امتن عليه بذلك الثوب وكذلك إن انتفع بثمنه.
وإذا حلف أن لا يأوي مع زوجته في دار فأوى معها في غيرها حنث إذا كان أراد بيمينه جفاء زوجته ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه ولو حلف أن يضرب غلامه في غد فمات الحالف من يومه فلا حنث عليه فإن مات العبد حنث ومن حلف أن لا يلمه حينا فكلمه قبل ستة أشهر حنث 1 وإذا حلف أن يقضيه حقه في وقت فقضاه قبله لم يحنث إذا كان أراد بيمينه أن لا يجاوز ذلك الوقت ولو حلف أن لا يشرب ماء هذا الإناء فشرب بعضه حنث إلا أن يكون أراد أن لا يشربه كله.
ولو قال والله لا فارقتك حتى أستوفي حقي منك فهرب منه لم يحنث ولو قال والله لا افترقنا فهرب منه حنث ولو حلف على زوجته أن لا تخرج إلا بإذنه فذلك على كل مرة إلا أن يكون نوى مرة ولو حلف أن لا يأكل هذا الرطب فأكله تمرا حنث وكذلك كل ما تولد من ذلك الرطب وإذا حلف أن لا يأكل تمرا فأكل رطبا لم يحنث وإذا حلف أن لا يأكل لحما فأكل الشحم أو المخ أو الدماغ لم يحنث إلا أن يكون أراد اجتناب الدسم فيحنث بأكل الشحم فإن حلف لا يأكل الشحم فأكل اللحم حنث لأن اللحم لا يخلو من الشحم وإذا حلف أن لا يأكل لحما ولم يرد لحما بعينه فأكل من لحم الأنعام أو الطير أو السمك حنث وإن حلف أن لا يأكل سويقا فشربه أو لا يشربه فأكله حنث إلا أن يكون له نية.
وإذا حلف بالطلاق أن لا يأكل تمرة فوقعت في تمر فأكل منه واحدة منع من وطئ زوجته حتى يعلم أنها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتى يأكل التمر كله ولو حلف أن يضربه عشرة أسواط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه ولو حلف أن لا يكلمه فكتب إليه أو أرسل إليه رولا حنث إلا أن يكون أراد أن لا يشافهه.
সেই কাপড়ের মাধ্যমে তার ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছে, অনুরূপভাবে যদি সে এর মূল্যের মাধ্যমে উপকৃত হয়।
যদি কেউ শপথ করে যে সে তার স্ত্রীর সাথে কোনো বাড়িতে অবস্থান করবে না, অতঃপর সে তার সাথে অন্য কোনো বাড়িতে অবস্থান করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে—যদি তার শপথের উদ্দেশ্য হয় স্ত্রীর সাথে কঠোরতা করা এবং যদি বাড়িটি তার শপথের কোনো বিশেষ কারণ না হয়। যদি সে শপথ করে যে সে আগামীকাল তার গোলামকে প্রহার করবে, অতঃপর শপথকারী সেই দিনেই মারা যায়, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না; কিন্তু যদি গোলাম মারা যায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। যে ব্যক্তি শপথ করে যে সে একটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত তার সাথে কথা বলবে না, অতঃপর সে ছয় মাসের আগে তার সাথে কথা বলে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। যখন কেউ শপথ করে যে সে একটি নির্দিষ্ট সময়ে তার পাওনা পরিশোধ করবে, আর সে সেই সময়ের আগেই তা পরিশোধ করে দেয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না—যদি তার শপথের উদ্দেশ্য হয় সেই সময়ের সীমা অতিক্রম না করা। যদি সে শপথ করে যে সে এই পাত্রের পানি পান করবে না, অতঃপর সে এর কিছু অংশ পান করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; যদি না তার উদ্দেশ্য হয় যে সে এর পুরোটা পান করবে না।
যদি সে বলে, "আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে ছেড়ে যাব না যতক্ষণ না আমি তোমার কাছ থেকে আমার পাওনা আদায় করি", অতঃপর সে ব্যক্তি তার কাছ থেকে পালিয়ে যায়, তবে শপথকারী শপথ ভঙ্গকারী হবে না। কিন্তু সে যদি বলে, "আল্লাহর কসম, আমরা পৃথক হব না", অতঃপর সে ব্যক্তি পালিয়ে যায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। যদি সে তার স্ত্রীর ব্যাপারে শপথ করে যে সে তার অনুমতি ছাড়া বের হবে না, তবে এটি প্রত্যেকবারের জন্য প্রযোজ্য হবে; যদি না সে কেবল এক বারের নিয়ত করে থাকে। যদি সে শপথ করে যে সে এই তাজা খেজুর খাবে না, অতঃপর সে এটি শুকনো খেজুর অবস্থায় খায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। অনুরূপভাবে সেই তাজা খেজুর থেকে যা কিছু উৎপন্ন হয়, তার ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর যদি সে শপথ করে যে সে শুকনো খেজুর খাবে না, অতঃপর সে তাজা খেজুর খায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। যখন কেউ শপথ করে যে সে গোশত খাবে না, অতঃপর সে চর্বি, মজ্জা বা মস্তিষ্ক খায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; যদি না সে চর্বিজাতীয় বস্তু পরিহার করার নিয়ত করে থাকে, সেক্ষেত্রে চর্বি খাওয়ার কারণে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। আর যদি সে শপথ করে যে সে চর্বি খাবে না, অতঃপর সে গোশত খায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; কারণ গোশত চর্বিমুক্ত হয় না। যখন কেউ শপথ করে যে সে গোশত খাবে না এবং সে নির্দিষ্ট কোনো গোশত উদ্দেশ্য না করে, অতঃপর সে চতুষ্পদ জন্তু, পাখি বা মাছের গোশত খায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। যদি সে শপথ করে যে সে ছাতু খাবে না, অতঃপর সে তা পান করে, অথবা সে তা পান করবে না বলে শপথ করে কিন্তু তা খায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; যদি না তার বিশেষ কোনো নিয়ত থাকে।
যদি সে তালাকের শপথ করে যে সে একটি নির্দিষ্ট খেজুর খাবে না, অতঃপর সেটি এক গাদা খেজুরের মধ্যে মিশে যায় এবং সে সেখান থেকে একটি খেজুর খায়, তবে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করা থেকে তাকে বিরত রাখা হবে যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে সেটি সেই খেজুর নয় যার ওপর শপথ করা হয়েছিল। আর তার শপথ ভঙ্গ হওয়া নিশ্চিত হবে না যতক্ষণ না সে পুরো খেজুরগুলো খেয়ে ফেলে। যদি সে শপথ করে যে সে তাকে দশটি চাবুক মারবে, অতঃপর সে সেগুলোকে একত্রিত করে তাকে একসাথে একটি আঘাত করে, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে না। যদি সে শপথ করে যে সে তার সাথে কথা বলবে না, অতঃপর সে তাকে চিঠি লেখে বা তার কাছে কোনো বার্তাবাহক পাঠায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; যদি না তার উদ্দেশ্য হয় যে সে সরাসরি তার সাথে কথা বলবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
كتاب النذور
ومن نذر أن يطيع الله تعالى لزمه الوفاء به ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه وكفر كفارة يمين. ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة والاعتكاف والجهاد وما في هذه المعاني سواء كان نذره مطلقا مثل أن يقول لله عز وجل علي أن أفعل كذا وكذا أو علقه بصفة مثل قوله إن شفاني الله عز وجل من علتي أو شفى فلانا أو سلم مالي الغائب أو ما كان في هذا المعنى فأدرك ما أمل بلوغه من ذلك فعليه الوفاء به.
ونذر المعصية أن يقول لله علي أن أشرب الخمر أو أقتل النفس المحرمة أو ما أشبهه فلا يفعل ذلك ويكفر كفارة يمين وإذا قال لله علي أن أسكن داري أو أركب دابتي أو ألبس أحسن ثيابي وما أشبهه لم يكن هذا نذر طاعة ولا معصية فإن لم يفعله كفر كفارة يمين لأن النذر كاليمين وإذا نذر أن يطلق زوجته اتسحب له أن لا يطلق ويكفر كفارة يمين ومن نذر أن يتصدق بماله كله أجزأه أن يتصدق بثلثه كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي لبابة حين قال إن من توبتي يا رسول الله أن أنخلع من مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجزئك الثلث" ومن نذر أن يصوم وهو شيخ كبير لا يطيق الصيام كفر كفارة يمين وأطعم لكل يوم مسكينا وإذا نذر صياما ولم يذكر عددا أو لم ينوه فأقل ذلك صوم يوم وأقل الصلاة ركعتان وإذا نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزئه إلا أن يمشي في حج أو عمرة فإن عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين وإذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب إلا أن يكون نوى رقبة بعينها وإذا نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم أول يوم من شهر رمضان أجزأه
মানত অধ্যায়
যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, তার জন্য তা পূরণ করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি তাঁর অবাধ্য হওয়ার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্য না হয় এবং কসমের কাফফারা প্রদান করে। আনুগত্যের মানত হলো সালাত, সিয়াম, হজ, উমরাহ, দাসমুক্তি, সদকাহ, ইতিকাফ, জিহাদ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ; চাই তার মানতটি নিঃশর্ত হোক—যেমন সে বলল: মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর অমুক কাজ করা আবশ্যক—কিংবা কোনো বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত হোক—যেমন তার কথা: যদি আল্লাহ আমাকে আমার ব্যাধি থেকে আরোগ্য দান করেন, কিংবা অমুককে আরোগ্য দান করেন, অথবা আমার অনুপস্থিত সম্পদ নিরাপদে পৌঁছে দেন, কিংবা এই জাতীয় অন্য কিছু—অতঃপর সে যা আশা করেছিল তা অর্জিত হলে, তার ওপর সেই মানত পূরণ করা আবশ্যক।
আর পাপাচারের মানত হলো এরূপ বলা: আল্লাহর জন্য আমার ওপর মদ পান করা বা কোনো নিষিদ্ধ প্রাণ সংহার করা বা এই জাতীয় কাজ করা আবশ্যক; এক্ষেত্রে সে তা করবে না এবং কসমের কাফফারা দিবে। আর যখন সে বলবে: আল্লাহর জন্য আমার ওপর আমার ঘরে বসবাস করা, বা আমার সওয়ারিতে আরোহণ করা, বা আমার সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করা কিংবা এই জাতীয় কাজ করা আবশ্যক, তবে এটি আনুগত্য কিংবা পাপাচার কোনোটিরই মানত হবে না; যদি সে তা না করে তবে কসমের কাফফারা দিবে, কেননা মানত কসমের ন্যায়। আর যদি সে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার মানত করে, তবে তার জন্য তালাক না দেওয়া এবং কসমের কাফফারা দেওয়া মুস্তাহাব। যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকাহ করার মানত করে, তার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশ সদকাহ করা যথেষ্ট হবে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু লুবাবাকে বলেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার তাওবার অংশ হলো আমার সমস্ত সম্পদ বিলিয়ে দেওয়া। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট হবে।" আর যে ব্যক্তি রোজা রাখার মানত করে অথচ সে অতিবৃদ্ধ এবং রোজা রাখার সামর্থ্য রাখে না, সে কসমের কাফফারা দিবে এবং প্রতিদিনের পরিবর্তে একজন মিসকিনকে অন্নদান করবে। যদি কেউ রোজার মানত করে এবং কোনো সংখ্যা উল্লেখ না করে বা নিয়ত না করে, তবে এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একদিনের রোজা এবং সালাতের সর্বনিম্ন পরিমাণ দুই রাকাত। আর যদি কেউ আল্লাহর পবিত্র ঘর পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার মানত করে, তবে হজ বা উমরাহর সফর ব্যতীত তা যথেষ্ট হবে না; আর যদি সে হাঁটতে অক্ষম হয় তবে সওয়ারিতে আরোহণ করবে এবং কসমের কাফফারা দিবে। যদি কেউ গোলাম আজাদ করার মানত করে, তবে তা এমন গোলাম হবে যা ওয়াজিব আদায়ের ক্ষেত্রে যথেষ্ট হয়, যদি না সে নির্দিষ্ট কোনো গোলামের নিয়ত করে থাকে। আর যদি কেউ এমন দিনে এক মাস রোজা রাখার মানত করে যেদিন অমুক ব্যক্তি আসবে, আর সে ব্যক্তি রমজানের প্রথম দিনে আগমন করল, তবে তার জন্য সেটিই (রমজানের রোজা) যথেষ্ট হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
صيامه لرمضان ونذره وإذا نذر أن يصوم يوم يقدم فلان فقدم يوم فطر أو يوم أضحى لم يصمه وصام يوما مكانه وكفر كفارة يمين وإن وافق قدومه يوما من أيام التشريق صامه في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر كفارة يمين ومن نذر أن يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فإذا عوفي بنى وكفر كفارة يمين وإن أحب أتى بشهر متتابع ولا كفارة عليه وكذلك المرأة إذا نذر صيام شهر متتابع وحاضت فيه.
ومن نذر أن يصوم شهرا بعينه فأفطر يوما بغير عذر ابتدأ شهرا وكفر كفارة يمين.
ومن نذر أن يصوم فمات قبل أن يأتي به صام عنه رثته من أقاربه وكذلك كل ما كان من نذر طاعة.
তাঁর রমজানের রোজা এবং তাঁর মানত। আর যদি কেউ মানত করে যে অমুক ব্যক্তি যেদিন আসবে সেদিন সে রোজা রাখবে, আর সেই ব্যক্তি যদি ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহার দিনে আসে, তবে সে সেদিন রোজা রাখবে না বরং তার পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রাখবে এবং কসমের কাফফারা আদায় করবে। আর যদি তার আগমন তাশরীকের দিনগুলোর কোনো একদিনে হয়, তবে আবু আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী সে সেদিন রোজা রাখবে। অন্য বর্ণনা অনুযায়ী সে সেদিন রোজা রাখবে না, বরং তার পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রাখবে এবং কসমের কাফফারা আদায় করবে। আর যে ব্যক্তি লাগাতার এক মাস রোজা রাখার মানত করেছে কিন্তু মাসটি নির্দিষ্ট করেনি, অতঃপর সেই মেয়াদের কিছু অংশে সে অসুস্থ হয়ে পড়ল, তবে যখন সে সুস্থ হবে তখন সে (পূর্বের রোজার ওপর) ভিত্তি করে তা পূর্ণ করবে এবং কসমের কাফফারা দিবে। আর সে যদি চায় তবে (নতুন করে) লাগাতার এক মাস রোজা রাখবে, সেক্ষেত্রে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপ বিধান সেই মহিলার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে লাগাতার এক মাস রোজা রাখার মানত করেছে এবং তার মধ্যে তার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে।
আর যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো এক মাস রোজা রাখার মানত করেছে, অতঃপর কোনো ওজর ছাড়াই একদিন রোজা ভঙ্গ করল, তবে সে নতুন করে পুরো মাস শুরু করবে এবং কসমের কাফফারা দিবে।
আর যে ব্যক্তি রোজা রাখার মানত করেছে কিন্তু তা পূর্ণ করার আগেই মৃত্যুবরণ করল, তবে তার পক্ষ থেকে তার নিকটাত্মীয় উত্তরাধিকারীরা রোজা রাখবে। আনুগত্যমূলক প্রতিটি মানতের ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
كتاب أدب القاضي
ولا يولى قاض حتى يكون بالغا مسلما حرا عدلا عالما فقيها ورعا عاقلا.
ولا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان وإذا نزل به الأمر المشكل عليه مثله شاور فيه أهل العلم والأمانة.
ولا يحكم الحاكم بعلمه ولا ينقض من حكم غيره إذا رفع إليه إلا ما خالف كتابا أو سنة أو إجماعا فإذا شهد عنده من لا يعرفه سأل عنه فإن عدله اثنان قبلت شهادته وإن عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح أولى ويكون كاتبه عدلا وكذلك قاسمه.
ولا يقبل هدية من لم يكن يهدى له قبل ولايته.
বিচারকের শিষ্টাচার অধ্যায়
কোন ব্যক্তিকে বিচারক নিযুক্ত করা হবে না যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক, মুসলিম, স্বাধীন, ন্যায়পরায়ণ, আলেম, ফকীহ, পরহেযগার এবং বুদ্ধিমান হয়।
বিচারক রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার ফয়সালা করবেন না। যখন তার নিকট এমন কোনো জটিল বিষয় উপস্থিত হয় যা তার মতো ব্যক্তির জন্য সমস্যাসঙ্কুল, তখন তিনি সে বিষয়ে জ্ঞান ও আমানতদার ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করবেন।
বিচারক তার ব্যক্তিগত জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন না এবং অন্য কোনো বিচারকের রায় যদি তার নিকট পেশ করা হয়, তবে তিনি তা বাতিল করবেন না; তবে যদি তা কিতাব (আল্লাহর কিতাব), সুন্নাহ অথবা ইজমার পরিপন্থী হয় [তবে তা বাতিল করবেন]। যখন এমন কেউ তার নিকট সাক্ষ্য প্রদান করে যাকে তিনি চেনেন না, তখন তিনি তার সম্পর্কে খোঁজ নেবেন; যদি দুইজন ব্যক্তি তাকে ন্যায়পরায়ণ বলে সত্যায়ন করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। আর যদি দুইজন তাকে ন্যায়পরায়ণ বলে এবং অন্য দুইজন তার ত্রুটি বর্ণনা (জারহ) করে, তবে ত্রুটি বর্ণনাই প্রাধান্য পাবে। বিচারকের লেখক এবং (সম্পদ) বণ্টনকারীকেও ন্যায়পরায়ণ হতে হবে।
তিনি এমন ব্যক্তির নিকট থেকে উপহার গ্রহণ করবেন না, যে ব্যক্তি তার বিচারক হওয়ার পূর্বে তাকে উপহার দিত না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وإذا حكم على رجل في عمل غيره وكتب بإنفاذ القضاء عليه إلى قاضي ذلك البلد قبل كتابه وأخذ المحكوم عليه بذلك الحق ولا يقبل الكتاب إلا بشهادة عدلين يقولان قرأه علينا أو قرئ عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي أنه كتابي إلى فلان ولا تقبل الترجمة عن أعجمي تحاكم إليه إذا لم يعرف لسانه إلا من عدلين يعرفان لسانه.
وإذا عزل فقال قد كنت حكمت في ولايتي لفلان على فلان بحق قبل قوله وأمضي ذلك الحق.
ويحكم على الغائب إذا صح الحق عليه.
বিচারক তার নিকট প্রবেশ, বসার স্থান এবং সম্বোধনের ক্ষেত্রে দুই বিবাদীর মধ্যে সমতা বজায় রাখবেন। আর যদি তিনি এমন কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা করেন যে অন্য কোনো বিচারকের কর্মক্ষেত্রে অবস্থান করে, এবং তিনি সেই ফয়সালা কার্যকর করার জন্য ঐ শহরের বিচারকের নিকট পত্র লেখেন, তবে তার সেই পত্র গ্রহণ করা হবে এবং যার বিরুদ্ধে ফয়সালা হয়েছে তার কাছ থেকে সেই হক আদায় করা হবে। তবে দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাক্ষ্য ব্যতিরেকে সেই পত্র গ্রহণ করা হবে না; তারা এই মর্মে সাক্ষ্য দিবে যে, বিচারক এটি আমাদের সামনে পাঠ করেছেন অথবা আমাদের উপস্থিতিতে তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে, অতঃপর তিনি বলেছেন, "তোমরা সাক্ষী থাকো যে এটি অমুকের নিকট প্রেরিত আমার পত্র।" আর যদি বিচারক কোনো অনারব ব্যক্তির ভাষা না জানেন যে তাঁর নিকট বিচারের জন্য এসেছে, তবে তার বক্তব্যের অনুবাদ দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ব্যতিরেকে গ্রহণ করা হবে না যারা তার ভাষা জানে।
আর যখন বিচারককে পদচ্যুত করা হয় এবং তিনি বলেন, "আমি আমার দায়িত্ব পালনকালে অমুকের পক্ষে অমুকের বিরুদ্ধে একটি হকের ফয়সালা করেছিলাম", তবে তার কথা কবুল করা হবে এবং সেই হক কার্যকর করা হবে।
আর অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধেও ফয়সালা করা যাবে যখন তার বিরুদ্ধে হকটি প্রমাণিত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
كتاب القسمة
وإذا أتاه شريكان في ربع أو نحوه فسألاه أن يقسم بينهما قسمه وأثبت في القضية بذلك أن قسمته إياه بينهما كان عن إقرارهما لا عن بينة شهدت لهما بملكهما ولو سأل أحدهما شريكه مقاسمته فامتنع أجبره الحاكم على ذلك إذا ثبت عنده ملكهما وكان مثله ينقسم وينتفعان به مقسوما وإذا قسم طرحت السهام فصار لكل واحد ما وقع سهمه عليه إلا أن يتراضيا فيكون لك واحد منهما ما رضي به.
বণ্টন অধ্যায়
যখন কোনো ভূ-সম্পত্তি বা অনুরূপ কিছুর বিষয়ে দুইজন অংশীদার বিচারকের নিকট আসে এবং তাদের মাঝে তা বণ্টন করে দেওয়ার অনুরোধ জানায়, তখন তিনি তা তাদের মাঝে বণ্টন করে দেবেন। তিনি মামলার নথিতে এই মর্মে তা লিপিবদ্ধ করবেন যে, তাদের মাঝে এই বণ্টন তাদের উভয়ের স্বীকৃতির ভিত্তিতে করা হয়েছে, তাদের মালিকানার সপক্ষে কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে নয়। যদি অংশীদারদের একজন অপরজনকে বণ্টনের অনুরোধ জানায় এবং অপরজন তা অস্বীকার করে, তবে বিচারক তাকে তা করতে বাধ্য করবেন; যদি বিচারকের নিকট তাদের মালিকানা প্রমাণিত হয় এবং সম্পত্তিটি এমন হয় যা বণ্টনযোগ্য এবং বিভক্ত অবস্থায় উভয়ে তা থেকে উপকৃত হতে পারে। যখন বণ্টন করা হবে, তখন লটারি করা হবে এবং লটারিতে যার ভাগে যা পড়বে সে তারই মালিক হবে; তবে যদি তারা উভয়ে কোনো বিষয়ে পরস্পর সম্মত হয়, তবে তাদের প্রত্যেকে যা গ্রহণ করতে সম্মত হয়েছে তা-ই তার জন্য সাব্যস্ত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
كتاب الشهادات
ولا يقبل في الزنا إلا أربعة رجال عدول أحرار مسلمين ولا يقبل فيما سوى الأموال فيما يطلع عليه الرجال أقل من رجلين ولا يقبل في الأموال أقل من رجل وامرأتين أو رجل عدل مع يمين الطالب ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال مثل الرضاع والولادة والحيض والعدة وما أشبهها
সাক্ষ্য সংক্রান্ত কিতাব
ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন নির্ভরযোগ্য, স্বাধীন ও মুসলিম পুরুষ ব্যতীত অন্য কারো সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। সম্পদ ব্যতিরেকে অন্যান্য বিষয় যা পুরুষরা প্রত্যক্ষ করতে পারে, তাতে দুইজন পুরুষের কম সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। সম্পদের ক্ষেত্রে একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলা অথবা একজন নির্ভরযোগ্য পুরুষ ও দাবিদারের শপথের কম সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। আর যেসব বিষয়ে সাধারণত পুরুষরা অবগত হতে পারে না, যেমন দুগ্ধপান, সন্তান প্রসব, ঋতুস্রাব, ইদ্দত এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহে সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
كتاب الأقضية
وإذا مات رجل وخلف ولدين ومائتي درهم فأقر أحدهما بمائة درهم دينا على أبيه لأجنبي دفع إلى المقر له نصف ما بقي في يده من إرثه عن أبيه إلا أن يكون المقر عدلا فيشاء الغريم أن يحلف مع شهادة الابن ويأخذ مائة وتكون المائة الباقية بين الابنين.
وإذا هلك رجل عن ابنين وله حق بشاهد وعليه من الدين ما يستغرق ماله فأبى الوارثان أن يحلفا مع الشاهد لم يكن للغريم أن يحلف مع شاهد الميت ويستحق فإن حلف الوارثان مع الشاهد حكم بالدين ودفع إلى الغريم.
ومن ادعى دعوى على رجل وذكر إن بينته بالبعد منه لحلف المدعى عليه ثم أحضر المدعي البينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق.
واليمين التي يبرأ بها المطلوب هي اليمين بالله عز وجل وإن كان الحالف كافرا إلا أنه يقال له إن كان يهوديا قل والله الذي أنزل التوراة على موسى وإن كان نصرانيا قيل له قل والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى فإن كان لهم مواضع يعظمونها ويتقون أن يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها.
ويحلف الرجل فيما عليه على البت ويحلف الوارث على دين الميت على نفي العلم وإذا شهد من الأربعة اثنان إن هذا زنى بهذه في هذا
বিচারকার্য সম্পর্কিত অধ্যায়
যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেন এবং দুইজন পুত্র ও দুইশত দিরহাম রেখে যান, অতঃপর তাদের একজন যদি কোনো অপরিচিত ব্যক্তির জন্য তার পিতার ওপর একশত দিরহাম ঋণের স্বীকৃতি প্রদান করেন, তবে তার পিতার উত্তরাধিকার হতে তার নিজের হাতে যা অবশিষ্ট রয়েছে তার অর্ধেক সেই স্বীকৃত ব্যক্তিকে প্রদান করা হবে। তবে যদি সেই স্বীকৃতিদানকারী ব্যক্তি ন্যায়নিষ্ঠ হন এবং পাওনাদার সেই পুত্রের সাক্ষ্যের সাথে শপথ করতে চান এবং একশত দিরহাম গ্রহণ করেন, তবে অবশিষ্ট একশত দিরহাম দুই পুত্রের মধ্যে বণ্টিত হবে।
যদি কোনো ব্যক্তি দুই পুত্র রেখে মারা যান এবং একজন সাক্ষীর মাধ্যমে তার কোনো পাওনা অধিকার থাকে, আর তার ওপর এমন ঋণ থাকে যা তার সমুদয় সম্পদ গ্রাস করে নেয়, এমতাবস্থায় উত্তরাধিকারীদ্বয় যদি সেই সাক্ষীর সাথে শপথ করতে অস্বীকার করেন, তবে পাওনাদারের জন্য মৃত ব্যক্তির সাক্ষীর সাথে শপথ করে তা সাব্যস্ত করার অধিকার থাকবে না। তবে যদি উত্তরাধিকারীদ্বয় সাক্ষীর সাথে শপথ করেন, তবে ঋণের ফয়সালা করা হবে এবং তা পাওনাদারকে প্রদান করা হবে।
যে ব্যক্তি কোনো লোকের বিরুদ্ধে মামলা দায়ের করে এবং উল্লেখ করে যে তার প্রমাণাদি দূরে অবস্থান করছে, যার ফলে বিবাদী শপথ করে, অতঃপর বাদী প্রমাণাদি উপস্থিত করে, তবে সেই প্রমাণের ভিত্তিতেই ফয়সালা করা হবে এবং শপথ কোনো অধিকারকে বিলুপ্তকারী হবে না।
যে শপথের মাধ্যমে বিবাদী দায়মুক্ত হয় তা হলো মহান আল্লাহর নামে শপথ করা, যদিও শপথকারী কাফির হয়। তবে যদি সে ইহুদি হয় তবে তাকে বলা হবে, "সেই আল্লাহর শপথ যিনি মূসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন।" আর যদি সে খ্রিস্টান হয় তবে তাকে বলা হবে, "সেই আল্লাহর শপথ যিনি ঈসার ওপর ইঞ্জিল অবতীর্ণ করেছেন।" আর যদি তাদের এমন কোনো স্থান থাকে যাকে তারা বিশেষ সম্মান করে এবং যেখানে মিথ্যা শপথ করতে ভয় পায়, তবে তাদের সেখানেই শপথ করানো হবে।
কোনো ব্যক্তি তার নিজের ওপর দাবিকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে সুনিশ্চিতভাবে শপথ করবে এবং উত্তরাধিকারী ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির ঋণের বিষয়ে তার অজ্ঞাত থাকার ওপর ভিত্তি করে শপথ করবে। আর যদি চারজন সাক্ষীর মধ্যে দুইজন সাক্ষ্য দেয় যে, এই ব্যক্তি এই মহিলার সাথে এই স্থানে ব্যভিচার করেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
البيت وشهد الآخران أنه زنى بها في البيت الآخر فالأربعة قذفة وعليهم الحد ولو جاء الأربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل شهادتهم وإن جاء بعضهم بعد أن قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد ومن حكم بشهادتهما بجرح أو بقتل ثم رجعا فقالا عمدنا اقتص منهما وإن قالا أخطأنا غرمنا الدية أو أرش الجرح وإن كانت شهادتهما بمال غرماه ولا يرجع به على المحكوم له به سواء كان المال قائما أو تالفا وكذلك إن كان المحكوم به عبدا أو أمة غرما قيمته.
وإذا قطع الحاكم يد السارق بشهادة اثنين ثم علم أنهما كافران أو فاسقان كانت دية اليد من بيت المال.
وإذا ادعى العبد أن سيده أعتقه وأقام شاهدا حلف مع شاهده وصار حرا.
ومن شهد شهادة زور أدب وأقيم للناس في المواضع التي يشتهر فيها ويعلم أنه شاهد زور إذا تحقق تعمده لذلك وإن غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها أو نقص قبلت منه ما لم يحكم بشهادته وإذا شهد شاهد بألف وآخر بخمسمائة حكم لمدعي الألف بخمسمائة وحلف مع شاهده على الخمسمائة الأخرى إن أحب ومن ادعى شهادة عدل فأنكر العدل أن يكون عنده شهادة ثم شهد بها بعد ذلك وقال أنسيتها قبلت منه ومن شهد بشهادة تجر إلى نفسه بعضها بطلت شهادته في الكل.
وإذا مات رجل وخلف أبنا وألف درهم فادعى رجل دينا على الميت ألف درهم فصدقه الابن وادعى الآخر مثل ذلك وصدقه الابن فإن كان في مجلس واحد كانت الألف بينهما وإن كان في مجلسين كانت
এক ব্যক্তি সাক্ষ্য দিল যে সে ঘরে ব্যভিচার করেছে এবং অন্য দুইজন সাক্ষ্য দিল যে সে অন্য একটি ঘরে তার সাথে ব্যভিচার করেছে, তবে এই চারজনই অপবাদকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তাদের উপর হদ প্রযোজ্য হবে। যদি চারজন ভিন্ন ভিন্ন সময়ে আসে অথচ বিচারক তার বিচারাসনে উপবিষ্ট থাকেন, তবে তাদের সাক্ষ্য শেষ হওয়ার আগে তিনি সেখান থেকে উঠবেন না। আর যদি তাদের কেউ বিচারক উঠে যাওয়ার পর আসে, তবে তারা অপবাদকারী হবে এবং তাদের উপর হদ প্রযোজ্য হবে। যাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে জখম বা হত্যার ফয়সালা করা হয়েছে, তারা যদি পরবর্তীতে ফিরে এসে বলে যে, "আমরা ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছি", তবে তাদের থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে। আর যদি তারা বলে, "আমরা ভুল করেছি", তবে তাদের দিয়ত বা জখমের জরিমানা প্রদান করতে হবে। আর যদি তাদের সাক্ষ্য সম্পদের ব্যাপারে হয়, তবে তারা তা জরিমানা হিসেবে দিবে এবং যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে তার থেকে তা ফেরত নেওয়া হবে না, চাই সম্পদটি বিদ্যমান থাকুক বা ধ্বংস হয়ে যাক। একইভাবে যদি বিচারকৃত বিষয় গোলাম বা বাঁদী হয়, তবে তারা তার মূল্য জরিমানা দিবে।
বিচারক যদি দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে চোরের হাত কাটেন এবং পরে জানা যায় যে তারা কাফির বা ফাসিক ছিল, তবে হাতের দিয়ত বায়তুল মাল থেকে প্রদান করা হবে।
যদি গোলাম দাবি করে যে তার মনিব তাকে মুক্ত করে দিয়েছে এবং সে একজন সাক্ষী উপস্থিত করে, তবে সে তার সাক্ষীর সাথে শপথ করবে এবং স্বাধীন হয়ে যাবে।
যে ব্যক্তি মিথ্যা সাক্ষ্য দিবে তাকে সংশোধনমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে এবং মানুষের সামনে এমন সব স্থানে প্রকাশ করা হবে যেখানে সে সুপরিচিত হবে এবং মানুষ জানবে যে সে মিথ্যা সাক্ষী, যদি তার ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। যদি ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী বিচারকের সামনে তার সাক্ষ্য পরিবর্তন করে তাতে কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস করে, তবে তা তার থেকে গ্রহণ করা হবে যতক্ষণ না তার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় প্রদান করা হয়। যদি একজন সাক্ষী এক হাজার এবং অন্যজন পাঁচশত দিরহামের সাক্ষ্য দেয়, তবে এক হাজার দাবিদারের জন্য পাঁচশতের রায় দেওয়া হবে এবং সে চাইলে অপর পাঁচশতের জন্য তার সাক্ষীর সাথে শপথ করতে পারবে। যে ব্যক্তি কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের দাবি করল, কিন্তু সেই ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তার কাছে সাক্ষ্য থাকার কথা অস্বীকার করল, অতঃপর সে সাক্ষ্য প্রদান করল এবং বলল "আমি ভুলে গিয়েছিলাম", তবে তা তার থেকে গ্রহণ করা হবে। যে ব্যক্তি এমন সাক্ষ্য দেয় যা তার নিজের জন্য কোনো স্বার্থ টেনে আনে, তবে তার পুরো সাক্ষ্যই বাতিল হয়ে যাবে।
যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং একজন পুত্র ও এক হাজার দিরহাম রেখে যায়, অতঃপর এক ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির নিকট এক হাজার দিরহাম ঋণ দাবি করে এবং পুত্র তাকে সত্যায়ন করে, আর অন্য একজন অনুরূপ দাবি করে এবং পুত্র তাকেও সত্যায়ন করে; তবে যদি তা একই মজলিসে হয় তবে সেই হাজার দিরহাম তাদের উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে, আর যদি তা ভিন্ন ভিন্ন মজলিসে হয় তবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
الألف للأول ولا شيء للثاني.
وإذا ادعى على مريض دعوى فأومأ برأسه أي نعم لم يحكم بها عليه حتى يقول بلسانه ومن ادعى دعوى وقال لا بينة لي ثم أتى بعد ذلك ببينة لم تقبل منه لأنه مكذب لبينته وإذا شهد الوصي على من هو موصى عليهم قبلت شهادته وإن شهد لهم لم تقبل إذا كانوا في حجره وإذا شهد من يخنق في الأحيان قبلت شهادته في إفاقته.
وتقبل شهادة الطبيب العدل في الموضحة إذ لم يقدر على طبيبين وكذلك البيطار في داء الدابة.
এক হাজার প্রথম ব্যক্তির জন্য এবং দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য কিছুই নেই।
আর যখন কোনো অসুস্থ ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো দাবি উত্থাপন করা হয় এবং সে মাথা নেড়ে সম্মতি জানায়, তবে তার বিরুদ্ধে ফয়সালা প্রদান করা হবে না যতক্ষণ না সে নিজ মুখে তা উচ্চারণ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো দাবি উত্থাপন করার পর বলে যে 'আমার কোনো প্রমাণ নেই', এরপর সে প্রমাণ নিয়ে আসে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না; কারণ সে নিজেই নিজের প্রমাণের মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। আর যখন অসি (তত্ত্বাবধায়ক) তার পরিচালনাধীন ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। তবে সে যদি তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং তারা যদি তার তত্ত্বাবধানে থাকে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না। আর যে ব্যক্তি মাঝে মাঝে মূর্ছা যায়, সুস্থ অবস্থায় তার দেওয়া সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।
আর মুওয়াজ্জিহাহ (হাড় প্রকাশিত হওয়া জখম) এর ক্ষেত্রে একজন ন্যায়পরায়ণ চিকিৎসকের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে যখন দুইজন চিকিৎসক পাওয়া সম্ভব হবে না; অনুরূপভাবে পশুর রোগের ক্ষেত্রে পশু চিকিৎসকের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
كتاب الدعاوى والبينات
ومن ادعى زوجية امرأة فأنكرته ولم يكن له بينة فرق بينهما ولم يحلف ومن ادعى دابة في يد رجل فأنكر وأقام كل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي بينته ولم يلتفت إلى بينة المدعى عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باستماع بينة المدعي ويمين المدعى عليه وسواء شهدت بينة المدعي له إنها له أو قالت ولدت في ملكه.
ولو كانت الدابة في أيديهما فأقام أحدهما البينة أنها له وأقام الآخر البينة أنها له نتجت في ملكه سقطت البينات وكانا كمن لا بينة لهما وجعلت بينهما نصفين وكانت اليمين لكل واحد منهما على الآخر في النصف المحكوم له به ولو كانت الدابة في يد غيرهما واعترف أنه لا يملكها أو أنها لأحدهما ولا يعرفه عينا أقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت إليه.
দাবিনামা ও সাক্ষ্য-প্রমাণ অধ্যায়
আর যে ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে তার বৈবাহিক সম্পর্কের দাবি করল, কিন্তু মহিলাটি তা অস্বীকার করল এবং তার কাছে কোনো প্রমাণ থাকল না, তবে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে এবং মহিলাকে শপথ করানো হবে না। আর যে ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবজায় থাকা একটি পশুর ব্যাপারে মালিকানার দাবি করল, কিন্তু সে তা অস্বীকার করল এবং তারা উভয়েই প্রমাণ পেশ করল, তবে দাবিকারীর প্রমাণের ভিত্তিতে তার পক্ষে রায় দেওয়া হবে এবং বিবাদীর প্রমাণের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাবিকারীর প্রমাণ শ্রবণ করার এবং বিবাদীর শপথ গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। দাবিকারীর সাক্ষ্য-প্রমাণটি সেই পশুটি তার বলে সাক্ষ্য দিক কিংবা তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় জন্মেছে বলে সাক্ষ্য দিক—উভয়টিই সমান।
আর যদি পশুটি তাদের উভয়ের দখলভুক্ত থাকে এবং একজন প্রমাণ পেশ করে যে সেটি তার, আর অন্যজন প্রমাণ পেশ করে যে সেটি তার এবং তার মালিকানাধীন থাকাবস্থায় জন্মেছে, তবে উভয় প্রমাণই বাতিল হয়ে যাবে। তারা উভয়ে এমন ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে যাদের কোনো প্রমাণ নেই। তখন পশুটি তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক করে ভাগ করে দেওয়া হবে। আর তাদের প্রত্যেকের ওপর অপরজনের অনুকূলে রায় দেওয়া অর্ধাংশের ব্যাপারে শপথ আবশ্যক হবে। আর যদি পশুটি এই দুজন ছাড়া অন্য কারো কবজায় থাকে এবং সে স্বীকার করে যে সেটির মালিক সে নয়, অথবা সেটি এই দুজনের একজনের কিন্তু সে নির্দিষ্ট করে তাকে চেনে না, তবে তাদের মাঝে লটারি করা হবে। লটারিতে যে বিজয়ী হবে সে শপথ করবে এবং পশুটি তাকে বুঝিয়ে দেওয়া হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
وإذا كان في يده دار فادعاها رجل فأقر بها لغيره فان كان المقر له بها حاضرا جعل الخصم فيها وإن كان غائبا وكانت للمدعي بينة حكم له بها وكان الغائب على خصومته متى حضر ولو مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعى المسلم أن أباه مات مسلما وادعى الكافر أن أباه مات كافرا فالقول قول الكافر مع يمينه لأن المسلم باعترافه بأخوة الكافر معترف أن أباه كان كافرا مدعيا لإسلامه وإن لم يعترف بأخوة الكافر ولم تكن بينة بأخوته كان الميراث بينهما نصفين لتساوي أيديهما وإن أقام الكافر بينة أن أباه مات كافرا وأقام المسلم بينة أنه مات مسلما سقطت البينتان وكان كمن لا بينة لهما.
وإن قال شاهدان نعرفه كافرا وقال شاهدان نعرفه مسلما حكم بالميراث للمسلم لأن الإسلام يطرأ على الكفر إذا لم يؤرخ الشهود معرفتهم.
ولو ماتت امرأة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال أخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما على إبطال دعوى صاحبه وكان ميراث الابن لأبيه وميراث المرأة لأخيها وزوجها نصفين.
ولو شهد شاهدان على رجل أنه أخذ من صبي ألفا وشهد آخران على رجل آخر أنه أخذ من الصبي ألفا كان على ولي الصبي أن يطالب أحدهما بالألف إلا أن تكون كل بينة لم تشهد بالألف التي شهدت بها الأخرى فيأخذ الولي الألفين ولو أن رجلين حربيين جاءا من ارض الحرب مسلمين فذكر كل واحد منهما أنه أخو صاحبه جعلاهما أخوين ولو كانا سبيا فادعيا ذلك بعد أن أعتقا فميراث كل واحد منهما لمعتقه إذا
যদি কোনো ব্যক্তির দখলে একটি ঘর থাকে এবং জনৈক ব্যক্তি তা দাবি করে, অতঃপর দখলদার ব্যক্তি তা অন্য কারও বলে স্বীকারোক্তি প্রদান করে; এমতাবস্থায় যার অনুকূলে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে সে যদি উপস্থিত থাকে, তবে তাকেই বিবাদী গণ্য করা হবে। আর সে যদি অনুপস্থিত থাকে এবং দাবিদারের সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান থাকে, তবে তার অনুকূলেই রায় প্রদান করা হবে। এমতাবস্থায় অনুপস্থিত ব্যক্তি উপস্থিত হওয়ার পর পুনরায় বিবাদের অধিকার প্রাপ্ত হবে। আর যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং একজন মুসলিম ও একজন কাফির—এই দুই পুত্র রেখে যায়, অতঃপর মুসলিম পুত্রটি দাবি করে যে তার পিতা মুসলিম অবস্থায় মারা গেছেন এবং কাফির পুত্রটি দাবি করে যে তার পিতা কাফির অবস্থায় মারা গেছেন, তবে শপথসহ কাফির পুত্রের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। কারণ মুসলিম পুত্রটি কাফিরের ভ্রাতৃত্ব স্বীকার করার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে এ কথা স্বীকার করে নিচ্ছে যে তার পিতা কাফির ছিলেন, এমতাবস্থায় সে তার ইসলাম গ্রহণের নতুন দাবি উত্থাপনকারী হিসেবে গণ্য। আর যদি সে কাফিরের ভ্রাতৃত্ব স্বীকার না করে এবং তার ভ্রাতৃত্বের সপক্ষে কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে তাদের উভয়ের দখল সমান হওয়ার কারণে উত্তরাধিকার সম্পদ তাদের মাঝে সমান দুই ভাগে বণ্টিত হবে। আর যদি কাফির পুত্রটি তার পিতা কাফির অবস্থায় মারা যাওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে এবং মুসলিম পুত্রটি তিনি মুসলিম অবস্থায় মারা যাওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে, তবে উভয় প্রমাণ বাতিল হয়ে যাবে এবং তা এমন হবে যেন তাদের কারও নিকটই কোনো প্রমাণ নেই।
আর যদি দুইজন সাক্ষী বলে যে, আমরা তাকে কাফির হিসেবে জানি এবং অন্য দুইজন সাক্ষী বলে যে, আমরা তাকে মুসলিম হিসেবে জানি, তবে উত্তরাধিকারের ফয়সালা মুসলিমের সপক্ষেই হবে। কেননা সাক্ষীরা যদি তাদের অবগতির কোনো সময়কাল উল্লেখ না করে, তবে ইসলাম কুফরের ওপর আপতিত অবস্থা হিসেবে ধর্তব্য হবে।
যদি কোনো নারী ও তার পুত্র মৃত্যুবরণ করে এবং তার স্বামী বলে, সে আমার পুত্রের পূর্বে মারা গেছে বিধায় আমরা তার উত্তরাধিকারী হয়েছি, অতঃপর আমার পুত্র মারা যাওয়ায় আমি তার উত্তরাধিকারী হয়েছি; আর ওই নারীর ভাই বলে, তার পুত্র পূর্বে মারা যাওয়ায় সে তার উত্তরাধিকারী হয়েছিল, অতঃপর সে মারা যাওয়ায় আমরা তার উত্তরাধিকারী হয়েছি, আর এ বিষয়ে কোনো প্রমাণ না থাকে—তবে তাদের প্রত্যেকে অপরজনের দাবি নাকচ করার লক্ষ্যে শপথ পাঠ করবে। এমতাবস্থায় পুত্রের মিরাস তার পিতার জন্য নির্ধারিত হবে এবং নারীর মিরাস তার ভাই ও স্বামীর মধ্যে সমান দুই ভাগে বণ্টিত হবে।
যদি দুইজন সাক্ষী কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে সে এক বালকের নিকট থেকে এক হাজার (মুদ্রা) গ্রহণ করেছে এবং অপর দুইজন সাক্ষী অন্য এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে সে ওই বালকের নিকট থেকে এক হাজার গ্রহণ করেছে, তবে বালকের অভিভাবক যেকোনো একজনের নিকট থেকে এক হাজার দাবি করবেন; তবে যদি উভয় সাক্ষ্য ভিন্ন ভিন্ন এক হাজারের ব্যাপারে হয়ে থাকে, তবে অভিভাবক দুই হাজারই গ্রহণ করবেন। যদি দুইজন হারবি ব্যক্তি শত্রুভূমি থেকে মুসলিম হয়ে আসে এবং তাদের প্রত্যেকে অপরজনকে নিজের ভাই বলে উল্লেখ করে, তবে তাদের উভয়কে ভাই হিসেবে গণ্য করা হবে। আর যদি তারা যুদ্ধবন্দী হয়ে থাকে এবং মুক্ত হওয়ার পর এই দাবি করে, তবে তাদের প্রত্যেকের উত্তরাধিকার তাদের মুক্তকারীর প্রাপ্য হবে যখন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
لم يصدقهما إلا أن يقوم بما ادعياه من الأخوة بينة من المسلمين فيثبت النسب بها فيورث كل واحد منهما من أخيه.
وإذا كان الزوجان في البيت فافترقا أو ماتا فادعى كل واحد منهما ما في البيت أنه له أو ورثه حكم بما كان يصلح للرجال للرجل وما كان يصلح للنساء للمرأة وما كان يصلح أن يكون لهما فهو بينهما نصفين.
ومن كان له على أحد حق فمنعه منه وقدر على مال له لم يأخذ منه مقدار حقه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك".
তিনি তাদের কথা সত্য বলে গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না তারা তাদের দাবিকৃত ভ্রাতৃত্বের সপক্ষে মুসলিমদের মধ্য থেকে কোনো প্রমাণ উপস্থিত করে; এর মাধ্যমে বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত হবে এবং তাদের প্রত্যেকে তার ভাইয়ের থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে।
যদি স্বামী-স্ত্রী কোনো এক বাড়িতে অবস্থানকালে একে অপরের থেকে পৃথক হয়ে যায় অথবা তারা উভয়ে মারা যায় এবং প্রত্যেকে (বা তাদের উত্তরাধিকারীরা) দাবি করে যে বাড়ির ভেতরের আসবাবপত্র তাদের, তবে ফয়সালা হবে এভাবে: যা পুরুষদের ব্যবহারের উপযোগী তা পুরুষের জন্য এবং যা নারীদের ব্যবহারের উপযোগী তা নারীর জন্য নির্ধারিত হবে। আর যা উভয়ের ব্যবহারের উপযোগী হতে পারে, তা তাদের উভয়ের মাঝে সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে।
যার কোনো হক বা পাওনা অন্য কারো কাছে রয়েছে এবং তাকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে, এমতাবস্থায় সে যদি ঐ ব্যক্তির সম্পদের ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করে, তবুও সে যেন নিজের হকের সমপরিমাণ সম্পদ সেখান থেকে গ্রহণ না করে। কারণ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে তোমার নিকট আমানত রেখেছে তার আমানত তাকে আদায় করে দাও এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
كتاب العتق
وإذا كان العبد بن ثلاثة فاعتقوه معا أو وكل نفسان الثالث أن يعتق حقوقهما مع حقه ففعل أو اعتق كل واحد منهم حقه وكان معسرا فقد صار العبد حرا وولاؤه بينهم أثلاثا ولو اعتقه أحدهم وهو موسر عتق كله وصار لصاحبيه عليه قيمة ثلثيه فإن اعتقاه بعد عتق الأول له وقبل أخذ القيمة لم يثبت لهما فيه عتق لأنه قد صار حرا بعتق الأول له وان اعتقه الأول وهو معسر واعتقه الثاني وهو موسر عتق عليه نصيبه ونصيب شريكه وكان عليه ثلث قيمته وكان ثلث ولائه للمعتق الثاني ولو كان المعتق الثاني معسرا عتق نصيبه منه وكان ثلثه رقيقا لمن لم يعتق فإن مات وفي يده مال كان ثلثه لمن لم يعتق وثلثاه للمعتق الأول والمعتق الثاني بالولاء إذا لم يكن له وارث أحق منهما.
وإذا كان العبد بين نفسين فادعى كل واحد منهما أن شريكه أعتق حقه منه فإن كانا معسرين لم يقبل قول كل واحد منهما على شريكه فإن كانا عدلين كان للعبد أن يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا أو يحلف
দাসমুক্তি অধ্যায়
আর যদি কোনো দাস তিন ব্যক্তির মালিকানাধীন থাকে এবং তারা সকলে মিলে তাকে মুক্ত করে দেয়, অথবা যদি তাদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি তৃতীয় ব্যক্তিকে তাদের অংশসহ নিজের অংশ থেকে দাসটিকে মুক্ত করার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং সে তা পালন করে, অথবা যদি তাদের প্রত্যেকেই নিজের অংশ মুক্ত করে দেয় এবং তারা অস্বচ্ছল হয়, তবে সেই দাস স্বাধীন হয়ে যাবে এবং তার ‘ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) তাদের মাঝে সমান তিন ভাগে বিভক্ত হবে। আর যদি তাদের মধ্য থেকে একজন তাকে মুক্ত করে দেয় এবং সে স্বচ্ছল হয়, তবে পুরো দাসই স্বাধীন হয়ে যাবে এবং অপর দুই অংশীদারের জন্য তার ওপর দাসের দুই-তৃতীয়াংশ মূল্য প্রদান করা আবশ্যক হবে। অতঃপর প্রথম ব্যক্তির মুক্ত করার পর এবং মূল্য বুঝে নেওয়ার আগে যদি ঐ দুইজন তাকে মুক্ত করে, তবে তাদের পক্ষ থেকে এই মুক্তি কার্যকর হবে না; কারণ প্রথম ব্যক্তির মুক্ত করার দ্বারাই সে স্বাধীন হয়ে গেছে। আর যদি প্রথম ব্যক্তি তাকে অস্বচ্ছল অবস্থায় মুক্ত করে এবং দ্বিতীয় ব্যক্তি স্বচ্ছল অবস্থায় তাকে মুক্ত করে, তবে তার নিজের অংশ এবং অপর অংশীদারের অংশ তার পক্ষ থেকে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তাকে দাসের মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ পরিশোধ করতে হবে, আর দাসের ‘ওয়ালা’র এক-তৃতীয়াংশ দ্বিতীয় মুক্তিদাতার জন্য সাব্যস্ত হবে। আর যদি দ্বিতীয় মুক্তিদাতা অস্বচ্ছল হয়, তবে তার অংশটুকু মুক্ত হয়ে যাবে এবং দাসের এক-তৃতীয়াংশ সেই ব্যক্তির অধীনে দাস হিসেবে থেকে যাবে যে মুক্ত করেনি। অতঃপর সে যদি মারা যায় এবং তার মালিকানাধীন কিছু সম্পদ থাকে, তবে তার এক-তৃতীয়াংশ সেই ব্যক্তির প্রাপ্য হবে যে তাকে মুক্ত করেনি, আর দুই-তৃতীয়াংশ ‘ওয়ালা’র অধিকার সূত্রে প্রথম ও দ্বিতীয় মুক্তিদাতার প্রাপ্য হবে—যদি সেখানে তাদের চেয়ে অধিক হকদার কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে।
আর যদি কোনো দাস দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন থাকে এবং তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে তার অংশীদার তার অংশ মুক্ত করে দিয়েছে, তবে তারা উভয়ে অস্বচ্ছল হলে তাদের একজনের দাবি অপরজনের বিপক্ষে গ্রহণযোগ্য হবে না। কিন্তু তারা উভয়ে যদি ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে দাসের অধিকার থাকবে তাদের প্রত্যেকের দাবির সপক্ষে কসম করার এবং সে স্বাধীন হয়ে যাবে, অথবা সে কসম করবে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
مع أحدهما ويصير نصفه حرا.
وإن كان الشريكان موسرين فقد صار حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا على شريكه نصف قيمته فإن لم تكن بينة فيمين كل واحد منهما لشريكه.
وإذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال أحد الابنين أبي أعتق هذا وقال الآخر أبي أعتق أحدهما لا أدري من منهما أقرع بينهما فإن وقعت القرعة على الذين اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه إن لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الآخر عبدا وإن وقعت القرعة على الآخر عتق منه ثلثه وكان لمن أقرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد الآخر ولأخيه نصفه وسدس العبد الذي اعترف أن أباه اعتقه فصار ثلث كل واحد من العبدين حرا وإذا كان لرجل نصف عبد ولآخر ثلثه ولآخر سدسه فأعتقه صاحب النصف وصاحب السدس معا وكان موسرين عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكان ولاؤه بينهما أثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه وإذا كانت الأمة بين نفسين فأصابها أحدهما وأحبلها أدب ولم يبلغ به الحد وضمن نصف قيمتها لشريكه وصارت أم ولد له وولده حر فإن كان معسرا كان في ذمته نصف قيمتها وإن لم تحبل منه فعليه نصف مهر مثلها وهي على ملكهما وإذا ملك سهما من بعض من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه منه وإن كان معسرا لم يعتق عليه منه إلا ما ملك منه موسرا كان أو معسرا.
وإذا كان له ثلاثة أعبد فأعتقهم في مرض موته أو دبرهم أو دبر
তাদের একজনের সাথে এবং তার অর্ধেক স্বাধীন হবে।
আর যদি অংশীদারদ্বয় সচ্ছল হন, তবে তাদের প্রত্যেকের পক্ষ হতে দাসটিকে স্বাধীন বলে স্বীকার করার কারণে সে স্বাধীন হয়ে যাবে এবং প্রত্যেকে তার অংশীদারের বিরুদ্ধে তার মূল্যের অর্ধাংশের দাবিদার হবে। যদি কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকেই তার অংশীদারের সপক্ষে শপথ করবে।
আর যদি কোনো ব্যক্তি মারা যান এবং দুইজন পুত্র ও দুইজন দাস রেখে যান এবং এগুলি ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ না থাকে, আর দাস দুইজন মূল্যে সমান হয়; এমতাবস্থায় পুত্রদ্বয়ের একজন যদি বলে, 'আমার পিতা এই দাসটিকে স্বাধীন করেছেন' এবং অন্যজন বলে, 'আমার পিতা তাদের একজনকে স্বাধীন করেছেন কিন্তু আমি জানি না সে কে', তবে তাদের মধ্যে লটারি করা হবে। লটারি যদি সেই দাসের নামে ওঠে যার ব্যাপারে প্রথম পুত্র স্বীকারোক্তি দিয়েছিল, তবে তার দুই-তৃতীয়াংশ স্বাধীন হয়ে যাবে যদি পুত্রদ্বয় তার পূর্ণ স্বাধীনতা অনুমোদন না করে, আর অন্য দাসটি দাস হিসেবেই থেকে যাবে। আর যদি লটারি অন্যজনের নামে ওঠে, তবে তার এক-তৃতীয়াংশ স্বাধীন হবে। আর যার কথার ভিত্তিতে আমরা লটারি করেছি, সেই দাসের ছয় ভাগের এক ভাগ এবং অন্য দাসের অর্ধেক তার প্রাপ্য হবে। আর তার ভাইয়ের প্রাপ্য হবে সেই দাসের অর্ধেক এবং ওই দাসের ছয় ভাগের এক ভাগ যার ব্যাপারে সে স্বীকার করেছিল যে তার পিতা তাকে মুক্ত করেছেন। ফলে উভয় দাসের এক-তৃতীয়াংশ করে স্বাধীন হবে। আর যদি কোনো ব্যক্তির মালিকানায় দাসের অর্ধেক থাকে, অন্যজনের এক-তৃতীয়াংশ এবং অপরজনের ছয় ভাগের এক ভাগ থাকে; এরপর অর্ধেকের মালিক এবং ছয় ভাগের এক ভাগের মালিক উভয় মিলে তাকে স্বাধীন করে দেয় এবং তারা সচ্ছল হয়, তবে সে তাদের পক্ষ হতে স্বাধীন হয়ে যাবে এবং তারা তাদের অংশীদারের হকের অর্ধাংশ করে জরিমানা দিবে। আর তার 'ওলা' (আনুগত্যের অধিকার) তাদের দুইজনের মধ্যে তিন ভাগে বণ্টিত হবে—অর্ধেকের মালিকের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং ছয় ভাগের এক ভাগের মালিকের জন্য এক-তৃতীয়াংশ। আর যদি কোনো দাসী দুই ব্যক্তির মধ্যে অংশীদারিত্বে থাকে এবং তাদের একজন তার সাথে সহবাস করে ও তাকে গর্ভবতী করে, তবে তাকে শাস্তি (তাজির) দেওয়া হবে কিন্তু তার ওপর হদ কার্যকর হবে না। সে তার অংশীদারকে দাসীর মূল্যের অর্ধেক পরিশোধ করবে এবং দাসীটি তার 'উম্মে ওয়ালাদ' (সন্তানের জননী) হিসেবে গণ্য হবে এবং তার সন্তান স্বাধীন হবে। যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে মূল্যের অর্ধেক তার জিম্মায় (ঋণ হিসেবে) থাকবে। আর যদি সে গর্ভবতী না হয়, তবে তার ওপর উক্ত দাসীর মহরে মিসলের অর্ধেক প্রদান করা আবশ্যক হবে এবং সে তাদের উভয়ের মালিকানাধীনই থাকবে। আর যদি কেউ উত্তরাধিকার ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে এমন কোনো নিকটাত্মীয়ের অংশের মালিক হয় যাকে মালিক হওয়া মাত্র মুক্ত করে দিতে হয় এবং সে ব্যক্তি সচ্ছল হয়, তবে উক্ত দাস পুরোপুরি স্বাধীন হয়ে যাবে এবং সে তার অংশীদারকে তার অংশের মূল্য পরিশোধ করবে। আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে তার যতটুকু মালিকানা রয়েছে কেবল ততটুকুই স্বাধীন হবে, সে সচ্ছল হোক বা অসচ্ছল।
আর যদি কারো তিনটি দাস থাকে এবং সে তার মৃত্যুশয্যায় তাদের স্বাধীন করে দেয় কিংবা তাদের মুদাব্বার করে দেয় বা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
أحدهم وأوصى بعتق الآخرين ولم يخرج من ثلثه إلا واحد لتساوي قيمتهم اقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم حرية عتق دون صاحبيه.
ولو قال لهم في مرض موته أحدكم حر أو كلكم حر ومات فكذلك وإذا ملك نصف عبد فدبره أو اعتقه في مرض موته فعتق بموته وكان ثلث ماله يفي بقيمة النصف الذي لشريكه أعطي وكان كله حرا في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى لا يعتق إلا حصته وان كان ثلث ماله يفي بحصة شريكه وكذلك إذا دبر بعضه وهو مالك لكله ولو اعتقهم وثلثه يحتملهم فأعتقناهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بعناهم في دينه ولو أعتقهم وهم ثلاثة فأعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن أكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من أرق منهم.
ومن قال لعبده أنت حر في وقت سماه لم يعتق حتى يأتي الوقت وإذا أسلمت أم ولد النصراني منع من غشيانها والتلذذ بها وكانت نفقتها عليه فإن اسلم حلت له وإذا مات عتقت.
وإذا قال لأمته أول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين أقرع بينهما فمن أصابته القرعة عتق إذا أشكل أولهما خروجا.
وإذا قال العبد لرجل أشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل فقد صار حرا وعلى المشتري أن يؤدي إلى البائع مثل الذي اشتراه به وولاؤه للذي اشتراه ألا أن يكون قال له يعني بهذا المال فيكون الشراء والعتق باطلين ويكون السيد قد أخذ ماله.
তাদের মধ্যে একজন, এবং তিনি অন্যদের মুক্ত করার অসিয়ত করেছেন, কিন্তু তাদের মূল্য সমান হওয়ার কারণে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে কেবল একজনের মূল্যই সংকুলান হয়, তবে তাদের মধ্যে লটারি করতে হবে। লটারিতে একটি হবে স্বাধীনতার তীর এবং দুটি হবে দাসত্বের তীর। যার ভাগ্যে স্বাধীনতার তীর পড়বে, সে তার অন্য দুই সঙ্গীকে বাদ দিয়ে মুক্ত হয়ে যাবে।
আর যদি তিনি তার মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন তাদের বলেন, 'তোমাদের একজন স্বাধীন' অথবা 'তোমরা সবাই স্বাধীন' এবং তিনি মারা যান, তবে বিধান একই হবে। আর যদি তিনি কোনো দাসের অর্ধেক অংশের মালিক হন এবং মৃত্যুশয্যায় তাকে মুদাব্বার করেন অথবা মুক্ত করে দেন, তবে তার মৃত্যুর পর সে মুক্ত হবে। আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি অনুযায়ী, যদি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তার অংশীদারের অংশের মূল্যের সমপরিমাণ হয়, তবে তা প্রদান করা হবে এবং পুরো দাসটিই স্বাধীন হবে। অন্য বর্ণনা মতে, তার অংশ ব্যতীত বাকি অংশ মুক্ত হবে না, যদিও তার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ তার অংশীদারের অংশের জন্য পর্যাপ্ত হয়। একইভাবে, যদি সে দাসের মালিক হওয়া সত্ত্বেও তার কিছু অংশকে মুদাব্বার করে। আর যদি সে তাদের সবাইকে মুক্ত করে এবং তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তাদের সবাইকে সংকুলান করে, তবে আমরা তাদের মুক্ত করে দেব। এরপর যদি তার ওপর এমন কোনো ঋণ প্রকাশ পায় যা তাদের মূল্যকেও গ্রাস করে নেয়, তবে আমরা তার ঋণের দায়ে তাদের বিক্রি করে দেব। আর যদি সে তাদের মুক্ত করে এমতাবস্থায় যে তারা তিনজন, আর আমরা তাদের মধ্য থেকে একজনকে মুক্ত করি কারণ তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ এর চেয়ে বেশি সংকুলান করতে অক্ষম ছিল, এরপর যদি তার এমন সম্পদ প্রকাশিত হয় যা দ্বারা তারা সবাই এক-তৃতীয়াংশের ভেতর থেকে বের হতে পারে, তবে তাদের মধ্যে যারা দাস রয়ে গিয়েছিল তারাও মুক্ত হয়ে যাবে।
আর যে ব্যক্তি তার দাসকে বলল, 'তুমি অমুক নির্ধারিত সময়ে স্বাধীন', তবে সেই সময় না আসা পর্যন্ত সে মুক্ত হবে না। আর যদি কোনো খ্রিস্টান ব্যক্তির উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী) ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাকে তার সাথে সহবাস ও আনন্দ উপভোগ করতে বাধা দেওয়া হবে এবং তার ভরণপোষণের দায়িত্ব সেই ব্যক্তির ওপরেই থাকবে। এরপর সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার জন্য হালাল হবে, আর মালিক মারা গেলে সে মুক্ত হয়ে যাবে।
আর যদি কেউ তার দাসীকে বলে, 'তোমার প্রথম যে সন্তানটি ভূমিষ্ঠ হবে সে স্বাধীন', আর সে জমজ সন্তান প্রসব করে, তবে তাদের মধ্যে লটারি করতে হবে। যার নাম লটারিতে আসবে সে মুক্ত হবে, যদি তাদের মধ্যে কার আগে জন্ম হয়েছে তা নিয়ে সংশয় দেখা দেয়।
আর যদি দাস কোনো ব্যক্তিকে বলে, 'আপনি এই অর্থ দিয়ে আমার মনিবের কাছ থেকে আমাকে কিনে নিন এবং আমাকে মুক্ত করে দিন' এবং সে তা-ই করে, তবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। আর ক্রেতার ওপর আবশ্যক হবে বিক্রেতাকে সেই পরিমাণ অর্থ প্রদান করা যা দিয়ে সে তাকে ক্রয় করেছে, এবং তার ওলায়াহ (অভিভাবকত্ব) সেই ব্যক্তির হবে যে তাকে ক্রয় করেছে। তবে যদি সে বলে থাকে যে 'এই অর্থ দিয়ে' (অর্থাৎ দাস কর্তৃক প্রদত্ত নির্দিষ্ট অর্থ), তবে ক্রয় এবং মুক্তি উভয়ই বাতিল হয়ে যাবে এবং মনিব তার সম্পদ গ্রহণ করেছেন বলে গণ্য হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
كتاب المدبر
وإذا قال لعبده أو أمته أنت مدبر أو قد دبرتك أو أنت حر بعد موتي صار مدبرا وله بيعه في الدين ولا تباع المدبرة إلا في الدين في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى الأمة كالعبد فإن اشتراه بعد ذلك رجع في التدبير ولو دبره وقال قد رجعت في تدبيري أو قال قد أبطلته لم يبطل لأنه علق العتق بصفة في إحدى الروايتين والرواية الأخرى يبطل التدبير وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها وله إصابة مدبرته ومن أنكر التدبير لم يحكم عليه به إلا بشاهدين عدلين أو شاهد ويمين العبد.
وإذا دبر عبده ومات وله مال غائب أو دين في ذمة موسر أو معسر عتق من المدبر ثلثه وكلما انقضى من دينه شيء أو حضر من ماله الغائب شيء عتق من العبد مقدار ثلث ذلك حتى يعتق كله من الثلث وإذا دبر قبل البلوغ كان تدبيره جائزا إذا كان له عشر سنين فصاعدا وكان يعرف التدبير وما قلته في الرجل فالمرأة مثله إذا صار لها تسع سنين فصاعدا وإذا قتل المدبر سيده بطل [تدبيره] .
মুদাব্বার বিষয়ক অধ্যায়
যখন কোনো ব্যক্তি তার গোলাম বা বাঁদীকে বলে, "তুমি মুদাব্বার" অথবা "আমি তোমাকে মুদাব্বার করেছি" অথবা "আমার মৃত্যুর পর তুমি মুক্ত", তখন সে মুদাব্বার হয়ে যায়। আর ঋণ পরিশোধের জন্য তাকে বিক্রি করার অধিকার মালিকের রয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী ঋণ পরিশোধের প্রয়োজন ছাড়া মুদাব্বারা (বাঁদী)-কে বিক্রি করা যাবে না। আর অন্য বর্ণনাটি হলো, এ ক্ষেত্রে বাঁদী গোলামের মতোই। যদি মালিক তাকে (বিক্রির পর) পুনরায় ক্রয় করে, তবে সে পুনরায় তাদবীরের অধীনে ফিরে আসবে। যদি সে কাউকে মুদাব্বার করার পর বলে, "আমি আমার তাদবীর প্রত্যাহার করলাম" অথবা বলে, "আমি তা বাতিল করলাম", তবে তা বাতিল হবে না; কারণ, দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী সে মুক্তিকে একটি গুণের (শর্তের) সাথে সম্পৃক্ত করেছে। আর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী তাদবীর বাতিল হয়ে যাবে। মুদাব্বারা বাঁদী তার তাদবীর হওয়ার পর যে সন্তান প্রসব করবে, তার সন্তান তার মর্যাদাই লাভ করবে। মালিকের জন্য তার মুদাব্বারা বাঁদীর সাথে সহবাস করা বৈধ। যদি কেউ তাদবীর অস্বীকার করে, তবে দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী অথবা একজন সাক্ষী ও গোলামের শপথ ছাড়া তার বিরুদ্ধে কোনো ফয়সালা দেওয়া হবে না।
যদি কেউ তার গোলামকে মুদাব্বার করে মারা যায় এবং তার কোনো সম্পদ অনুপস্থিত থাকে অথবা সচ্ছল বা অসচ্ছল ব্যক্তির নিকট কোনো ঋণ পাওনা থাকে, তবে সেই মুদাব্বার গোলামের এক-তৃতীয়াংশ আযাদ হবে। আর যখনই তার ঋণের কোনো অংশ আদায় হবে অথবা অনুপস্থিত সম্পদের কিছু অংশ হস্তগত হবে, তখন সেই সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ গোলাম আযাদ হতে থাকবে, যতক্ষণ না সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে সে পূর্ণ আযাদ হয়ে যায়। যদি কোনো ব্যক্তি বালেগ হওয়ার আগে তাদবীর করে, তবে তার বয়স দশ বছর বা তার বেশি হলে এবং সে যদি তাদবীর সম্পর্কে বুঝতে পারে, তবে তার সেই তাদবীর বৈধ হবে। পুরুষের ক্ষেত্রে আমি যা বলেছি, নারীর ক্ষেত্রেও তা একই রূপ যখন তার বয়স নয় বছর বা তার বেশি হয়। আর যদি মুদাব্বার তার মালিককে হত্যা করে, তবে তার তাদবীর বাতিল হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
كتاب المكاتب
وإذا كاتب عبده أو أمته على أنجم فأديت الكتابة فقد صار حرا وولاؤه لمكاتبه ويعطي مما كوتب عليه الربع لقوله تعالى: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} وإن عجلت الكتابة قبل محلها لزم السيد الأخذ وعتق من وقته في إحدى الروايتين والرواية الأخرى إذا ملك ما يؤدي فقد صار حرا وإذا أدى بعض كتابته ومات
মুকাতাব বিষয়ক অধ্যায়
যখন কোনো ব্যক্তি তার দাস বা দাসীর সাথে কিস্তিতে পরিশোধের শর্তে চুক্তিবদ্ধ (মুকাতাব) হয়, অতঃপর চুক্তিকৃত অর্থ আদায় করা হয়, তখন সে স্বাধীন হয়ে যায় এবং তার ‘ওয়ালা’ (উত্তরাধিকার ও অভিভাবকত্ব সংক্রান্ত অধিকার) হবে তার চুক্তিকারীর (মনিবের) জন্য। আর যে অর্থের ওপর চুক্তি করা হয়েছে তা থেকে এক-চতুর্থাংশ তাকে দান করা হবে (ছাড় দেওয়া হবে), কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “এবং তোমরা তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দান করো যা তিনি তোমাদের দান করেছেন।” আর যদি নির্ধারিত সময়ের আগেই চুক্তিকৃত অর্থ দ্রুত পরিশোধ করা হয়, তবে দুই বর্ণনার একটি মতে মনিবের তা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং সে সেই মুহূর্তেই স্বাধীন হয়ে যাবে। অন্য বর্ণনা অনুযায়ী, যখন সে পরিশোধযোগ্য সম্পদের মালিক হবে, তখনই স্বাধীন হয়ে যাবে। আর যদি সে চুক্তিকৃত অর্থের একাংশ আদায় করার পর মৃত্যুবরণ করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
وفي يده وفاء أو فضل فهو لسيده في إحدى الروايتين والرواية الأخرى لسيده بقية كتابته والباقي لورثته وإذا مات السيد كان العبد على كتابته وما أدى فبين ورثة سيده مقسوما كالميراث وولاؤه لسيده فإن عجز فهو عبد لسائر الورثة ولا يمنع المكاتب من السفر وليس له أن يتزوج إلا بإذن سيده ولا يبيعه سيده درهما بدرهمين.
وليس للرجل أن يطأ مكاتبته إلا أن يشترط فإن وطئ ولم يشترط أدب ولم يبلغ به حد الزاني وكان لها عليه مهر مثلها فإن علقت منه فهي مخيرة بين العجز وأن تكون أم ولد وبين المضي على الكتابة فإن أدت عتقت وإن عجزت عتقت بموته وإن مات قبل عجزها عتقت لأنها من أمهات الأولاد وسقط عنها ما بقي من كتابتها وما في يديها لورثة سيدها.
وإذا كاتب نصف عبد فأدى ما كوتب عليه ومثله لسيده صار نصفه حرا بالكتابة إن كان الذي كاتبه معسرا وإن كان موسرا عتق عليه كله وكان نصف قيمته على الذي كاتبه لشريكه.
وإذا أعتق المكاتب استقبل بما في يده من المال حولا ثم زكاه إن كان منصبا وإذا لم يؤد نجما حتى حل آخر عجزه السيد إن أحب وعاد عبدا غير مكاتب وما قبض من نجوم مكاتبه استقبل بزكاته حولا وإذا جنى المكاتب بدء بجنايته قبل كتابته فإن عجز كان سيده مخيرا بين أن يفديه بقيمته إن كانت أقل من جنايته أو يسلمه وإذا كاتبه ثم دبره فإن أدى صار حرا وإن مات السيد قبل الأداء عتق بالتدبير إن احتمل الثلث ما بقي عليه من الكتابة وإلا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وكان على الكتابة فيما بقي وإذا ادعى المكاتب وفاء كتابته وأتى بشاهد حلف مع شاهده وصار حرا ولا يكفر المكاتب بغير الصوم وولد المكاتبة الذين ولدتهم في الكتابة يعتقون بعتقها.
এবং তার হাতে যদি ঋণ পরিশোধের অতিরিক্ত অর্থ থাকে, তবে দুই বর্ণনার একটি মতে তা তার মালিকের প্রাপ্য। আর অন্য বর্ণনা মতে, তার মালিকের পাওনা হলো তার কিতাবাতের অবশিষ্ট অংশ এবং বাকিটা তার উত্তরাধিকারীদের। আর যদি মালিক মারা যায়, তবে দাস তার কিতাবাতের চুক্তির ওপর বহাল থাকবে এবং সে যা পরিশোধ করবে তা তার মালিকের উত্তরাধিকারীদের মধ্যে মীরাসের ন্যায় বণ্টিত হবে। তার ওলা (আনুগত্যের অধিকার) তার মালিকের জন্যই সাব্যস্ত হবে। অতঃপর সে যদি পরিশোধে অক্ষম হয়, তবে সে সকল উত্তরাধিকারীর দাসে পরিণত হবে। মুকাতাবকে সফরে বাধা দেওয়া যাবে না। মালিকের অনুমতি ব্যতীত তার বিবাহ করার অধিকার নেই। আর মালিক তাকে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহামে বিক্রি করবে না।
কোনো ব্যক্তির জন্য তার মুকাতাবা দাসীর সাথে সহবাস করা বৈধ নয়, যদি না সে শর্তারোপ করে। যদি সে শর্ত ব্যতীত সহবাস করে, তবে তাকে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা (তা'যীর) প্রদান করা হবে, কিন্তু তার ক্ষেত্রে যিনার হদ (নির্ধারিত শাস্তি) প্রয়োগ করা হবে না। আর দাসীর জন্য তার ওপর মহর-ই-মিসল (অনুরূপ মহর) আবশ্যক হবে। সে যদি তার মাধ্যমে গর্ভবতী হয়, তবে সে অক্ষমতা প্রকাশ করে উম্মে ওয়ালাদ হওয়া অথবা কিতাবাত চুক্তির ওপর বহাল থাকার ব্যাপারে পছন্দ করার অধিকার পাবে। যদি সে কিতাবাতের অর্থ পরিশোধ করে দেয় তবে মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি সে অক্ষম হয় তবে মালিকের মৃত্যুতে সে মুক্ত হবে। যদি সে অক্ষম হওয়ার পূর্বেই মালিক মারা যায়, তবুও সে মুক্ত হয়ে যাবে; কারণ সে উম্মাহাতুল আওলাদদের (সন্তানবতী দাসী) অন্তর্ভুক্ত। তার কিতাবাতের অবশিষ্ট পাওনা মওকুফ হয়ে যাবে এবং তার হাতে যা কিছু আছে তা তার মালিকের উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য হবে।
যদি কোনো ব্যক্তি দাসের অর্ধেক অংশের সাথে কিতাবাত করে এবং সে কিতাবাতের নির্ধারিত অর্থ ও তার সমপরিমাণ মালিককে প্রদান করে, তবে কিতাবাতকারী মালিক যদি অসচ্ছল হয় তবে দাসের অর্ধেক অংশ কিতাবাতের মাধ্যমে মুক্ত হবে। আর যদি সে সচ্ছল হয়, তবে পুরো দাসই তার পক্ষ থেকে মুক্ত হয়ে যাবে এবং কিতাবাতকারী মালিকের ওপর তার অংশীদারের জন্য অর্ধেক মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে।
যখন মুকাতাব মুক্ত হয়ে যাবে, তখন তার হাতে থাকা মালের ওপর নতুন বছর অতিবাহিত হওয়ার অপেক্ষা করবে, অতঃপর সে যদি নেসাব পরিমাণ মালের মালিক হয় তবে তার জাকাত প্রদান করবে। যদি সে কোনো কিস্তি পরিশোধ না করে এমনকি পরবর্তী কিস্তির সময় উপস্থিত হয়, তবে মালিক চাইলে তাকে অক্ষম ঘোষণা করতে পারে এবং সে পুনরায় সাধারণ দাসে পরিণত হবে। মালিক তার মুকাতাবের কিস্তি হিসেবে যা গ্রহণ করেছে, তার জাকাতের জন্য নতুন বছর গণনা করবে। যখন মুকাতাব কোনো অপরাধ করবে, তখন কিতাবাতের অর্থের পূর্বে তার অপরাধের দণ্ড পরিশোধ শুরু করা হবে। যদি সে অক্ষম হয়, তবে মালিক তাকে তার মূল্যের বিনিময়ে (যদি মূল্য অপরাধের দণ্ডের চেয়ে কম হয়) মুক্ত করা অথবা তাকে সোপর্দ করার ব্যাপারে পছন্দ করার অধিকার পাবে। যদি মালিক তার সাথে কিতাবাত করার পর তাকে মুদাব্বার ঘোষণা করে, তবে সে কিতাবাতের অর্থ পরিশোধ করলে মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি পরিশোধের পূর্বেই মালিক মারা যায়, তবে কিতাবাতের অবশিষ্ট অংশ যদি মালের এক-তৃতীয়াংশে সংকুলান হয় তবে সে তাদবীরের মাধ্যমে মুক্ত হবে। অন্যথায় এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ মুক্ত হবে এবং সেই অনুপাতে কিতাবাতের অর্থ মওকুফ হবে, আর অবশিষ্ট অংশের জন্য কিতাবাত বহাল থাকবে। যখন মুকাতাব তার কিতাবাত পরিশোধের দাবি করবে এবং একজন সাক্ষী উপস্থিত করবে, তবে সে তার সাক্ষীর সাথে কসম করবে এবং মুক্ত হয়ে যাবে। মুকাতাব সিয়াম (রোজা) ব্যতীত অন্য কোনোভাবে কাফফারা আদায় করবে না। আর মুকাতাবা দাসী কিতাবাত অবস্থায় যে সন্তানদের জন্ম দিয়েছে, তারা মায়ের মুক্তির সাথে সাথে মুক্ত হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم فيه مقام المكاتب فإذا أدى صار حرا وولاؤه لمشتريه وإن لم يبين البائع للمشتري بأنه مكاتب كان مخيرا بين أن يرجع بالثمن أو يأخذ ما بينه سليما أو مكاتبا وإذا ملك المكاتب أباه أو ذا رحم من المحرم عليه نكاحه لم يعتقوا حتى يؤدي وهم في ملكه فإن عجز فهم عبيد للسيد.
وإذا كان العبد بين ثلاثة فجاءهم بثلاثمائة درهم بيعوني نفسي بها فأجابوه فلما عاد إليهم ليكتبوا له كتابا أنكر أحدهم أن يكون أخذ شيئا وشهد الرجلان عليه بالأخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين إذا كان عدلين ويشاركهما فيما أخذا من المال وليس على العبد شيء.
وإذا قال السيد كتابتك على ألفين وقال العبد على ألف فالقول قول السيد مع يمينه وإذا أعتق الأمة أو كاتبها وشرط ما في بطنها أو أعتق ما في بطنها دونها فله شرطه.
ولا بأس أن يعجل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته.
وإذا كان العبد بين اثنين فكاتب أحدهما فلم يؤد كل كتابته حتى أعتق الآخر وهو موسر فقد صار العبد كله حرا ويرجع الشريك على المعتق بنصف قيمته وإذا عجز المكاتب ورد في الرق وقد كان تصدق عليه بشيء فهو لسيده وإذا اشترى المكاتبان كل واحد منهما الآخر صح شراء الأول وبطل شراء الآخر وإذا اشترك في كتابته أن يوالي من شاء فالولاء لمن أعتق والشرط باطل وإذا أسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فأخرجه إلى سيده فإن أحب أخذه أخذه بما اشتراه وهو على كتابته وإن لم يحب أخذه فهو على ملك مشتريه مبقى على ما بقي من كتابته يعتق بالأداء وولاؤه لمن يؤدي إليه.
মুকাতাব দাসকে বিক্রি করা জায়েজ এবং তার ক্রেতা মুকাতাবের চুক্তির ক্ষেত্রে (পূর্বতন মালিকের) স্থলাভিষিক্ত হবে। যখন সে চুক্তির অর্থ পরিশোধ করবে, তখন সে স্বাধীন হয়ে যাবে এবং তার ‘অলা’ (উত্তরাধিকার ও আনুগত্যের অধিকার) ক্রেতার জন্য সাব্যস্ত হবে। যদি বিক্রেতা ক্রেতার কাছে এটি স্পষ্ট না করে যে দাসটি একজন মুকাতাব, তবে ক্রেতার এখতিয়ার থাকবে—সে চাইলে মূল্য ফেরত নিতে পারবে অথবা একজন সাধারণ দাস ও মুকাতাব দাসের মূল্যের মাঝে যে পার্থক্য তা গ্রহণ করতে পারবে। যদি মুকাতাব তার পিতা বা এমন কোনো মাহরাম নিকটাত্মীয়ের মালিক হয় যার সাথে বিবাহ হারাম, তবে তারা স্বাধীন হবে না যতক্ষণ না সে চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে; তারা তার মালিকানায় থাকবে। যদি সে অর্থ পরিশোধে অক্ষম হয়, তবে তারা মূল মালিকের দাসে পরিণত হবে।
যদি একজন দাস তিনজনের মালিকানাধীন হয় এবং সে তাদের কাছে তিনশ দিরহাম নিয়ে এসে বলে, ‘এই অর্থের বিনিময়ে আমাকে আমার নিজের কাছে বিক্রি করে দিন (আমাকে মুক্ত করে দিন)’, আর তারা তাতে সম্মত হয়, কিন্তু পরবর্তীতে যখন সে চুক্তিনামা লেখার জন্য তাদের কাছে ফিরে আসে তখন তাদের একজন কোনো কিছু গ্রহণ করার বিষয়টি অস্বীকার করে এবং অন্য দুইজন তার গ্রহণের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই দাস দুই অংশীদারের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে স্বাধীন হয়ে যাবে—যদি তারা ন্যায়পরায়ণ হন। আর ওই অস্বীকারকারী ব্যক্তি তাদের প্রাপ্ত অর্থের অংশীদার হবে এবং দাসের ওপর আর কোনো দায় থাকবে না।
যদি মালিক বলে, ‘তোমার মুকাতাব হওয়ার চুক্তি দুই হাজার দিরহামের বিনিময়ে’ এবং দাস বলে, ‘এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে’, তবে শপথসহ মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। যদি কেউ কোনো দাসীকে মুক্ত করে দেয় কিংবা তার সাথে মুকাতাব হওয়ার চুক্তি করে এবং তার গর্ভস্থ সন্তানের ব্যাপারে কোনো শর্তারোপ করে, অথবা দাসীকে মুক্ত না করে শুধু তার গর্ভস্থ সন্তানকে মুক্ত করে দেয়, তবে তার শর্ত কার্যকর হবে।
মুকাতাব যদি তার মালিককে চুক্তির অর্থ সময়ের আগে পরিশোধ করে দেয় এবং মালিক তার বিনিময়ে চুক্তির অর্থের কিছু অংশ কমিয়ে দেয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
যদি কোনো দাস দুইজনের মালিকানাধীন হয় এবং তাদের একজন তার সাথে মুকাতাব হওয়ার চুক্তি করে, কিন্তু সে চুক্তির পুরো অর্থ পরিশোধ করার আগেই অপর অংশীদার—যে সচ্ছল—তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে দাসটি পুরোপুরি স্বাধীন হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে (প্রথম) অংশীদার মুক্তিদানকারী অংশীদারের কাছ থেকে দাসের অর্ধেক মূল্য ফেরত পাবে। যদি মুকাতাব চুক্তির অর্থ পরিশোধে অক্ষম হয়ে পুনরায় দাসত্বে ফিরে যায় এবং ইতোমধ্যে তাকে কেউ কিছু দান করে থাকে, তবে তা তার মালিকের প্রাপ্য হবে। যদি দুইজন মুকাতাব একে অপরকে ক্রয় করে, তবে প্রথমজনের ক্রয় সহীহ হবে এবং অন্যজনের ক্রয় বাতিল বলে গণ্য হবে। যদি মুকাতাব হওয়ার চুক্তিতে এমন শর্ত থাকে যে সে যাকে ইচ্ছা বন্ধু বা মাওলা হিসেবে গ্রহণ করবে, তবে সেই শর্ত বাতিল এবং ‘অলা’ কেবল মুক্তিদানকারীর জন্যই সাব্যস্ত হবে। যদি শত্রু কোনো মুকাতাবকে বন্দী করে এবং কোনো ব্যক্তি তাকে ক্রয় করে তার মালিকের কাছে নিয়ে আসে, তবে মালিক চাইলে তাকে ক্রয়মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করতে পারবে এবং সে তার মুকাতাব হিসেবেই বহাল থাকবে। আর মালিক যদি তাকে গ্রহণ করতে না চায়, তবে সে ক্রেতার মালিকানায় থাকবে এবং তার চুক্তির অবশিষ্ট অর্থের শর্তে মুকাতাব হিসেবে গণ্য হবে; অর্থ পরিশোধের মাধ্যমে সে মুক্ত হবে এবং তার ‘অলা’ তার জন্য সাব্যস্ত হবে যাকে সে অর্থ পরিশোধ করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
