অবশিষ্ট সম্পদের অংশীদারিত্ব (মুকাশামাহ) দাদার জন্য অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ এবং মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশের (১/৬) তুলনায় উত্তম হয়, তবে তাকে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে প্রদান করা হবে। যদি অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ তার জন্য অংশীদারিত্ব এবং মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশের চেয়ে উত্তম হয়, তবে তাকে অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা হবে। আর যদি মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ তার জন্য অংশীদারিত্ব এবং অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে অধিক লাভজনক হয়, তবে তাকে মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করা হবে। দাদা কখনোই মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশের কম পাবেন না, অথবা হিস্যা বৃদ্ধি পেলে (আওল হলে) তার জন্য নির্ধারিত অংশের কম পাবেন না।
যদি একজন সহোদর ভাই, একজন বৈমাত্রেয় ভাই এবং দাদা থাকে, তবে দাদা সহোদর ও বৈমাত্রেয় ভাইয়ের সাথে তিন অংশে ভাগ করে নেবেন। এরপর সহোদর ভাই বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ভাগে যা অবশিষ্ট থাকবে তা গ্রহণ করবে।
যদি সহোদর বা বৈমাত্রেয় এক ভাই ও এক বোন এবং দাদা থাকে, তবে সম্পদ দাদা, ভাই ও বোনের মধ্যে পাঁচ ভাগে বিভক্ত হবে; দাদার জন্য দুই ভাগ, ভাইয়ের জন্য দুই ভাগ এবং বোনের জন্য এক ভাগ।
যদি একজন সহোদর বোন, একজন বৈমাত্রেয় বোন এবং দাদা থাকে, তবে বণ্টনটি দুই বোন এবং দাদার মধ্যে চার ভাগে হবে; দাদার জন্য দুই ভাগ এবং প্রত্যেক বোনের জন্য এক ভাগ। এরপর সহোদর বোন তার বৈমাত্রেয় বোনের ভাগের অংশটি নিয়ে নেবে যতক্ষণ না তার অর্ধেক (১/২) হিস্যা পূর্ণ হয়।
আর যদি বৈমাত্রেয় বোনের সাথে তার ভাই থাকে, তবে সম্পদ দাদা এবং ভাইয়ের মধ্যে...

এবং দুই বোনকে ছয়টি অংশে (বিভক্ত করা হবে), যেখানে দাদার জন্য দুই অংশ, ভাইয়ের জন্য দুই অংশ এবং প্রত্যেক বোনের জন্য এক অংশ থাকবে। অতঃপর সহোদরা বোন বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের নিকট থাকা অংশটুকু গ্রহণ করবে যাতে সে তার অর্ধেক অংশ পূর্ণ করতে পারে। ফলে মূল বণ্টনটি আঠারোটি অংশে পরিণত হবে; যেখানে দাদার জন্য ছয় অংশ, সহোদরা বোনের জন্য নয় অংশ, বৈমাত্রেয় ভাইয়ের জন্য দুই অংশ এবং বৈমাত্রেয় বোনের জন্য এক অংশ থাকবে।
আর যখন স্বামী, মা, বোন এবং দাদা থাকবে, তখন স্বামীর জন্য অর্ধেক, মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ, বোনের জন্য অর্ধেক এবং দাদার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারিত হবে। অতঃপর দাদার এক-ষষ্ঠাংশ এবং বোনের অর্ধেক অংশকে তাদের উভয়ের মধ্যে তিন ভাগে বণ্টন করা হবে। ফলে সাতাশটি অংশের মধ্যে স্বামীর জন্য নয়টি, মায়ের জন্য ছয়টি এবং বোনের জন্য চারটি অংশ হবে। এই মাসআলাটিকে ‘আকদারিয়াহ’ বলা হয় এবং এই মাসআলাটি ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে বোনদের উপস্থিতিতে দাদার জন্য অংশ নির্ধারণ করা হয় না।
আর যখন মা, দাদা এবং বোন থাকবে, তখন মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ এবং অবশিষ্ট অংশ দাদা ও বোনের মধ্যে তিন ভাগে বিভক্ত হবে; যার মধ্যে দাদার জন্য দুই অংশ এবং বোনের জন্য এক অংশ থাকবে। এই মাসআলাটিকে ‘খারকা’ বলা হয়।
আর যখন কন্যা, বোন এবং দাদা থাকবে, তখন কন্যার জন্য অর্ধেক এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা দাদা ও বোনের মধ্যে তিন ভাগে বিভক্ত হবে; দাদার জন্য দুই অংশ এবং বোনের জন্য এক অংশ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

জাবিল আরহাম বা দূরবর্তী আত্মীয়দের উত্তরাধিকার পরিচ্ছেদ
জাবিল আরহাম বা দূরবর্তী আত্মীয়গণ উত্তরাধিকার লাভ করবেন।১ এমতাবস্থায় যাদের জন্য শরিয়তে কোনো নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত নেই, তাদেরকে তাদের নিকটবর্তী এমন ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করা হবে যার জন্য অংশ নির্ধারিত রয়েছে। সুতরাং মামাকে মায়ের স্থলাভিষিক্ত করা হবে এবং ফুফুকে পিতার স্থলাভিষিক্ত করা হবে। আবু আবদুল্লাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফুফুকে চাচার স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং ভাইয়ের মেয়েকে ভাইয়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আর প্রত্যেক এমন আত্মীয় যার জন্য কোনো নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত নেই, তাকে এই নিয়মেই গণ্য করা হবে। আর স্বামী ও স্ত্রী ব্যতীত যদি এমন কোনো উত্তরাধিকারী থাকে যার জন্য নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত আছে অথবা--------------------------------------------
১. জাবিল আরহাম: তারা হলেন ওই সকল আত্মীয় যাদের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট অংশ (ফরদ) নেই এবং তারা আসাবাও (অবশিষ্টাংশভোগী) নন।

মুক্তির অনুগ্রহকারী (মনিব) দূরবর্তী আত্মীয়দের (জাবিল আরহাম) তুলনায় সম্পদের অধিক হকদার। জাবিল আরহামদের মধ্যে নারী ও পুরুষ উত্তরাধিকারীগণ সমহারে সম্পদ পাবে যদি তাদের পিতা একজন হয় অথবা তাদের মাতা একজন হয়; তবে মামা এবং খালার বিষয়টি ভিন্ন। কেননা মামা পাবে দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালা পাবে এক-তৃতীয়াংশ। আর যদি একজন বোনের ছেলে এবং অন্য একজন বোনের মেয়ে থাকে, তবে বোনের ছেলেকে তার মায়ের প্রাপ্য অংশ অর্থাৎ অর্ধেক দেওয়া হবে এবং অন্য বোনের মেয়েকে তার মায়ের প্রাপ্য অংশ অর্থাৎ অর্ধেক দেওয়া হবে। আর যদি এক বোনের এক পুত্র ও এক কন্যা থাকে এবং অন্য এক বোনের এক কন্যা থাকে, তবে প্রথম বোনের পুত্র ও কন্যার মাঝে অর্ধেক অংশ সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে এবং অন্য বোনের কন্যা পাবে অবশিষ্ট অর্ধেক। যদি তারা তিনজন ভিন্ন প্রকারের (সহোদরা, বৈমাত্রেয় ও বৈপিত্রীয়) বোনের তিন কন্যা হয়, তবে সহোদরা বোনের কন্যা পাবে সম্পদের পাঁচ ভাগের তিন ভাগ, বৈমাত্রেয় বোনের কন্যা পাবে পাঁচ ভাগের এক ভাগ এবং বৈপিত্রীয় বোনের কন্যা পাবে পাঁচ ভাগের এক ভাগ। তিনি তাদেরকে তাদের মায়েদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অনুরূপ বিধান হবে যদি তারা তিনজন ভিন্ন প্রকারের ফুফু হয়। আর যদি তারা তিনজন ভিন্ন প্রকারের ভাইয়ের তিন কন্যা হয়, তবে বৈপিত্রীয় ভাইয়ের কন্যা পাবে ছয় ভাগের এক ভাগ এবং অবশিষ্ট অংশ পাবে সহোদর ভাইয়ের কন্যা। যদি তারা তিনজন ভিন্ন প্রকারের চাচার তিন কন্যা হয়, তবে উত্তরাধিকার কেবল সহোদর চাচার কন্যার জন্য হবে এবং বাকিরা বঞ্চিত হবে; কারণ তারা তাদের পিতাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
যদি তিনজন ভিন্ন প্রকারের খালা এবং তিনজন ভিন্ন প্রকারের ফুফু থাকে, তবে সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তিন খালার মধ্যে পাঁচ ভাগে বন্টন হবে এবং দুই-তৃতীয়াংশ ফুফুদের মধ্যে পাঁচ ভাগে বন্টন হবে। ফলে মোট অংশ হবে পনেরটি। সহোদরা খালা পাবে তিন অংশ, বৈমাত্রেয় খালা পাবে এক অংশ এবং বৈপিত্রীয় খালা পাবে এক অংশ। আর সহোদরা ফুফু পাবে ছয় অংশ, বৈমাত্রেয় ফুফু পাবে দুই অংশ এবং বৈপিত্রীয় ফুফু পাবে দুই অংশ।

উত্তরাধিকার আইন সংক্রান্ত বিবিধ মাসয়ালাসমূহের অধ্যায়
জটিল উভলিঙ্গ ব্যক্তি একজন পুরুষের মিরাসের অর্ধেক এবং একজন নারীর মিরাসের অর্ধেক লাভ করবে। যদি সে প্রস্রাব করে এবং পুরুষের প্রস্রাব করার স্থান থেকে আগে প্রস্রাব নির্গত হয়, তবে সে আর জটিল বা অস্পষ্ট থাকে না এবং তার বিধান...--------------------------------------------
১. খুনসা (উভলিঙ্গ): এমন এক ব্যক্তি যার বিষয়টি অস্পষ্ট এবং সে পুরুষ নাকি নারী তা জানা যায় না; হয় তার পুরুষাঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই বিদ্যমান থাকার কারণে, অথবা তার মূলগতভাবে দুটির কোনটিই না থাকার কারণে।

উত্তরাধিকার ও অন্যান্য বিষয়ে পুরুষের হুকুম প্রযোজ্য হবে; তবে সে যদি প্রস্রাব করে এবং প্রস্রাব প্রথমে নারীর প্রস্রাবের স্থান দিয়ে নির্গত হয়, তবে তার ক্ষেত্রে নারীর হুকুম কার্যকর হবে।
লিআনকারিণীর পুত্রের ওয়ারিশ হবে তার মা এবং মায়ের আসাবাহগণ। যদি সে মা এবং মামাকে রেখে যায়, তবে তার মা এক-তৃতীয়াংশ পাবে এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা মামার প্রাপ্য।
ক্রীতদাস উত্তরাধিকার পায় না এবং তার কোনো নিজস্ব সম্পদও নেই যা তার পক্ষ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টিত হবে। তবে যে দাসের কিছু অংশ স্বাধীন, সে উত্তরাধিকার পাবে এবং তার থেকেও উত্তরাধিকার প্রাপ্ত হওয়া যাবে, আর তার মধ্যকার স্বাধীনতার পরিমাণ অনুযায়ী সে অন্যদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত (হাজব) করবে। যখন কেউ মারা যায় এবং দুইজন পুত্র রেখে যায়, অতঃপর তাদের একজন অপর একজনকে ভাই হিসেবে স্বীকৃতি দেয়, তবে যাকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে সে ওই স্বীকৃতিকারীর হস্তগত সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি সে বোন হিসেবে স্বীকৃতি দেয়, তবে সে তার হস্তগত সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ পাবে।
হত্যাকারী নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হবে না, চাই হত্যাটি ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত। কোনো মুসলিম কাফেরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো কাফের মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না; তবে যদি সে মুক্তকারী হয়, তবে সে 'ওয়ালা' সম্পর্কের কারণে তার সম্পদ লাভ করবে। মুরতাদ কারো উত্তরাধিকার পাবে না, যদি না সে উত্তরাধিকার বণ্টনের পূর্বে পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি উত্তরাধিকার বণ্টনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করবে, তার অংশ তাকে প্রদান করা হবে। যখন মুরতাদকে তার ধর্মত্যাগের কারণে হত্যা করা হবে, তখন তার সম্পদ 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় কোষাগারের সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি পরস্পর উত্তরাধিকারী হতে পারে এমন দুইজন ব্যক্তি একসাথে ডুবে মারা যায় অথবা কোনো ধ্বংসস্তূপের নিচে পড়ে মারা যায় এবং তাদের মধ্যে কে আগে মারা গেছে তা অজ্ঞাত থাকে, তবে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে। আর যে উত্তরাধিকার পায় না, সে অন্যকে বঞ্চিত (হাজব) করবে না।

ওলা সংক্রান্ত অধ্যায়
ভূমিকা
…
ওলা সংক্রান্ত অধ্যায় ১
ওলার অধিকার তার জন্য যে ব্যক্তি দাসকে মুক্ত করেছে, যদিও তাদের উভয়ের ধর্ম ভিন্ন হয়। আর যে ব্যক্তি সায়েবাহ হিসেবে দাসকে মুক্ত করল, তার জন্য ওলার অধিকার থাকবে না। যদি সে তার উত্তরাধিকার থেকে কিছু গ্রহণ করে, তবে তা যেন অনুরুপ কোনো খাতে ব্যয় করে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুহরিম আত্মীয়ের মালিক হলো, সে ব্যক্তি তার ওপর মুক্ত হয়ে যাবে এবং ওলার অধিকার তার জন্য সাব্যস্ত হবে। মুদাব্বার এবং মুকাতাব যখন মুক্ত হয়, তখন তাদের ওলার অধিকার তাদের মনিবের জন্য সাব্যস্ত হবে।--------------------------------------------
১ ওলা: আল-মু'জাম আল-ওয়াসীত-এর ১০৫৮ পৃষ্ঠায় এসেছে: মালিকানা, নৈকট্য, আত্মীয়তা, সাহায্য এবং ভালোবাসা।
২ সায়েবাহ: এটি হলো দাসকে মনিবের এই কথা বলা: "আমি তোমাকে সায়েবাহ হিসেবে মুক্ত করলাম", যেন সে তাকে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করল। এক্ষেত্রে তার ওলার অধিকার মনিবের থাকে না।

উম্মু ওয়ালাদ মারা গেলে তার আনুগত্যের অধিকার (ওয়ালা) তার মনিবের জন্য হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে তার অনুমতি ছাড়াই অথবা কোনো মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো দাসকে মুক্ত করল, তবে তার আনুগত্যের অধিকার মুক্তিদাতার হবে। আর যদি সে তার নির্দেশে তার পক্ষ থেকে তাকে মুক্ত করে, তবে আনুগত্যের অধিকার তার জন্য হবে যার নির্দেশে সে মুক্ত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি বলল:
‘আপনার দাসকে আমার পক্ষ থেকে মুক্ত করে দিন এবং তার মূল্য আমার ওপর’, আর সে তা করল, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তার ওপর মূল্য বর্তাবে আর আনুগত্যের অধিকার তার হবে যার পক্ষ থেকে মুক্ত করা হয়েছে। আর যদি সে বলে, ‘তাকে মুক্ত করে দিন এবং মূল্য আমার ওপর’, তবে মূল্য তার ওপর হবে এবং আনুগত্যের অধিকার মুক্তিদাতার হবে। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো দাসকে মুক্ত করল যার সন্তানরা অন্য কোনো কওমের মনিবের অধীনে ছিল, তবে দাসের মুক্তিদাতা তার সন্তানদের আনুগত্যের অধিকারকেও টেনে আনবে।

ওয়ালা-এর মিরাস অধ্যায়
নারীরা ‘ওয়ালা’-এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হয় না, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে তারা মুক্ত করেছে, অথবা যাকে তাদের মুক্তকৃত ব্যক্তি মুক্ত করেছে, অথবা যার সাথে তারা মুকাতাব চুক্তি করেছে।
অথবা যার সাথে তাদের মুকাতাবকৃত ব্যক্তি মুকাতাব চুক্তি করেছে। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ), আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, থেকে বিশেষ করে মুক্তিদাতার কন্যার ব্যাপারে ভিন্ন একটি বর্ণনা রয়েছে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হামযাহ-এর কন্যাকে সেই ব্যক্তির মিরাস প্রদান করেছিলেন যাকে হামযাহ মুক্ত করেছিলেন।
আর ‘ওয়ালা’ হলো মুক্তিদাতার নিকটতম আসাবার (পিতার দিককার পুরুষ আত্মীয়) জন্য। যদি মুক্তিদাতা মারা যায় এবং তার মুক্তিদাতার পুত্র ও তার মুক্তিদাতার পিতাকে রেখে যায়, তবে তার মুক্তিদাতার পিতা এক-ষষ্ঠাংশ পাবে এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা পুত্রের জন্য। আর যদি সে তার মুক্তিদাতার ভাই ও তার মুক্তিদাতার দাদাকে রেখে যায়, তবে ‘ওয়ালা’ তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক হবে।
যদি কোনো ব্যক্তি দুই পুত্র ও একজন মাওলা (মুক্তকৃত দাস) রেখে মারা যায়, অতঃপর তার মৃত্যুর পর দুই পুত্রের একজন একটি পুত্র রেখে মারা যায়, এরপর মুক্তকৃত মাওলা মারা যায়, তবে তার সম্পদ তার মুক্তিদাতার পুত্রের জন্য হবে; কারণ ‘ওয়ালা’ বয়োজ্যেষ্ঠ বা নিকটবর্তী স্তরের জন্য। আর যদি দুই পুত্রই তার পরে এবং তার মাওলার আগে মারা যায় এবং এক পুত্র একজন সন্তান ও অপর পুত্র নয়জন সন্তান রেখে যায়, অতঃপর মুক্তকৃত মাওলা মারা যায়, তবে ‘ওয়ালা’ তাদের সংখ্যার ভিত্তিতে তাদের সবার মধ্যে বণ্টিত হবে—তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-দশমাংশ। আর যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করল, তার ‘ওয়ালা’ তার পুত্রের জন্য এবং তার আকল (রক্তপণ) তার আসাবার ওপর বর্তাবে।

আমানত (গচ্ছিত বস্তু) অধ্যায়১
আমানত গ্রহণকারীর ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই যদি সে সীমালঙ্ঘন না করে। তবে যদি সে তা নিজ সম্পদের সাথে এমনভাবে মিশিয়ে ফেলে যে তা আর পৃথক করা যায় না, অথবা যদি সে তা সেভাবে সংরক্ষণ না করে যেভাবে সে নিজের সম্পদ সংরক্ষণ করে, কিংবা তা অন্য কারো কাছে গচ্ছিত রাখে, তবে সে দায়বদ্ধ হবে। আর যদি গচ্ছিত সম্পদ ভালো মানের মুদ্রা হয় এবং সে তা ভাঙা মুদ্রার সাথে মিশিয়ে ফেলে, অথবা ভাঙা মুদ্রা ভালো মুদ্রার সাথে মিশিয়ে ফেলে, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।
যদি মালিক তাকে তা নিজ বাড়িতে রাখার নির্দেশ দেয়, কিন্তু সে আগুনের প্রাদুর্ভাব, বন্যা বা ধ্বংসের প্রবল আশঙ্কাজনক কোনো পরিস্থিতির কারণে তা বাড়ি থেকে বের করে নেয়, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। আর যদি মালিক তাকে তা নিজ বাড়িতে রাখার নির্দেশ দেয়, কিন্তু সে আগুনের প্রাদুর্ভাব, চোর-ডাকাতের ভয় বা ক্ষতির প্রবল আশঙ্কাজনক কোনো পরিস্থিতির কারণে তা বাড়ি থেকে বের করে নেয়, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।
যদি কেউ তার কাছে কিছু গচ্ছিত রাখে, অতঃপর মালিক এমন সময় তা ফেরত চায় যখন তা ফেরত দেওয়া সম্ভব ছিল, কিন্তু সে তা করেনি এবং শেষ পর্যন্ত তা নষ্ট হয়ে গেল, তবে সে দায়বদ্ধ হবে। আর যদি সে (গ্রহীতা) মারা যায় এবং তার কাছে এমন কোনো আমানত থাকে যা তার নিজের সম্পদ থেকে পৃথক করা যাচ্ছে না, তবে আমানতের মালিক সাধারণ পাওনাদার হিসেবে গণ্য হবে।
যদি মালিক তার কাছে আমানত দাবি করে এবং সে বলে, "তুমি আমার কাছে কিছুই গচ্ছিত রাখোনি", অতঃপর বলে, "তা হেফাজত থেকে হারিয়ে গেছে", তবে সে দায়বদ্ধ হবে; কারণ সে বিশ্বস্ততার অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়েছে। কিন্তু যদি সে বলে, "আমার কাছে তোমার কিছু নেই", অতঃপর বলে, "তা হেফাজত থেকে হারিয়ে গেছে", তবে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে এবং তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না। যদি তার কাছে কোনো আমানত থাকে এবং দুইজন ব্যক্তি তা দাবি করে, আর সে বলে, "তাদের দুজনের একজন আমার কাছে এটি গচ্ছিত রেখেছিল কিন্তু নির্দিষ্ট করে তাকে আমি চিনি না", তবে তাদের মাঝে লটারি করা হবে। যার নামে লটারি আসবে সে শপথ করবে যে এটি তার, এবং তা তাকে বুঝিয়ে দেওয়া হবে। যদি কেউ কোনো বস্তু গচ্ছিত রাখে এবং সে (গ্রহীতা) তার কিছু অংশ গ্রহণ করে, অতঃপর তা বা তার অনুরূপ বস্তু ফিরিয়ে দেয় এবং এরপর সবটুকুই নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে যতটুকু গ্রহণ করেছিল সেই পরিমাণ অংশের জন্য দায়বদ্ধ হবে।--------------------------------------------
১. ওয়াদিয়া: ঐ বস্তুর নাম যা মানুষ অন্য কারো কাছে সংরক্ষণের জন্য গচ্ছিত রাখে।
২. গাল্লাহ: এর দ্বারা ভাঙা দিরহাম বা মুদ্রা বুঝানো হয়েছে।

ফায়, গনীমত ও সাদাকাহ বণ্টন অধ্যায়
…
ফায়, গনীমত ও সাদাকাহ বণ্টন অধ্যায়
সম্পদ তিন প্রকার: ফায়, গনীমত ও সাদাকাহ।

ফাই হলো সেই সম্পদ যা কোনো অবস্থায় মুশরিকদের মাল থেকে নেওয়া হয় এবং যার জন্য কোনো ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করতে হয়নি।
আর গনীমত হলো যার জন্য (ঘোড়া বা উট) চালিয়ে যুদ্ধ করা হয়েছে।
ফাই ও গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) পাঁচ ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য, যা ঘোড়া, অস্ত্র এবং মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে; এক ভাগ আব্দে মানাফের দুই পুত্র বনু হাশেম ও বনু মুত্তালিবের বংশধরদের জন্য, তারা যেখানেই থাকুক না কেন, সেখানে পুরুষের অংশ হবে দুই নারীর অংশের সমান, তাদের ধনী ও দরিদ্র সবাই এতে সমান; আর পঞ্চম পঞ্চমাংশ মুসাফিরদের জন্য।
আর ফাইয়ের চার-পঞ্চমাংশ সকল মুসলমানের জন্য সমানভাবে বণ্টনযোগ্য, তাদের ধনী ও দরিদ্র সবাই এতে অন্তর্ভুক্ত, তবে ক্রীতদাসরা ব্যতিরেকে।
আর গনীমতের চার-পঞ্চমাংশ যুদ্ধে উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য; পদাতিকের জন্য এক ভাগ এবং অশ্বারোহীর জন্য তিন ভাগ, তবে অশ্বারোহী যদি মিশ্রিত জাতের ঘোড়ায় সওয়ার হয় তবে তার জন্য দুই ভাগ—এক ভাগ তার নিজের জন্য এবং এক ভাগ তার ঘোড়ার জন্য।
আর সদকা (যাকাত) সেই আট শ্রেণীর বাইরে যাবে না যাদের নাম আল্লাহ তাআলা [কুরআনে] উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
১. ফাই: যা যুদ্ধ ছাড়াই কাফেরদের সম্পদ থেকে গ্রহণ করা হয়।
২. নুজিফ: দ্রুত চলা; আর আল-ওয়াজিজ: এক ধরণের দ্রুত চলন যাতে পশুর ক্ষিপ্র গতির সাথে পা নড়াচড়া করে, আর এখানে এর অর্থ হলো কোনো কিছুর দিকে কাজ করা ও ধাবিত হওয়া।
৩. হাজিন: ঘোড়ার ক্ষেত্রে হাজিন হলো যার পিতা আরবি এবং মাতা অনারবি; আর এখানে তিনি আরবি ঘোড়া ছাড়া অন্য ঘোড়া উদ্দেশ্য করেছেন যা যুদ্ধে কম উপকারী।
৪. {নিশ্চয়ই সদকা হলো দরিদ্র, মিসকীন, সদকা আদায়কারী কর্মচারী, যাদের অন্তর জয় করা হয়, দাসমুক্তি, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরয। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [তওবা: ৬০]

দরিদ্রদের জন্য, তারা হলেন দীর্ঘস্থায়ী রুগ্ন ও অন্ধ১ যাদের কোনো পেশা নেই; আর পেশা হলো কারিগরি বা শিল্পকর্ম। তাদের কাছে পঞ্চাশ দিরহাম বা সমমূল্যের সোনা নেই।
এবং মিসকিনদের জন্য, তারা হলেন সাহায্যপ্রার্থী বা সাহায্যপ্রার্থী নন এমন ব্যক্তি যাদের পেশা আছে কিন্তু তাদের কাছে পঞ্চাশ দিরহাম বা সমমূল্যের সোনা নেই।
এবং যাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত কর্মচারীদের জন্য, তারা হলেন যাকাত সংগ্রহকারী ও তার হিফাযতকারী।
এবং যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য, তারা হলেন সেই সব মুশরিক যাদেরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হচ্ছে।
এবং দাসমুক্তির জন্য, তারা হলেন মুকাতাব দাস (চুক্তিপত্রধারী দাস)। আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ খাত থেকে দাস মুক্ত করতেন, অতঃপর তাদের পক্ষ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত যে সম্পদ (ওলা) ফিরে আসত, তা অনুরূপ খাতেই ব্যয় করা হতো।
এবং ঋণগ্রস্তদের জন্য, তারা হলেন সেই সব ঋণগ্রহীতা যারা তাদের ঋণ পরিশোধে অক্ষম।
এবং আল্লাহর পথে, তারা হলেন যোদ্ধা; তাদেরকে এমন পরিমাণ দান করা হবে যা দিয়ে তারা বাহন ও অস্ত্র ক্রয় করতে পারে এবং যার মাধ্যমে তারা শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তি অর্জন করতে পারে, যদিও তারা সম্পদশালী হয়। হজ্জের জন্যও প্রদান করা যাবে, কারণ এটিও মহান আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত।
এবং মুসাফিরের জন্য, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি পথিমধ্যে নিঃস্ব হয়ে পড়েছেন, যদিও নিজ দেশে তার স্বচ্ছলতা থাকে। সুতরাং তাকে সাদাকা থেকে সেই পরিমাণ দেওয়া হবে যা তাকে [তার গন্তব্যে] পৌঁছিয়ে দেয়।
সকল শ্রেণীর মানুষ উপস্থিত থাকলেও প্রত্যেকের মধ্যে বণ্টন করা তার ওপর আবশ্যক নয়, তবে তাকে এদের অন্তর্ভুক্ত কাউকে প্রদান করতে হবে। বনু হাশিম, তাদের মুক্তকৃত দাস, পিতা-মাতা ও তাদের ঊর্ধ্বমুখী পূর্বপুরুষ, সন্তান ও তাদের নিম্নগামী বংশধর, স্বামী, স্ত্রী এবং যার ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক—তাদেরকে ফরয সাদাকা (যাকাত) প্রদান করা যাবে না। অনুরূপভাবে কাফির ও ক্রীতদাসকেও দেওয়া যাবে না, যদি না তারা...--------------------------------------------
১. যামানি: যিনি স্থায়ী ও দৃশ্যমান শারীরিক প্রতিবন্ধকতায় আক্রান্ত।
মাকফুফ: সেই অন্ধ ব্যক্তি যার দৃষ্টিশক্তি লোপ পেয়েছে।

যাকাত আদায়কারী কর্মচারীগণ; তারা তাদের সম্পাদিত কর্মের পাওনা হিসেবে (যাকাত থেকে) প্রাপ্ত হবে [আর কোনো সচ্ছল ব্যক্তিকে প্রদান করা যাবে না; আর সচ্ছল ব্যক্তি হলো সেই, যে পঞ্চাশ দিরহাম অথবা তার সমমূল্যের স্বর্ণের মালিক]। আর যদি কোনো ব্যক্তি নিজেই নিজের যাকাত প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করে, তবে যাকাত আদায়কারী কর্মচারীদের অংশ রহিত হয়ে যায়। আর সে তার যাকাত থেকে এমন ব্যক্তিকে প্রদান করবে না, যে পঞ্চাশ দিরহাম অথবা তার সমমূল্যের স্বর্ণের মালিক।

বিবাহ অধ্যায়
ভূমিকা
…
বিবাহ অধ্যায়
অভিভাবক এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী ব্যতীত বিবাহ সংঘটিত হয় না। স্বাধীন মহিলার বিবাহের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো তার পিতা, অতঃপর তার পিতা (দাদা) যদিও তিনি উর্ধ্বতন স্তরের হন, অতঃপর মহিলার পুত্র এবং তার পুত্র (নাতি) যদিও সে নিম্নতর স্তরের হয়, অতঃপর তার সহোদর ভাই, আর বৈমাত্রেয় ভাইও তার অনুরূপ, অতঃপর তাদের সন্তানরা যদিও তারা নিম্নতর স্তরের হয়, অতঃপর চাচারা, অতঃপর তাদের সন্তানরা যদিও তারা নিম্নতর স্তরের হয়, অতঃপর পিতার চাচারা, অতঃপর মুক্তিদানকারী মনিব, অতঃপর তার নিকটতম আসাবা (পুরুষ আত্মীয়), অতঃপর শাসক।
তাদের প্রত্যেকের নিযুক্ত প্রতিনিধি তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে, যদিও মূল অভিভাবক উপস্থিত থাকে। আর যদি মহিলার নিকটতম আসাবা শিশু, ক্রীতদাস বা কাফির হয়, তবে তার পরবর্তী দূরবর্তী আসাবা তাকে বিবাহ দেবে। কোনো মহিলার দাসীকে সেই মহিলার অনুমতিক্রমে সেই ব্যক্তিই বিবাহ দেবে যে উক্ত মহিলাকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার রাখে। আর কোনো নারীর মুক্তিদাত্রী মনিবকেও সেই ব্যক্তি বিবাহ দেবে যে তার দাসীকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার রাখে। আর যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায় অথচ সে নিজেই তার অভিভাবক, তবে সে বিষয়টি অন্য একজন ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করবে যে মহিলার অনুমতিক্রমে তার সাথে তার বিবাহ সম্পন্ন করবে। কোনো কাফির ব্যক্তি কোনো মুসলিম নারীকে বিবাহ দিতে পারবে না এবং কোনো মুসলিম ব্যক্তি কোনো কাফিরা নারীকে বিবাহ দিতে পারবে না; তবে মুসলিম ব্যক্তি শাসক হলে অথবা কোনো দাসীর মালিক হলে (অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে) ভিন্ন কথা। আর যদি অভিভাবক উপস্থিত থাকা অবস্থায় এবং তাকে বিবাহে বাধা প্রদান না করা সত্ত্বেও অন্য কেউ তাকে বিবাহ দিয়ে দেয়, তবে সেই বিবাহ ফাসেদ। আর যদি অভিভাবক এমন কোনো দূরবর্তী স্থানে অনুপস্থিত থাকে যেখানে পৌঁছানো সম্ভব নয় অথবা পৌঁছানো গেলেও সে কোনো উত্তর দেয় না, তবে তার পরবর্তী দূরবর্তী আসাবা তাকে বিবাহ দেবে। যদি কেউ না থাকে তবে শাসক বিবাহ দেবে। আর যদি অসমকক্ষ (বে-কুফু) কারো সাথে বিবাহ দেওয়া হয় তবে বিবাহ বাতিল; আর সমকক্ষ (কুফু) হলো দীনদার ও বংশমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি।
যখন কোনো ব্যক্তি তার কুমারী কন্যাকে সমকক্ষ পাত্রের সাথে বিবাহ দেয়, তখন সেই বিবাহ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়—চাই সে প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক, এমনকি সে অপছন্দ করলেও। আর এই অধিকার পিতা ব্যতীত অন্য কারো নেই। তবে প্রাপ্তবয়স্ক কুমারী কন্যার নিকট তার পিতা অনুমতি প্রার্থনা করা উত্তম। আর যদি পিতা তার অকুমারী কন্যাকে তার অনুমতি ব্যতীত বিবাহ দেন, তবে সেই বিবাহ বাতিল হবে, যদিও সে পরবর্তীতে তাতে সন্তুষ্ট হয়। অকুমারী কন্যার অনুমতি হলো মৌখিক সম্মতি, আর কুমারী কন্যার অনুমতি হলো মৌনতা। আর যখন বিবাহ দেবে...--------------------------------------------
১. তাকে বিবাহ থেকে বাধা প্রদান না করা।

যদি পিতা তার কন্যার বিবাহ তার মোহরে মিসল অপেক্ষা কম মোহরে দেয়, তবে ধার্যকৃত মোহরেই বিবাহ সাব্যস্ত হবে। আর যদি পিতা ব্যতীত অন্য কেউ এরূপ করে, তবে বিবাহ সাব্যস্ত হবে এবং সেই নারী মোহরে মিসল পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক বা অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তিকে বিবাহ দেয়, তা বৈধ হবে না; যতক্ষণ না তার পিতা বা বিবাহের বিষয়ে তার দেখাশোনার দায়িত্বে থাকা কোনো ওসী তাকে বিবাহ দেয়। যখন কোনো দাসীকে তার অনুমতি ব্যতীত বিবাহ দেওয়া হয়, তখন সেই বিবাহ তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে, যদিও সে তা অপছন্দ করে; সে প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক। আর যদি কেউ তার দাসকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বিবাহ দেয়, তবে তা বৈধ হবে না, যদি না সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়। যখন দুইজন অভিভাবক একই নারীর বিবাহ দেন, তখন প্রথমজনের বিবাহটি কার্যকর হবে। যদি দ্বিতীয় ব্যক্তি তার সাথে সহবাস করে এবং সে না জানে যে মহিলাটি বিবাহিতা, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে এবং মহিলার জন্য মোহরে মিসল পাওনা হবে। আর তার আসল স্বামী তার সাথে সহবাস করবে না যতক্ষণ না দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে শেষ সহবাসের পর তিনটি ঋতুচক্র অতিক্রান্ত হয়। আর যদি জানা না যায় যে কোন বিবাহটি আগে হয়েছে, তবে উভয় বিবাহই বাতিল হয়ে যাবে। যদি কোনো দাস তার মনিবের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করে, তবে সেই বিবাহ বাতিল। আর যদি সে সহবাস করে ফেলে, তবে তার মনিবের ওপর মোহরের পাঁচ ভাগের দুই ভাগ প্রদান করা আবশ্যক হবে, যেমনটি উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন; তবে যদি সেই দুই পঞ্চমাংশ দাসের মূল্যের চেয়ে বেশি হয়ে যায়, তবে মনিবের ওপর তার মূল্যের অতিরিক্ত কিছু আবশ্যক হবে না অথবা সে তাকে সমর্পণ করে দেবে। যখন কেউ কোনো দাসীকে স্বাধীন মনে করে বিবাহ করে এবং সহবাসের ফলে তাদের সন্তান জন্মায়, তবে সেই সন্তান স্বাধীন হবে এবং তাকে (স্বামীকে) তাদের জন্য মুক্তিপণ দিতে হবে এবং নির্ধারিত মোহর দিতে হবে; আর সে এই সবকিছুর জন্য তাকে দায়ী করবে যে তাকে প্রতারিত করেছিল। এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে যদি সে এমন কেউ না হয় যার জন্য দাসী বিবাহ করা জায়েজ। আর যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার জন্য দাসী বিবাহ করা জায়েজ এবং সে উক্ত অবস্থায় থাকতে সম্মত হয়, তবে সম্মতির পর তার গর্ভে যা জন্মাবে তা দাস হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি প্রতারিত ব্যক্তি দাস হয়, তবে তার সন্তানরা স্বাধীন হবে এবং সে মুক্ত হওয়ার পর তাদের মুক্তিপণ আদায় করবে; আর সেও প্রতারণাকারীর নিকট থেকে তা ফিরে পাবে।
যখন কেউ দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে বলে, "আমি আমার দাসীর মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করলাম", তখন বিবাহ ও মুক্তি উভয়ই সাব্যস্ত হয়ে যাবে। আর যখন সে বলে, "সাক্ষী থাকো যে আমি তাকে মুক্ত করে দিলাম এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর করলাম", তখনও মুক্তি এবং বিবাহ সাব্যস্ত হবে; চাই মুক্তির কথা আগে বলুক বা পরে, যদি উভয়ের মধ্যে দীর্ঘ বিরতি না থাকে। যদি সে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে সে (মনিব) তার মূল্যের অর্ধেক তার নিকট থেকে ফেরত পাবে। যখন প্রস্তাবকারী অভিভাবককে বলে, "আপনি কি বিবাহ দিয়েছেন?" এবং সে বলে "হ্যাঁ", আর বিবাহকারীকে বলে "আপনি কি কবুল করেছেন?" এবং সে বলে "হ্যাঁ", তবে বিবাহ সম্পন্ন হয়ে যাবে যদি তা দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে হয়। একজন স্বাধীন ব্যক্তির জন্য চারটির বেশি স্ত্রী একত্রিত রাখা বৈধ নয় এবং একজন দাসের জন্য দুইটির বেশি স্ত্রী রাখা বৈধ নয়; তবে মনিবের অনুমতি সাপেক্ষে তার উপপত্নী গ্রহণের অধিকার রয়েছে।

তার মালিক।
যখন কোনো স্বাধীন ব্যক্তি বা ক্রীতদাস এমন তালাক দেয় যাতে সে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখে অথবা রাখে না, তখন ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার (স্ত্রীর) বোনকে বিবাহ করা তার জন্য বৈধ নয়। একইভাবে যদি সে চার স্ত্রীর একজনকে তালাক দেয়, তবে তার ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে অন্য কাউকে বিবাহ করতে পারবে না। ক্রীতদাসের ক্ষেত্রেও একই বিধান যখন সে তার দুই স্ত্রীর একজনকে তালাক দেয়। আর যে ব্যক্তি কোনো নারীর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিল কিন্তু তাকে অন্য কোনো নারীর সাথে বিবাহ করিয়ে দেওয়া হলো, তবে সেই নিকাহ সম্পন্ন হবে না। আর যদি সে কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং এই শর্তারোপ করা হয় যে সে তাকে তার বাড়ি বা শহর থেকে বের করবে না, তবে তার জন্য সেই শর্ত বহাল থাকবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: “তোমাদের পূরণ করা শর্তগুলোর মধ্যে সেই শর্তগুলো অধিক হকদার, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।” আর যদি সে তাকে এই শর্তে বিবাহ করে যে সে তার ওপর আর কোনো বিবাহ করবে না, তবে যদি সে তার ওপর বিবাহ করে তবে ঐ নারীর জন্য বিচ্ছেদের অধিকার থাকবে।
আর যখন কেউ কোনো নারীকে বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করে, তখন নির্জনে অবস্থান করা ব্যতীত তার জন্য তাকে দেখার অনুমতি রয়েছে।
আর যখন কোনো দাসীকে এই শর্তে বিবাহ দেওয়া হয় যে সে দিনের বেলা তাদের (মালিকদের) নিকট থাকবে এবং রাতের বেলা তাকে স্বামীর নিকট পাঠানো হবে, তবে এই বিবাহ ও শর্ত উভয়ই বৈধ। আর স্বামীর নিকট অবস্থানের সময়কালে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব স্বামীর ওপর বর্তাবে।