يكن فلا كفارة عليه لأنه من لغو اليمين إلا أن يكون اليمين بالطلاق أو العتاق فيلزمه الحنث. قال واليمين المكفرة أن يحلف بالله عز وجل أو باسم من أسمائه أو بآية من القرآن أو بصدقة ملكه أو بالحج أو بالعهد أو بالخروج عن الإسلام أو بتحريم مملوكه أو بشيء من ماله أو بنحر ولده أو يقول اقسم بالله أو اشهد بالله أو أعزم بالله أو بأمانة الله.
عز وجل ولو حلف بهذه الأيمان كلها على شيء واحد فحنث لزمته كفارة واحدة ولو حلف على شيء واحد بيمينين مختلفي الكفارة لزمه في كل واحدة اليمينين كفارتها.
ولو حلف بحق القرآن لزمته بكل آية كفارة يمين وقد روي عن أبي عبد الله رحمه الله فيمن حلف بنحر ولده روايتان أحدهما كفارة يمين والأخرى يذبح كبشا ومن حلف بتحريم زوجته لزمه ما يلزم المظاهر نوى الطلاق أو لم ينوه ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده وإمائه ومدبريه وأمهات أولاده ومكاتبيه وشقص يملكه من مملوكه ومن حلف فهو مخير في الكفارة قبل الحنث أو بعده سواء كانت الكفارة صوما أو غيره إلا في الظهار أو الحرام فعليه الكفارة قبل الحنث.
وإذا حلف بيمين فقال إن شاء الله فإن شاء فعل وإن شاء ترك ولا كفارة عليه إذا لم يكن بين اليمين والاستثناء كلام وإذا استثنى في الطلاق أو العتاق فأكثر الروايات عن أبي عبد الله أنه توقف عن الجواب وقد قطع في موضع أنه لا ينفعه الاستثناء.
وإذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق إن تزوج بها وإن
عز وجل ولو حلف بهذه الأيمان كلها على شيء واحد فحنث لزمته كفارة واحدة ولو حلف على شيء واحد بيمينين مختلفي الكفارة لزمه في كل واحدة اليمينين كفارتها.
ولو حلف بحق القرآن لزمته بكل آية كفارة يمين وقد روي عن أبي عبد الله رحمه الله فيمن حلف بنحر ولده روايتان أحدهما كفارة يمين والأخرى يذبح كبشا ومن حلف بتحريم زوجته لزمه ما يلزم المظاهر نوى الطلاق أو لم ينوه ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده وإمائه ومدبريه وأمهات أولاده ومكاتبيه وشقص يملكه من مملوكه ومن حلف فهو مخير في الكفارة قبل الحنث أو بعده سواء كانت الكفارة صوما أو غيره إلا في الظهار أو الحرام فعليه الكفارة قبل الحنث.
وإذا حلف بيمين فقال إن شاء الله فإن شاء فعل وإن شاء ترك ولا كفارة عليه إذا لم يكن بين اليمين والاستثناء كلام وإذا استثنى في الطلاق أو العتاق فأكثر الروايات عن أبي عبد الله أنه توقف عن الجواب وقد قطع في موضع أنه لا ينفعه الاستثناء.
وإذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق إن تزوج بها وإن
...হলে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, কারণ এটি অনর্থক শপথের অন্তর্ভুক্ত। তবে শপথ যদি তালাক বা দাসমুক্তির বিষয়ে হয়, তবে শপথ ভঙ্গ করলে তা কার্যকর হবে। তিনি বলেন, যে শপথের জন্য কাফফারা ওয়াজিব হয় তা হলো—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামে শপথ করা, কিংবা তাঁর নামসমূহের কোনো একটি নামের মাধ্যমে, কিংবা কুরআনের কোনো আয়াতের মাধ্যমে, কিংবা নিজের মালিকানাধীন সম্পদ সদকা করার মাধ্যমে, কিংবা হজের মাধ্যমে, কিংবা অঙ্গীকারের মাধ্যমে, কিংবা ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার শর্তে, কিংবা নিজের দাসকে নিজের জন্য হারাম করার মাধ্যমে, কিংবা নিজের সম্পদের কোনো অংশের মাধ্যমে, কিংবা নিজের সন্তানকে কুরবানি করার মাধ্যমে, অথবা এ কথা বলা যে, আমি আল্লাহর কসম করছি, বা আল্লাহর সাক্ষ্য দিচ্ছি, বা আল্লাহর নামে সংকল্প করছি, কিংবা আল্লাহর আমানতের শপথ করছি।
আযযা ওয়া জাল্লা। যদি কেউ কোনো একটি বিষয়ে এই সব কটি শপথ করে এবং এরপর তা ভঙ্গ করে, তবে তার জন্য একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি কেউ একই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন কাফফারা বিশিষ্ট দুটি শপথ করে, তবে তার জন্য উভয় শপথের পৃথক পৃথক কাফফারা ওয়াজিব হবে।
যদি কেউ কুরআনের হকের শপথ করে, তবে প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে তার ওপর একটি করে শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। আবু আব্দুল্লাহ রহিমাহুল্লাহ থেকে এমন ব্যক্তির ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে যে নিজের সন্তানকে কুরবানি করার শপথ করেছে; একটি বর্ণনা মতে তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে এবং অন্য বর্ণনা মতে তাকে একটি দুম্বা জবাই করতে হবে। যে ব্যক্তি নিজের স্ত্রীকে হারাম করার শপথ করে, তার ওপর তা-ই ওয়াজিব হবে যা একজন ‘যিহার’কারীর ওপর ওয়াজিব হয়, সে তালাকের নিয়ত করুক বা না করুক। আর যে ব্যক্তি তার মালিকানাধীন সব কিছু মুক্ত করে দেওয়ার শপথ করে এবং এরপর শপথ ভঙ্গ করে, তবে তার মালিকানাধীন সকল দাস, দাসী, মুদাব্বার, উম্মুল ওয়ালাদ, মুকাতাব এবং দাসের মালিকানাধীন অংশ সবই মুক্ত হয়ে যাবে। যে ব্যক্তি শপথ করে, সে শপথ ভঙ্গের আগে বা পরে কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রে স্বাধীনতা রাখে, চাই কাফফারা রোজা হোক বা অন্য কিছু। তবে ‘যিহার’ বা স্ত্রীকে হারাম করার ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের আগেই কাফফারা আদায় করা আবশ্যক।
আর যখন কেউ কোনো শপথ করে এবং বলে ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান), তবে সে চাইলে কাজটি করতে পারে আর চাইলে বর্জন করতে পারে; তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, যদি শপথ এবং এই ব্যতিক্রমের (ইনশাআল্লাহ বলা) মাঝে অন্য কোনো কথা না থাকে। আর তালাক বা দাসমুক্তির ক্ষেত্রে যদি কেউ ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে, তবে আবু আব্দুল্লাহ থেকে প্রাপ্ত অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এ ব্যাপারে উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, তবে কোনো কোনো স্থানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এক্ষেত্রে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা কোনো উপকারে আসবে না।
আর যদি কেউ বলে, ‘আমি যদি অমুক নারীকে বিবাহ করি তবে সে তালাক’, তবে তাকে বিবাহ করলে সে তালাক হবে না। আর যদি...
আযযা ওয়া জাল্লা। যদি কেউ কোনো একটি বিষয়ে এই সব কটি শপথ করে এবং এরপর তা ভঙ্গ করে, তবে তার জন্য একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি কেউ একই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন কাফফারা বিশিষ্ট দুটি শপথ করে, তবে তার জন্য উভয় শপথের পৃথক পৃথক কাফফারা ওয়াজিব হবে।
যদি কেউ কুরআনের হকের শপথ করে, তবে প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে তার ওপর একটি করে শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। আবু আব্দুল্লাহ রহিমাহুল্লাহ থেকে এমন ব্যক্তির ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে যে নিজের সন্তানকে কুরবানি করার শপথ করেছে; একটি বর্ণনা মতে তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে এবং অন্য বর্ণনা মতে তাকে একটি দুম্বা জবাই করতে হবে। যে ব্যক্তি নিজের স্ত্রীকে হারাম করার শপথ করে, তার ওপর তা-ই ওয়াজিব হবে যা একজন ‘যিহার’কারীর ওপর ওয়াজিব হয়, সে তালাকের নিয়ত করুক বা না করুক। আর যে ব্যক্তি তার মালিকানাধীন সব কিছু মুক্ত করে দেওয়ার শপথ করে এবং এরপর শপথ ভঙ্গ করে, তবে তার মালিকানাধীন সকল দাস, দাসী, মুদাব্বার, উম্মুল ওয়ালাদ, মুকাতাব এবং দাসের মালিকানাধীন অংশ সবই মুক্ত হয়ে যাবে। যে ব্যক্তি শপথ করে, সে শপথ ভঙ্গের আগে বা পরে কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রে স্বাধীনতা রাখে, চাই কাফফারা রোজা হোক বা অন্য কিছু। তবে ‘যিহার’ বা স্ত্রীকে হারাম করার ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের আগেই কাফফারা আদায় করা আবশ্যক।
আর যখন কেউ কোনো শপথ করে এবং বলে ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান), তবে সে চাইলে কাজটি করতে পারে আর চাইলে বর্জন করতে পারে; তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, যদি শপথ এবং এই ব্যতিক্রমের (ইনশাআল্লাহ বলা) মাঝে অন্য কোনো কথা না থাকে। আর তালাক বা দাসমুক্তির ক্ষেত্রে যদি কেউ ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে, তবে আবু আব্দুল্লাহ থেকে প্রাপ্ত অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এ ব্যাপারে উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, তবে কোনো কোনো স্থানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এক্ষেত্রে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা কোনো উপকারে আসবে না।
আর যদি কেউ বলে, ‘আমি যদি অমুক নারীকে বিবাহ করি তবে সে তালাক’, তবে তাকে বিবাহ করলে সে তালাক হবে না। আর যদি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)