📘 আল-হাফিয ইবনুল জারুদ ওয়া কিতাবুহুল মুনতাকা (আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বাসয়ুনি)

3. আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুমিন, আবু বকর আয-যাইয়াত(১).
4. সাবিত বিন হাযম বিন আব্দুর রহমান বিন মুতাররিফ বিন সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া, আবুল কাসিম আল-আওফি আল-আন্দালুসি আস-সারাগোস্তি(২).
5. আল-হাসান বিন সালামাহ বিন মুআল্লা বিন সালমুন, আবু আলী আল-কুরতুবি(৩).
6. আল-হাসান বিন আব্দুল্লাহ বিন মাযহিজ, আবুল কাসিম আয-যুবাইদি আল-ইশবিলি(৪).
7. আল-হাসান বিন ইয়াহইয়া bin আল-হাসান, আবু মুহাম্মদ আল-বালাউয়ি আল-মিসরি আল-কুলযুমি আল-তাজির (ব্যবসায়ী)(৫).
8. দালাজ বিন আহমদ বিন দালাজ বিন আব্দুর রহমান, আবু মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দাল (ন্যায়পরায়ণতা প্রত্যয়নকারী - المعدل) আস-সিজযি(৬).
9. সুলাইমান বিন আহমদ bin আইয়ুব বিন মুতায়ের, আবুল কাসিম আত-তাবারানি(৭).
10. সালিহ বিন ইউসুফ, আবু আল-ফাদল আল-ইজলি(৮).
11. আব্দুর রহমান বিন আহমদ বিন হামদাওয়াইহি, আবু সাঈদ আল-মুয়াযযিন আন-নিশাপুরি(৯).
12. আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন আদি, আবু আহমদ আল-জুরজানি আল-কাত্তান(১০).
13. আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আত-তুফাইল, আবু মুহাম্মদ আল-মুআল্লিম আল-কুরতুবি(১১).
14. আলী বিন আহমদ বিন যাকারিয়া, আবু আল-হাসান আল-খাসিব, যিনি 'ইবনে যাকরুন' নামে পরিচিত(১২).--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, ১ম সংস্করণ, (৫/ ১৮৬), ইবনে বাশকুয়াল, আল-গাওয়ামিয, ১ম সংস্করণ, (১/ ১১০)।
(২) ইবনুল ফারাদি, তারিখ উলামা আল-আন্দালুস, ২য় সংস্করণ, (১/ ১১৯)।
(৩) ইবনুল ফারাদি, তারিখ উলামা আল-আন্দালুস, ২য় সংস্করণ, (১/ ১৩০)।
(৪) ইবনে মাকুলা, আল-ইকমাল, ১ম সংস্করণ, (৬/ ১০৩)।
(৫) ইবনে তাহান, তারিখ উলামা আহলে মিসর, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫২) (২০০)।
(৬) মুসনাদুল মুকিল্লিন-এর মুদ্রিত অংশে আমি তার কোনো বর্ণনা (رواية) পাইনি, কিন্তু আমি তা দালাজ-এর ‘হাদিস দালাজ’ পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছি, (পত্র ১০৮/খ), ইবনে বিশরান, আল-আমালি, ১ম সংস্করণ, (১/ ৫৫), বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা, ১ম সংস্করণ, (৪/ ২৫৫)।
(৭) আত-তাবারানি, আল-মুজাম আল-কাবির, ১ম সংস্করণ, (৩/ ৪২) (হাদিস ২৬২৬)।
(৮) ইবনুল আদিম, বুগইয়াতুত তালাব, সংস্করণবিহীন, (১/ ১০২)।
(৯) আল-ওয়াহিদি, আত-তাফসির আল-ওয়াসিত, ১ম সংস্করণ, (৩/ ৮১), ইবনে শাহ, তার হাদিসের একটি অংশ (جزء), পাণ্ডুলিপি, (পত্র ২/খ)।
(১০) ইবনে আদি, আল-কামিল, ১ম সংস্করণ, (১/ ২১৮)।
(১১) ইবনুল ফারাদি, তারিখ উলামা আল-আন্দালুস, ২য় সংস্করণ, (১/ ২৬১)।
(১২) ইবনে ফারহুন, আদ-দিবাজ আল-মুযাহহাব, ১ম সংস্করণ, (২/ ১০৩), কাজি ইয়াদ, তারতিবুল মাদারিক, ১ম সংস্করণ, (৬/ ২৭৪)।

১৫. কাসিম ইবনে সাবিত ইবনে হাযম ইবনে আব্দুর রহমান, আবু আল-কাসিম আল-আউফি আল-আন্দালুসি আস-সারাকুসতি(১).
১৬. মুহাম্মদ ইবনে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়্যার, ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের মুক্তদাস, আবু আব্দুল্লাহ আল-বায়ানি আল-উমাবি, তাদের মুক্তদাস, আল-কুরতুবি হাফিজ (حافظ)(২).
১৭. মুহাম্মদ ইবনে জিবরীল ইবনে আল-লায়স, আবু আল-হাসান আল-উজায়ফি(৩).
১৮. মুহাম্মদ ইবনে নাফি, আবু আল-হাসান আল-খুজায়ি আল-মাক্কি(৪).
১৯. মাসাররাহ ইবনে মুসলিম ইবনে রাবিআহ আল-হাদরামি আল-কাইরাওয়ানি(৫).
২০. মুসা ইবনে ঈসা ইবনে আল-মুনজির, আবু আমর আল-হিমসি(৬).
২১. মুসা ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাইয়ুন(৭).
২২. ইয়াহইয়া ইবনে মানসুর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল মালিক আন-নিশাপুরি বিচারক (قاضي)(৮).
২৩. আবু ইউসুফ ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়াযিদ ইবনে রাবিআহ আল-হাদরামি, যিনি «সুকারদীনা» নামে পরিচিত(৯).

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর মর্যাদা এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা
আলেমগণ তাঁকে(১০) «ইমাম», «ইমাম, হাফিজ (حافظ) ও সমালোচক (ناقد)»(১১) এবং «হাফিজ (حافظ), ইমাম ও সনদ বর্ণনাকারী (مسند)»(১২) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
আয-যাহাবি তাকে জারহ ও তা’দিল বা দোষগুণ বিশ্লেষণের (الجرح والتعديل) ক্ষেত্রে যাদের বক্তব্য নির্ভরযোগ্য, তাদের সপ্তম স্তরে গণ্য করেছেন(১৩)।
তিনি আরও বলেছেন: «তিনি প্রথিতযশা (متقن) ও সুনিপুণ (مجود) আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন»(১৪)।--------------------------------------------
(১) আস-সারাকুসতি, আদ-দালাইল, ১ম সংস্করণ, অনেক স্থানে, যার মধ্যে রয়েছে (১/ ১৫) (হাদিস নং ৬)।
(২) ইবনুল ফারদি, তারিখ উলামা আল-আন্দালুস, ২য় সংস্করণ, (২/ ৪৮), ইবনে আব্দুল বারর, আত-তামহিদ, ১ম সংস্করণ, (২/ ১১৫)।
(৩) আল-গাসসানি, তাকয়িদ আল-মুহমাল, ১ম সংস্করণ, (৩/ ১১২৭)।
(৪) ইবনুল আব্বার, মু’জাম আসহাব আস-সাদাফি, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ১৮০)।
(৫) ইয়াদ, তারতিব আল-মাদারিক, ১ম সংস্করণ, (৬/ ২৭০)।
(৬) ইবনুল জাযারি, গায়াত আন-নিহায়া, ১ম সংস্করণ, (২/ ৩২২)।
(৭) ইবনুল আব্বার, আত-তাকমিলাহ, ১ম সংস্করণ, (২/ ১৭০)।
(৮) আল-হাকিম, মা’রিফাত উলুম আল-হাদিস, ২য় সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৭৩)।
(৯) ইয়াদ, তারতিব আল-মাদারিক, ১ম সংস্করণ, (৬/ ১৯, ২৭০)।
(১০) আয-যাইলায়ি, নাসব আর-রাইয়াহ, ১ম সংস্করণ, (১/ ২০৭), আয-যাহাবি, সিয়ার আলাম আন-নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (১৪/ ২৩৯)।
(১১) আয-যাহাবি, তাযকিরাত আল-হুফফায, ১ম সংস্করণ, (৩/ ৭৯৪)।
(১২) ইবনে আব্দুল হাদি, আত-তবাকাত, ২য় সংস্করণ, (২/ ৪৬৯)।
(১৩) আয-যাহাবি, যিকর মান ইউতামাদু কাওলুহু, ৪র্থ সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৪৪২)।
(১৪) আয-যাহাবি, তাযকিরাত আল-হুফফায, ১ম সংস্করণ, (৩/ ১২)।

তিনি আরও বলেছেন: «তিনি হাদিসের ইমামগণের (أئمة الأثر) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ইমাম আল-হাকিম ও সাধারণ মানুষ তাঁর প্রশংসা করেছেন»(১).
আর ইমাম আল-হাকিম তাঁর ‘তারিখে নিসাবুর’ গ্রন্থে তাঁকে নিসাবুরের আলেমদের পঞ্চম স্তরের (الطبقة) অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন(২).

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর কীর্তি, রচনাবলি এবং মৃত্যু
‌‌তাঁর রচনাবলি
আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁর রচনাবলি সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আমি যেগুলোর ব্যাপারে অবগত হতে পেরেছি তা নিম্নরূপ:
১. আল-মুনতাকা: আর এটি হলো আমাদের এই বর্তমান কিতাবটি।
২. আল-আহাদ ফি আসমায়িস সাহাবা(৩): ইবনে হাজার তাঁর প্রতি নিজের সনদ (إسنাদ) উল্লেখ করেছেন(৪), তদ্রূপ আর-রুদানিও উল্লেখ করেছেন(৫)। ইবনে খায়ের ইবনে আল-জারুদের রচনাবলির মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি সাত খণ্ডে বিভক্ত(৬)। তদ্রূপ আস-সাখাভিও এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আল-জারুদের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন(৭)।
৩. আস-সিয়ার: ইবনে আল-জারুদ স্বয়ং হাদিস নম্বর (৭৯৩)-এর পরে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে অনুসন্ধানের পর আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধ করেছেন।
৪. আল-কুনা অথবা আল-আসমা ওয়াল-কুনা, অথবা আল-কুনা ওয়াল-আসমা: ইবনে মাকুলা(৮) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-খাতিব আল-বাগদাদি(৯) এর নাম দিয়েছেন ‘আল-আসমা ওয়াল-কুনা’। এছাড়া আল-মাজিরি(১০), আল-গাসসানি(১১), ইবনে নুকতাহ(১২), ইবনে হাজার(১৩) এবং আর-রুদানি(১৪) এর নাম দিয়েছেন ‘আল-কুনা’। ইবনে খায়ের এর নাম দিয়েছেন ‘আল-আসমা ওয়াল-কুনা’ এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি ষোল খণ্ডে রচিত(১৫)।--------------------------------------------
(১) আজ-জাহাবি, সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (১৪/ ২৪০)।
(২) আল-খলিফা আন-নিসাবুরি, তালখিস তারিখে নিসাবুর, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩৯)।
(৩) আর-রুদানি, সিলাতুল খালাফ, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৪০৬)।
(৪) ইবনে হাজার, আল-মুজামুল মুফাহরাস, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ১৭৪)।
(৫) আর-রুদানি, সিলাতুল খালাফ, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৪০৬)।
(৬) ইবনে খায়ের, আল-ফিহরিসত, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২৬৮)।
(৭) আস-সাখাভি, ফাতহুল মুগিস, ১ম সংস্করণ, (৪/ ৭৭)।
(৮) ইবনে মাকুলা, আল-ইকমাল, ১ম সংস্করণ, (১/ ৭, ৮৫, ৮৯)।
(৯) আল-খাতিব আল-বাগদাদি, তারিখে বাগদাদ, ১ম সংস্করণ, (১৬/ ৪৩৭)।
(১০) আল-মাজিরি, আল-মু'লিম, ২য় সংস্করণ, (১/ ২৮৪)।
(১১) আল-গাসসানি, তাকয়ীদুল মুহমাল, ১ম সংস্করণ, (১/ ১৮৬)।
(১২) ইবনে নুকতাহ, ইকমালুল ইকমাল, ১ম সংস্করণ, (২/ ২৪১)।
(১৩) ইবনে হাজার, আল-ইসাবাহ, ১ম সংস্করণ, (৩/ ৫৭২)।
(১৪) আর-রুদানি, সিলাতুল খালাফ, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩৪৭)।
(১৫) ইবনে খায়ের, আল-ফিহরিসত, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২৬৭)।

৫. আদ-দুয়াফা, অথবা আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন: ইবন আব্দিল বার তাঁর বর্ণিত কিতাবসমূহের (مرويات) তালিকায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন(১); আর রুদানি তাঁর বর্ণিত কিতাবসমূহের (مرويات) তালিকায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে আদ-দুয়াফা নামে অভিহিত করেছেন(২)।
৬. আল-জারহ ওয়াত-তাদিল, অথবা আত-তাজরিহ ওয়াত-তাদিল লি আসহাবিল হাদিস: ইবন হাজার এর প্রতি তাঁর সনদ (إسناد) বর্ণনা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল(৩)। একইভাবে ইবন খাইর একে ইবনুল জারুদের রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: আত-তাজরিহ ওয়াত-তাদিল লি আসহাবিল হাদিস; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি ইবন মায়িন, বুখারি এবং অন্যান্যদের বক্তব্য থেকে তিন খণ্ডে সংকলন করেছেন(৪)। আমার প্রবল ধারণা এই যে, এটিই মূলত পূর্বোক্ত কিতাব ‘আদ-দুয়াফা’, আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
৭. আত-তারিখ: কাত্তানি(৫) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে ইবনুল জারুদের একটি ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে। প্রবল ধারণা এই যে, এটিই পূর্বে উল্লিখিত আল-জারহ ওয়াত-তাদিল কিতাবটি; যেহেতু সাখাভি ইতিহাস গ্রন্থসমূহ সম্পর্কে আলোচনার সময় ইবনুল জারুদের আল-জারহ ওয়াত-তাদিল কিতাবটির কথা উল্লেখ করেছেন(৬)। এছাড়া কাত্তানি পরবর্তী যুগের (মৃত্যু ১৩৪৫ হিজরি) এবং তিনি একাই এই তথ্যটি বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
৮. মাশয়াখাত ইবনুল জারুদ: ইবন হাজার এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধ (نسبة) করেছেন(৭), তবে আমি অন্য কোনো কিতাবে এর উল্লেখ পাইনি। তেমনিভাবে ইবন হাজার ছাড়া অন্য কাউকে এটি ইবনুল জারুদের প্রতি সম্বন্ধ (نسبة) করতে দেখিনি, আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হুমাইদি, জাযওয়াতুল মুকতাবিস, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ১২৯); আদ-দাব্বি, বুগইয়াতুল মুলতামিস, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ১৮৫)।
(২) আর-রুদানি, সিলাতুল খালাফ, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৪০৬); এখানে শব্দটি বিকৃত (تصحف) হয়ে ‘আস-সিফাত’ হয়ে গেছে। আমি কিতাবটির চারটি পাণ্ডুলিপি (مخطوط) যাচাই করেছি [ওয়ালিউদ্দীন পাণ্ডুলিপি, (পত্র ১১০/খ), আল-আযহারিয়া পাণ্ডুলিপি (পত্র ৮৪/খ), মা’হাদুল মাখতুतात পাণ্ডুলিপি (পত্র ১৩৩/খ)], সেখানে আমি এটি ‘আদ-দুয়াফা’ হিসেবেই পেয়েছি; তবে চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপিতে (পত্র ১১৬/খ) এটি বিকৃত (تصحف) হয়ে ‘আস-সিফাত’ হয়েছে।
(৩) ইবন হাজার, আল-মুজামুল মুফাহরাস, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ১৬৬)।
(৪) ইবন খাইর, আল-ফিহরিসত, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ২৬৪) (৩৫৮)।
(৫) আল-কাত্তানি, আর-রিসালাতুল মুসতাতরিফাহ, ৬ষ্ঠ প্রকাশ, (পৃ. ১৩০)।
(৬) আস-সাখাভি, আল-ইলান বিত-তাওবিখ, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ২০৭)।
(৭) ইবন হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম প্রকাশ, (১/১০)।

৯. আল-জারহ ওয়াত তাদিল (ত্রুটি-বিচ্যুতি ও নির্ভরযোগ্যতা নিরূপণ) (الجرح والتعديل), অথবা আত-তাজরিহ ওয়াত তাদিল (التجريح والتعديل): এটি এমন একটি গ্রন্থ যা তিনি ইবনে মাঈন, বুখারি এবং অন্যদের বক্তব্য থেকে সংকলন করেছেন। ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করেছেন(১) এবং এর নাম দিয়েছেন: আল-জারহ ওয়াত তাদিল, এবং এর প্রতি তার বর্ণনাসূত্র (إسناد) পেশ করেছেন। একইভাবে সাখাভিও এর নামকরণ করেছেন(২)। তবে ইবনে খায়র এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: হাদিস বিশারদদের জন্য আত-তাজরিহ ওয়াত তাদিল (التجريح والتعديل)(৩)।
১০. আল-ফাজিলাহ(৪)।
১১. গারায়িবু হাদিসি মালিক(৫)।
১২. মানাকিবুল ইমাম মালিক(৬)।
১৩. আবু হানিফা(৭)।

‌‌মৃত্যু
ইমাম ইবনুল জারুদ ৩০৭ হিজরিতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন(৮)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের নামের সত্যতা যাচাই, গ্রন্থের মর্যাদা এবং এর প্রতি আলেমদের গুরুত্ব
‌গ্রন্থটি 'আল-মুনতাকা' নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তবে যাহাবি এর নামকরণ করেছেন 'আল-মুনতাকা ফিস সুনান'(৯)।
কাত্তানি এটি উল্লেখ করে বলেছেন: অর্থাৎ, আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সনদযুক্ত (المسندة) সুনানসমূহ থেকে নির্বাচিত হাদিসসমূহ(১০)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার, আল-মু'জামুল মুফাহরাস, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ১৬৬)।
(২) সাখাভি, আল-ই'লান বিত-তাওবিখ, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২০৭)।
(৩) ইবনে খায়র, আল-ফিহরিস্ত, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২১১, ২১২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার, আল-মু'জামুল মুফাহরাস, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৪৫)। আমার প্রবল ধারণা যে এটি একটি লিপি-বিভ্রাট (تصحيف)। আল-মু'জামুল মুফাহরাস-এর একমাত্র পাণ্ডুলিপিটি পর্যালোচনা করে আমি দেখেছি যে শব্দটি 'আল-কাদা লাহু'-এর কাছাকাছি, অর্থাৎ: ইবনুল জারুদের 'কিতাবুল কাদা' (বিচারকার্য সংক্রান্ত বই); সম্ভবত এটি লিপিকারের মাধ্যমে ভুল হয়েছে, আর এর সঠিক রূপ হবে: 'আদ-দুয়াফা' (দুর্বল বর্ণনাকারী) (الضعفاء)। সেক্ষেত্রে এই বইটি পূর্বোক্ত বইয়ের পুনরাবৃত্তি হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৫) দ্রষ্টব্য: ইয়াদ, তারতিবুল মাদারিক, ১ম সংস্করণ, (১/১০); যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (৮/৮৬)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ইয়াদ, তারতিবুল মাদারিক, ১ম সংস্করণ, (১/৮, ৯); যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (৮/৮১, ৮২)।
(৭) দ্রষ্টব্য: হুমাইদি, জাযওয়াতুল মুকতাবিস, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ১২৯); দ্বব্বি, বুগয়াতুল মুলতামিস, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ১৮৫)।
(৮) ইবনে আব্দুল হাদি, আত-তবাকাত, ১ম সংস্করণ, (২/৪৬৯); যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (১৪/১৮০, ২৪০, ২৬২)।
(৯) যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (১৪/২৩৯)।
(১০) কাত্তানি, আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, (পৃ. ২৫)।

‌‌গ্রন্থটির প্রতি আলেমদের গুরুত্বারোপ:
আলেমগণ ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন; তাঁরা গ্রন্থটি পাঠ করা, শ্রবণ (سماع), তখরীজ (تخريج), সংক্ষেপণ (اختصار), ব্যাখ্যা প্রদান, এর শায়খ ও রাবীদের (رواة) পরিচয় প্রদান, আত্বরাফ (أطراف), যাওয়ায়েদ (زوائد) এবং এই গ্রন্থের আদলে গ্রন্থ সংকলনসহ বিবিধ কাজ সম্পন্ন করেছেন।

‌‌এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ: ‘আল-মুনতাকা’র ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের মধ্যে হাফেজ (حافظ) আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ আল-আন্দালুসি রচিত ‘আল-মুরতাদা ফি শারহিল মুনতাকা’ উল্লেখযোগ্য।
কাত্তানী এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির নাম ‘আল-মুরতাকা ফি শারহিল মুনতাকা’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং একে আবু আমর আল-আন্দালুসির দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ‘ইতহাফুল মাহারা’ গ্রন্থের মুহাক্কিক বলেছেন: “আবু আমর—সম্ভবত তিনি হলেন উসমান বিন সাঈদ আল-আন্দালুসি, যিনি ইমাম হাফেজ (حافظ) ও ক্বারী ছিলেন এবং ৪৪৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।” আমি বলব: লেখকের নাম স্পষ্টভাবে উদ্ধৃত হওয়ার পর এই সম্ভাবনাটি ক্ষীণ।

‌‌এর তখরীজ প্রসঙ্গে: শায়খ আব্দুল্লাহ হাশেম আল-ইয়ামান ‘আল-মুনতাকা’র তাহকীককৃত সংস্করণের টীকায় এর হাদিসসমূহের তখরীজ (تخريج) করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন ‘তৈসীরুল ফাত্তাহিল ওয়াদুদ’। একইভাবে শায়খ মুসআদ আস-সাদানি তাঁর সম্পাদিত ‘আল-মুনতাকা’র টীকায় এর তখরীজ (تخريج) করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘ইতহাফু আহলিত তুকা’। এছাড়া শায়খ আবু ইসহাক আল-হুয়াইনী ‘গাওসুল মাকদুদ’ নামে একটি তখরীজ (تخريج) গ্রন্থ রচনা করেছেন।
‌‌এর সংক্ষেপণ প্রসঙ্গে: ইমাম ইবনে কুতলুবুগা এটি সংক্ষেপ (اختصار) করেছেন। তবে প্রকৃতপক্ষে এটি গ্রন্থের সংক্ষেপণ নয়, বরং এর কিছু হাদিস নির্বাচন মাত্র। আর এই নির্বাচিত হাদিসসমূহ মূলত গ্রন্থের উচ্চ সনদসমৃদ্ধ (عوالي) হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। পাণ্ডুলিপি বর্ণনাকালে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
‌‌এর আত্বরাফ বিষয়ক কাজ: হাফেজ (حافظ) ইবনে হাজার তাঁর ‘ইতহাফুল মাহারা বিল ফাওয়ায়িদিল মুবতাকারা মিন আত্বরাফিল আশারা’ গ্রন্থে এর আত্বরাফ (أطراف) সন্নিবেশিত করেছেন।
‌‌এর শায়খদের ব্যাপারে গুরুত্বারোপ: গ্রন্থকারের জীবনী আলোচনার সময় তাঁর শায়খদের সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-জাহাবি, তাজকিরাতুল হাফ্ফাজ, ১ম সংস্করণ, (৪/ ১৩৬৬)।
(২) আল-কাত্তানী, আর-رিসালাতুল মুসতাতরাফাহ, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৫)।
(৩) যুহাইর আন-নাসির, মুকাদ্দিমাতু তাহকীক কিতাব ইতহাফিল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (১/ ৫২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুয়াসসাসাতু আলিল বাইত, আল-ফিহরিসুশ শামিল, ১ম সংস্করণ, (৩/ ১৪১৫)।

‌‌আর এর আদলে গ্রন্থ সংকলন (تصنيف) প্রসঙ্গে: কাসিম বিন আসবাগ আল-বায়ানি আল-কুরতুবি একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন: «আল-মুজতানা»(১), আর আয-যাহাবি এর নাম দিয়েছেন: «আল-মুনতাকা ফিল আসার»(২)। এটি «আল-মুনতাকা» গ্রন্থের আদলে রচিত। তিনি মূল লেখকের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ (سماع) করার সুযোগ পাননি, তার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন। তাই তিনি তার উস্তাদদের নিকট থেকে চয়নকৃত (خرج) হাদিসগুলোর মাধ্যমে ইবনুল জারুদের গ্রন্থের অধ্যায় বিন্যাস অনুযায়ী এটি সংকলন করেছেন(৩)। তিনি এটি আমিরুল মুমিনীন আল-হাকামের জন্য সংকলন (صنف) করেন এবং এটি তার বিশাল গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপিত, যা সুনান আবু দাউদ-এর বিন্যাসে সংকলিত (المخرج)। তিনি ৩২৪ হিজরির মহররম মাসে এর সংক্ষিপ্তকরণের কাজ শুরু করেন। এটি সাত খণ্ডে সমাপ্ত এবং এতে সনদযুক্ত (المسند) হাদিস সংখ্যা দুই হাজার চারশত চুরানব্বইটি(৪)। ইবনে হাজম এ সম্পর্কে বলেন: «আল-মুজতানা গ্রন্থটি ইবনুল জারুদের আল-মুনতাকা গ্রন্থের অধ্যায় বিন্যাস অনুযায়ী রচিত, তবে এটি তার চেয়ে উত্তম, এর হাদিসগুলো অধিকতর পরিচ্ছন্ন (أنقى) এবং সনদ (سند) অধিকতর উচ্চমানের (أعلى) ও অধিক উপকারী»(৫)।
‌‌আর এর অতিরিক্ত হাদিস চয়ন (زوائد) প্রসঙ্গে: মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি (রহ.)-এর «আল-হাওযুল মাওরুদ» নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা মূলত সহীহাইন-এর অতিরিক্ত আল-মুনতাকা গ্রন্থের হাদিসসমূহের (زوائد) সংকলন, তবে এটি সমাপ্ত হয়নি(৬)।
নিম্নোক্ত ব্যক্তিগণও এর অতিরিক্ত হাদিসগুলো চয়ন (استخراج الزوائد) করেছেন:
১. ডক্টর মুকবিল আল-হারবি: তিনি আল-মুনতাকা গ্রন্থের কুতুবে সিত্তা-র অতিরিক্ত মারফু (مرفوعة) এবং মাওকুফ (موقوفة) হাদিসসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। এটি তার «আল-হাফিজ ইবনুল জারুদ ওয়া জাওয়াইদু মুনতাকাহু আলাল উসুলিস সিত্তা» গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে এবং তার গণনা অনুযায়ী এর সংখ্যা ২৫টি হাদিস(৭)।

২. ডক্টর আহমদ বিন সালিহ আল-গামদি: তিনি «জাওয়াইদু মুনতাকা ইবনিল জারুদ আলাল কুতুবিস সিত্তা মিনাল আহাদিসিল মারফুয়াহ» শিরোনামে একটি প্রবন্ধ লিখেছেন। এটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় জার্নালে প্রকাশিত একটি সংক্ষিপ্ত গবেষণা (খন্ড ১৭, তারিখ ২৯ সফর ১৪২৫ হিজরি)।

‌‌আর এর পদ্ধতি (منهج) প্রসঙ্গে: আমাদের সম্মানিত শায়খ প্রফেসর ডক্টর আসিম আল-কুরইউতি —আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন— «মানহাজুল ইমাম ইবনিল জারুদ ফি কিতাবিহিল মুনতাকা» শিরোনামে একটি গবেষণা কর্ম সম্পাদন করেছেন। এটি মদিনা মুনাওয়ারা গবেষণা ও অধ্যয়ন কেন্দ্র সাময়িকীর ১৪ ও ১৫তম সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে। আমি এই গ্রন্থটি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে তার কাজ থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি এবং আল্লাহর অনুগ্রহে তাতে অনেক কিছু সংযোজন করেছি।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি, তাজকিরাতুল হুফফাজ, ১ম প্রকাশ, (৩/ ৮৫৪); এবং দেখুন: আল-কাত্তানি, আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ, ৬ষ্ঠ প্রকাশ, (পৃ. ২৫)। এর নামকরণের উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে; ইবনে খায়র [আল-ফিহরিস্ত, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ১৬৫)] একে 'নুন' দিয়ে (আল-মুনতানা) উল্লেখ করেছেন, আর আল-হুমাইদি [জাযওয়াতুল মুক্তাবিস, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৪৮৭)] এবং আল-হাজউয়ি [আল-ফিকরুস সামি, ১ম প্রকাশ, (২/ ১৩২)] একে 'বা' দিয়ে (আল-মুজতানা) উল্লেখ করেছেন।
(২) আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৩য় প্রকাশ, (১৫/ ৪৭৩)।
(৩) আল-কাত্তানি, আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ, ৬ষ্ঠ প্রকাশ, (পৃ. ২৫); আদ-দাউদি, তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, ১ম প্রকাশ, (২/ ৩৬)।
(৪) দেখুন: ইবনে খায়র, আল-ফিহরিস্ত, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ১৬৫) (১৭০); আদ-দাউদি, তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, ১ম প্রকাশ, (২/ ৩৬)।
(৫) ইবনে হাজম, আর-রাসায়িল, ১ম প্রকাশ, (২/ ১৭৯); আরও দেখুন: আল-হুমাইদি, জাযওয়াতুল মুক্তাবিস, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৪৮৭); আল-মাক্কারি, নাফহুত তিব, ১ম প্রকাশ, (৩/ ১৬৯)।
(৬) দেখুন: আল-আলবানি, আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ, ১ম প্রকাশ, (১/ ৪৭৭)।
(৭) দেখুন: আল-হারবি, আল-হাফিজ ইবনুল জারুদ, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৮৯-১৩১)।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের বর্ণনাকারী (رواة)গণ
১. আবু আল-কাসিম ইবনে মাযহিজ।
২. মুহাম্মদ বিন জিবরীল আল-উজাইফি।
৩. আবু বকর আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুমিন আল-যায়্যাত।
৪. আহমদ বিন বাকী বিন মাখলাদ বিন ইয়াযীদ।
৫. মুহাম্মদ বিন নাফে আল-খুযাঈ আল-মাক্কী।
৬. আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন ইয়াহইয়া আল-কালযুমী।
৭. আল-হাসান বিন আবদুল্লাহ আল-যুবাইদী।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এর পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত সংস্করণসমূহ
‌‌এর পাণ্ডুলিপি:
কঠোর পরিশ্রম এবং দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর আমি গ্রন্থটির জন্য নিম্নোক্ত পাণ্ডুলিপিটি ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পাইনি:
১. সাঈদিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি / ভারত(১): এটি মুহাম্মদ ওরফে উমর বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আবি আল-খায়ের: মুহাম্মদ বিন ফাহদ আল-হাশেমী আল-মাক্কীর অনুলিপি করা একটি পাণ্ডুলিপি। তিনি এর শুরুতে লিখেছেন: "কিতাব আল-মুনতাকা মিনাস সুনান আল-মুসনাদাহ আন সাইয়্যিদিনা রাসূলিল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), রচনায়: ইমাম হাফেজ (الحافظ) আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন আলী বিন আল-জারূদ আন-নিসাবুরী রহমতুল্লাহি আলাইহি।"
ইবনে ফাহদ এটি মক্কা মুশাররাফায় পবিত্র কাবার সম্মুখে টানা ছয় দিনে অনুলিপি (نسخ) করেছেন, যার শেষ দিনটি ছিল ২০শে জুমাদাল উলা, ৮৪৭ (আটশত সাতচল্লিশ) হিজরি।
এটি ছোট আকারের ১১৭টি পৃষ্ঠার সমন্বয়ে গঠিত। এর অনুলিপিকার (ناسخ) প্রায়শই নুকতাহ (বিন্দু) ব্যবহার করেছেন। অনুলিপিকারের (ناسخ) হাতের লেখা মাশরিকি রীতির এবং পাঠযোগ্য, তবে তা খুব একটা উন্নত নয়। এটি একটি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাইকৃত (مقابلة) অনুলিপি এবং এতে অত্যন্ত সামান্য কিছু টীকা রয়েছে। অনুলিপি (نسخ) করার সময় অনুলিপিকারের (ناسخ) পক্ষ থেকে কিছু অসতর্কতামূলক ভুল সংঘটিত হয়েছে। এর প্রথম পৃষ্ঠায় মালিকানা স্বত্ব এবং স্বাক্ষর রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুয়াসসাসাতু আলিল বাইত, আল-ফিহরিস আল-শামিল, ১ম সংস্করণ, (৩/ ১৬০০)।

2. জুমআ আল-মাজিদ কেন্দ্রে সংরক্ষিত অন্য একটি পাণ্ডুলিপি: এটি (৪৯০৯) নম্বরভুক্ত। আমি এটি চিত্রায়িত করার চেষ্টা করেছিলাম, কিন্তু কেন্দ্রটি এর কোনো অংশ বা কোনো বিশেষ অংশ চিত্রায়িত করার ব্যাপারে অপারগতা প্রকাশ করেছে। তারা এটি সম্পর্কে কিছু তথ্য পাঠিয়েছে যার সারসংক্ষেপ হলো—এটি রেখাযুক্ত কাগজের ওপর নীল কালিতে আধুনিক হস্তাক্ষরে লিখিত এবং এটি অপূর্ণাঙ্গ (ناقصة)। (এটি 'ওযুর আবশ্যকতা অধ্যায়' দিয়ে শুরু হয়ে 'জানাযা অধ্যায়'-এ শেষ হয়েছে)। এর শেষাংশ হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "কোনো মুসলিমের তিনটি সন্তান মারা গেলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, তবে শপথ রক্ষার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু ব্যতীত"। তারা এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এটি কোনো মুদ্রিত কপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং তারা বলেছেন যে, অনুলিপিকারক যে মূল কপি থেকে এটি নকল করেছেন সে সম্পর্কে কোনো উল্লেখ করেননি।

3. ইবন কুতলুবুগা কর্তৃক ইবনুল জারুদের 'আল-মুনতাকা' থেকে চয়নকৃত অংশ (আল-মুনতাকা মিন মুনতাকা ইবনিল জারুদ): বার্লিনের রাষ্ট্রীয় লাইব্রেরিতে একটি সংকলনের(১) অন্তর্ভুক্ত এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে এবং এর একটি আলোকচিত্র ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে সংরক্ষিত আছে।
তিনি এর শুরুতে বলেছেন: "এটি আল্লামা আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবন আলী ইবনুল জারুদ আন-নিসাবুরি (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'আল-মুনতাকা' থেকে আমার চয়নকৃত অংশ।"
এটি মূলত ইবনুল জারুদের 'আল-মুনতাকা' থেকে ছত্রিশটি (৩৬) হাদিসের একটি চয়ন, যা উক্ত গ্রন্থের কিছু রুবায়ি (رباعية) [চার স্তরের বর্ণনাকারী সংবলিত] হাদিস।

‌‌এর মুদ্রণসমূহ:
গ্রন্থটির মুদ্রণ বা সংস্করণগুলো নিম্নরূপ:
1. ভারতীয় সংস্করণ: এটি একটি লিথোগ্রাফি (طبعة حجرية) সংস্করণ, যা ১৩০৬ হিজরিতে ভারতের হায়দ্রাবাদের একটি ছাপাখানায় প্রথমবার মুদ্রিত হয়। এতে মাদরাসায়ে আসিফিয়ার শিক্ষক শায়খ মুহাম্মদ আবদুল জলীল আন-নুমানির ব্যাখ্যা সংবলিত টীকা (حاشية) রয়েছে, যা ১৩১৫ হিজরিতে মুদ্রিত হয়।(২) এই সংস্করণটি আল-আজহার লাইব্রেরিতে [৮৬৯] ৮৬৬৭ নম্বরে বিদ্যমান কপির অনুরূপ এবং এটি পূর্বে উল্লিখিত সাঈদীয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুয়াসসাসাতু আলিল বায়ত, আল-ফিহরিস আশ-শামিল, ১ম সংস্করণ, (৩/ ১৪১৫)।
(২) আরও দেখুন: মুজামুল মাতবুয়াত আল-আরাবিয়্যাহ (১/ ৬১)।

2. মাকতাবাতুল ফাজ্জালা আল-জাদিদাহ, কায়রো, ১৩৮২ হিজরি; এটি আল-মাকতাবাতুল আসারিয়্যাহ - জামে মসজিদ আহলে হাদিস বাগওয়ালি - পাকিস্তান (তারিখ বিহীন) এবং হাদিস একাডেমি - ফয়সালাবাদ, পাকিস্তান - ১৪০৩ হিজরি কর্তৃক পুর্নমুদ্রিত হয়েছে। এটি সাইয়্যেদ আবদুল্লাহ হাশেম ইয়ামানি আল-মাদানির সম্পাদনায় (تحقيق) প্রকাশিত, যার পার্শ্বটীকায় (حاشية) সম্পাদকের নিজস্ব গ্রন্থ 'তিয়সিরুল ফাত্তাহিল ওয়াদুদ ফি তাখরিজি মুনতাকা ইবনিল জারুদ' যুক্ত রয়েছে। সম্পাদক এতে কোন পাণ্ডুলিপিগুলোর (نسخ) ওপর নির্ভর করেছেন তা উল্লেখ করেননি; তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো তিনি পূর্বে বর্ণিত ভারতীয় মুদ্রণের সাথে এটি মিলিয়েছেন। ইয়ামানি মুদ্রণের পরবর্তী সংস্করণগুলো মূলত এরই ওপর নির্ভর করেছে এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়েছে।
3. দারুল কলাম, বৈরুত। এতে বর্ণিত হয়েছে: প্রকাশকের তত্ত্বাবধানে একদল উলামা কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق), টীকাযুক্ত ও নির্ঘণ্ট সংবলিত; এবং খলিল আল-মাইস কর্তৃক পর্যালোচিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি।
4. মুয়াসসাসাতুল কিতাব আস-সাকাফিয়্যাহ, বৈরুত। এতে বর্ণিত হয়েছে: নির্ঘণ্ট ও টীকা প্রস্তুত করেছেন আবদুল্লাহ ওমর আল-বারুদি, প্রথম সংস্করণ ১৪০৮ হিজরি। এর টীকাগুলো শুধুমাত্র আয়াতের উদ্ধৃতি এবং কিছু দুর্বোধ্য শব্দের (غريب) ব্যাখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ। তিনি গ্রন্থের হাদিসগুলোর জন্য বর্ণানুক্রমিক একটি নির্ঘণ্টও প্রস্তুত করেছেন।
5. দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত। সম্পাদনা (تحقيق): আবু ইসহাক আল-হুয়াইনি। সাথে রয়েছে 'গাওসুল মাকদুদ বি তাখরিজি মুনতাকা ইবনিল জারুদ' নামক উৎস নির্দেশক (تخريج) গ্রন্থটি, প্রথম সংস্করণ ১৪০৮ হিজরি।
6. দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত। সম্পাদনা (تحقيق): মুসআদ আস-সাদানি, প্রথম সংস্করণ ১৪১৭ হিজরি। এতে সম্পাদক ইয়ামানি সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছেন এবং হাদিসগুলোর উৎস নির্দেশ (تخريج) ও সেগুলোর মান নির্ধারণের (الحكم) প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তিনি এর পার্শ্বটিকায় একটি উৎস নির্দেশিকা (تخريج) যুক্ত করেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'ইতহাফু আহলিত তুকা'। এতে তিনি 'গাওসুল মাকদুদ' গ্রন্থ থেকে উপকৃত হলেও তার উদ্ধৃতি বা কৃতিত্ব প্রদান করেননি!
7. দারুত তাকওয়া, কায়রো। মূল পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা (تحقيق) ও টীকা প্রদান করেছেন: আবু ইসহাক আল-হুয়াইনি, প্রথম সংস্করণ ১৪২৮ হিজরি। এই সংস্করণে তিনি আল-মাকতাবাতুস সাইদিয়্যাহ-র পাণ্ডুলিপির (مخطوط) ওপর নির্ভর করেছেন, তবে এই সংস্করণে প্রচুর বর্ণবিপর্যয় বা লিখনপ্রমাদ (تصحيفات) ঘটেছে। তিনি ইয়ামানি সংস্করণের নম্বর বিন্যাসের পরিবর্তে গ্রন্থটির নতুন নম্বর বিন্যাস করেছেন। গ্রন্থের শেষে —আয়াত ও হাদিসের নির্ঘণ্টের পর— 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বর্ণিত ইবনুল জারুদের শিক্ষকগণের (شيوخ) একটি অভিধান যুক্ত করেছেন এবং তা বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন। সেখানে তিনি তাঁর শিক্ষকগণের নাম এবং প্রত্যেকের থেকে তাঁর বর্ণনার (رواية) স্থানগুলো উল্লেখ করেছেন। এ ছাড়াও সাহাবিগণ ব্যতীত সনদের (إسناد) বর্ণনাকারীদের (رجال) একটি নির্ঘণ্ট এবং সাহাবিদের নামের একটি পৃথক নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন।

8. পিএইচডি থিসিস, প্রস্তুতি: আল-হজ আহমদ মুহাম্মদ সামসায়া, তত্ত্বাবধান: বশির আলি হামাদ আত-তুরাবি, উম্মু দোরমান ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়- উসুল আদ-দিন অনুষদ- ১৪১১ হিজরি, দুই খণ্ড, যেমনটি উস্তাদ মুহাম্মদ খায়র রামাদান ইউসুফ উল্লেখ করেছেন(1), কিন্তু আমার এবং অন্যদের অনুসন্ধানের পর, আমি গবেষকের শুধুমাত্র মাস্টার্স থিসিসটিই পেয়েছি, যার শিরোনাম হলো: «কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে মুমিনদের গুণাবলি», এবং এটিও বশির আলি হামাদ আত-তুরাবি-এর তত্ত্বাবধানে ছিল।
9. কায়রোস্থ দারুত তাসিল-এর গবেষণা ও তথ্যপ্রযুক্তি কেন্দ্র, সম্পাদনায়: উক্ত কেন্দ্রের একদল গবেষক, প্রথম প্রকাশ ১৪৩৫ হিজরি, এবং তারা সাঈদীয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপির (مخطوط) ওপর নির্ভর করেছেন এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত দারুত তাকওয়া সংস্করণের ওপর আলোকপাত করেছেন। তারা ইবনুল জারুদ, তার কিতাব 'আল-মুনতাকা' এবং এর হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিসমূহ (نسخ خطية) সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে কিতাবটির একটি সুন্দর ভূমিকা পেশ করেছেন। একইভাবে তারা কিতাবটি সম্পাদনায় তাদের কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করেছেন এবং দুর্বোধ্য হাদিস (غريب الحديث) ও এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করার প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। আর হাদিস বর্ণনাসূত্র যাচাইয়ের (تخريج) ক্ষেত্রে তারা আল-মিজ্জি রচিত তুহফাতুল আশরাফ এবং ইবনে হাজার রচিত ইত্তিহাফুল মাহারা-এর রেফারেন্স প্রদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তারা কিতাবটির জন্য একটি নতুন নম্বরবিন্যাস তৈরি করেছেন যা আল-ইয়ামানি এবং আল-হুইনি সংস্করণের চেয়ে ভিন্ন। কিতাবের শেষে তারা আয়াতসমূহের একটি সূচি, দ্বিতীয়টি হাদিস ও আসারের (آثار), তৃতীয়টি বর্ণনাকারীদের (رواة) এবং চতুর্থটি বিষয়ভিত্তিক সূচি তৈরি করেছেন।

এই সংস্করণের সাধারণ ত্রুটিসমূহের মধ্যে রয়েছে:
1. কোনো প্রকার উল্লেখ ছাড়াই পূর্ববর্তী গবেষণাকর্মের ওপর নির্ভর করা, যেমন তারা ইবনুল জারুদের মানহাজ বিষয়ে ড. আসিম আল-কারইউতি-এর কাজের ওপর নির্ভর করেছেন তার গবেষণার প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনো উল্লেখ ছাড়াই।
উদাহরণস্বরূপ: কিতাবটির গুরুত্ব সম্পর্কে তাদের বক্তব্য (পৃষ্ঠা ৩৯): (শ্রদ্ধেয় ড. মুকবিল আল-নাফিয়ি-এর «জাওয়াইদুল মুনতাকা» তার রচিত «আল-হাফিজ ইবনুল জারুদ ওয়া জাওয়াইদু মুনতাকাহু আলাল উসুলিস সিত্তাহ» কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে এবং সেখানে এর সংখ্যা (পঁচিশটি) হাদিসে পৌঁছেছে)।
আর এই পূর্ণ বাক্যটি ড. আসিম আল-কারইউতি-এর থিসিসে হুবহু রয়েছে, তবে ড. আসিম সংখ্যাটি অক্ষরে না লিখে অংকে লিখেছিলেন!--------------------------------------------
(1) আল-মুজাম আল-মুসান্নাফ লি-মুআল্লাফাত আল-হাদিস আল-শারিফ (২/ ৯২২) (৩৪৬২), আমি কিতাবের লেখক উস্তাদ মুহাম্মদ খায়র রামাদান ইউসুফ -আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন- এর সাথে যোগাযোগ করেছিলাম। তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি এই তথ্যটি লাইব্রেরির কর্মচারীদের কাছ থেকে পেয়েছেন এবং তৎকালীন লাইব্রেরিয়ানের নাম ছিল উস্তাদ আবদুস সাইয়িদ।

এর পাশাপাশি ড. আসিম আল-কারইউতি শাইখ আলবানী-এর কিতাব 'আল-হাওদুল মাওরুদ্দ ফি যাওয়াইদি মুনতাকা ইবনুল জারুদ' এর কথা উল্লেখ করতে গিয়ে তাঁর অন্য কিতাব 'কাওকাবাতুম মিন আইম্মাতিল হুদা ওয়া মাসাবিহিদ দুজা'-এর দিকে নির্দেশ করেছেন। কিন্তু আত-তাসিল প্রকাশনীর নকলকারীর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হওয়ায় তিনি এই হাওয়ালাটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত 'এবং শ্রদ্ধেয় ড. মুকবিল আন-নুফাইয়ি...' এই বাক্যের ওপর করে দিয়েছেন।
2. পুরাতন নম্বর বিন্যাস (আল-ইয়ামানি সংস্করণ) রক্ষা না করা, যদিও রেফারেন্স প্রদানের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব রয়েছে। এটি শাইখ আল-হুয়াইনি তাঁর সর্বশেষ সংস্করণে যা করেছেন ঠিক তার মতো।
3. বেশ কিছু স্থানে মূল পাণ্ডুলিপি (الأصل الخطي) এবং ইত্তিহাফুল মাহারা-এর মধ্যকার অসংগতিগুলো নিরসনের চেষ্টা না করা, তদুপরি তারা ইত্তিহাফুল মাহারা-এর মূল পাণ্ডুলিপিসমূহের (أصول خطية) দিকেও ফিরে যাননি।
উদাহরণ: হাদিস (৬০৭): 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) ইউনুস বিন উবাইদ', অথচ ইত্তিহাফ-এ আছে: 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنا) আবু বিশর!' যদিও তারা যা উল্লেখ করেছেন তার শুদ্ধতা আমি স্বীকার করছি।
4. মূল পাঠে (المتن) পাণ্ডুলিপির (الأصل الخطي) বিরোধী পাঠকে সাব্যস্ত করা, কারণ তা কিছু তথ্যসূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
উদাহরণ: হাদিস (১৬৬): একজন বর্ণনাকারীর (راو) নামের ক্ষেত্রে তারা মূল পাণ্ডুলিপি (الأصل الخطي), ইত্তিহাফ এবং এর পাণ্ডুলিপিসমূহের বিরোধিতা করেছেন; কারণ জীবনীগ্রন্থসমূহে (كتب التراجم) নামটি এভাবে আসেনি। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাফিজ ইবনে হাজার ইত্তিহাফ-এর অন্য এক স্থানে তা উল্লেখ করেছেন যেমনটি দারুত তাসিল-এর গবেষকগণ (محققو) মূল পাঠে (المتن) সাব্যস্ত করেছেন। অথচ তিনি যদি ইত্তিহাফ-এর পাণ্ডুলিপির (النسخة الخطية) দিকে ফিরে যেতেন, তবে এই বিষয়ে ইত্তিহাফ-এর গবেষকদের ভুলটি বুঝতে পারতেন!
5. কিতাবটির সনদসমূহ (أسانيد) এবং মূল পাঠসমূহ (متون) শুদ্ধিকরণ (تصحيح) করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ উৎস ও তথ্যসূত্রগুলোর ওপর নির্ভর না করা। এছাড়া তারা যে গবেষণামূলক আলোচনার মাধ্যমে কিতাবটি শুরু করেছেন সেখানেও কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে, যেমন: কিতাবটির সংস্করণসমূহ ও সেগুলোর ওপর পর্যালোচনা, কিতাবটি নিয়ে সম্পাদিত কাজসমূহ এবং অন্যান্য বিষয়।
6. আমি লক্ষ্য করেছি যে, কিছু স্থানে মূল পাঠ (المتن) বা সনদ (الإسناد)-এর পাঠভেদসমূহ সম্পাদনা করার ক্ষেত্রে কিছুটা তাড়াহুড়ো করা হয়েছে। যেমন হাদিস (৫১৪): মক্কা (আল-ফিল) অথবা মক্কা (আল-কাতল)।

পাণ্ডুলিপিসমূহের চিত্রসমূহ
মুনতাকা ইবনুল জারুদ-এর সাঈদিয়া পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা

মুনতাকা ইবনুল জারুদ-এর সাঈদিয়া পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় পৃষ্ঠা

মুনতাকা ইবনুল জারুদ-এর সাঈদিয়া পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা

ইবনে কুতলুবুগা রচিত 'মুনতাকা ইবনুল জারুদ'-এর নির্বাচিত (منتقى) সংস্করণের বার্লিন পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা

ইবনে কুতলুবুগা রচিত 'মুনতাকা ইবনুল জারুদ'-এর নির্বাচিত (منتقى) সংস্করণের বার্লিন পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে গ্রন্থকারের পদ্ধতি
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: গ্রন্থে তাঁর শর্ত
1. বিশুদ্ধতা (الصحة): গ্রন্থকার তাঁর গ্রন্থে তাঁর শর্ত সম্পর্কে বিস্তারিত কোনো বক্তব্য প্রদান করেননি, তবে এটি স্পষ্ট হয় যে তিনি এতে বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্তারোপ করেছেন; যেহেতু তিনি তাঁর গ্রন্থের নাম রেখেছেন 'আল-মুনতাকা'।
ইমাম সুয়ূতী বলেন: «ইবনে আল-জারূদ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: (আমি সাত বছর ধরে হাদিসসমূহ মন্থন করেছি যতক্ষণ না তা থেকে 'আল-মুনতাকা' বের করে এনেছি)»(1), অর্থাৎ তিনি কঠোর পরিশ্রম করেছেন যতক্ষণ না তিনি হাদিস থেকে উত্তমগুলো বাছাই করেছেন।
উলামায়ে কেরাম তাঁর এই গ্রন্থের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন; হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদী বলেন: এটি সুনান বিষয়ক একটি খণ্ড, যার সনদসমূহ (الأسانيد) অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন(2)।
ইবনে হাজম বলেন: «মর্যাদার দিক থেকে সর্বাধিক অগ্রাধিকারযোগ্য গ্রন্থ হলো সহীহাইন, এরপর সাঈদ ইবনে আস-সাকানের সহীহ, ইবনে আল-জারূদের আল-মুনতাকা এবং কাসিম ইবনে আসবাগের আল-মুনতাকা»(3)।
ইমাম যাহাবী বলেন: «সুনান বিষয়ক আল-মুনতাকা বিধিবিধান সংক্রান্ত এক খণ্ডের একটি গ্রন্থ, যার মান কখনোই হাসান (الحسن) পর্যায়ের নিচে নামে না, কেবল বিরল কিছু হাদিস ছাড়া যেগুলোর ক্ষেত্রে সমালোচকগণের (النقاد) গবেষণালব্ধ মতভেদ রয়েছে»(4)।
একদল আলেম একে সহীহ (صحيح) বলে অভিহিত করেছেন(5), এবং সাখাভী একে নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন(6)। একইভাবে আলেমগণ এর হাদিসসমূহ উল্লেখ করেন এবং এরপর বলেন: ইবনে আল-জারূদ একে সহীহ (صححه) বলেছেন; হাফেজ ইবনে হাজার ও অন্যান্য একদল আলেমের কর্মপদ্ধতি এমনই ছিল।
সুয়ূতী তাঁর 'জামউল জাওয়ামি' গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, এটি এমন এক গ্রন্থ যার প্রতি কোনো হাদিসকে সম্বন্ধ করাটাই তার বিশুদ্ধতা (الصحة) নির্দেশ করে(7)।
সুয়ূতী বলেন: «বুলকিনী উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ ইবনে আল-জারূদের আল-মুনতাকাকে 'আস-সহীহ' নামে অভিহিত করেছেন»(8)।--------------------------------------------
(1) সুয়ূতী, আল-বাহরুল্লাযী জাখার, ১ম প্রকাশ, (৩/ ১১৭৪)।
(2) ইবনে আব্দুল হাদী, আত-তাবাকাত, ১ম প্রকাশ, (২/ ৪৬৯)।
(3) এটি তিনি 'মারাতীবুদ দিয়ানা' (যা বর্তমানে নিখোঁজ) গ্রন্থে বলেছেন, দেখুন: ইবনে আকিল, মুআল্লাফাতু ইবনি হাজম আল-মাফকুদা, প্রবন্ধ, (মাজাল্লাতুল ফয়সাল ৬১ - সংখ্যা ২৬), এবং একদল আলেম এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন [যাহাবী, সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৩য় প্রকাশ, (১৮/ ২০২), সাফাদী, আল-ওয়াফী, ১ম প্রকাশ, (২০/ ৯৪), সুয়ূতী, তাদরীবুর রাবী, ১ম প্রকাশ, (১/ ১৪৯)]।
(4) যাহাবী, সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৩য় প্রকাশ, (১৪/ ৩৯)।
(5) ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম প্রকাশ, (১/ ১৫৯), ইবনে নাসিরুদ্দীন, তাওদিহুল মুশতাবিহ, ১ম প্রকাশ, (৩/ ১২৮)।
(6) সাখাভী, ফাতহুল মুগীস, ১ম প্রকাশ, (১/ ৮২)।
(7) সুয়ূতী, জামউল জাওয়ামি, ১ম প্রকাশ, (১/ ২০)।
(8) সুয়ূতী, আল-বাহরুল্লাযী জাখার, ১ম প্রকাশ, (৩/ ১১৭৩)।

শেখ জামাল উদ্দিন আল-কাসিমি এটি কেবল সহিহ (صحيح) হাদিস সংবলিত বিষয়াবলির বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন(1).
আবু আল-হাসান আশ-শারি তাঁর ফিরিস্ত-এ বলেন: “[আবু] মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহ এই কিতাবটির [অর্থাৎ: কিতাবুল মুনতাকা] প্রশংসা করতেন এবং তাঁর শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-হাওদি থেকে এটি বর্ণনা করতেন”(3).
সুয়ূতি বলেন: “আবু বাহর সুফিয়ান ইবনে [আল-আসি] আল-আসাদি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটি সম্পর্কে বলতেন: হাদিসের ক্ষেত্রে এটি কতই না চমৎকার; এটি অনেকটা (নাহু শাস্ত্রের) ‘কিতাবুল জুমাল’-এর মতো; যা প্রতিটি অধ্যায় থেকে বিষয়বস্তু গ্রহণ করেছে”।--------------------------------------------
(1) আল-কাসিমি, কাওয়াইদ আত-তাহদিস, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২৫০)।
(2) এটি আল-বাহরুল্লাজি জাখার-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি পাণ্ডুলিপিসমূহে বিদ্যমান [আরিফ হিকমত পাণ্ডুলিপি, (পত্র ১০৪/খ), আরিফ হিকমত পাণ্ডুলিপি (পত্র ৬৫/খ)], যা জীবনীগ্রন্থসমূহের তথ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, দেখুন: আজ-জাহাবি, তারিখুল ইসলাম, ১ম সংস্করণ, (১২/৯৬০), ইবনুল জাজারি, গায়াতুন নিহায়া, ১ম সংস্করণ, (১/৪৫৩)।
(3) আল-বাহরুল্লাজি জাখার (৩/১১৭৪), এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-হাওদি হলেন মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ, আবু আব্দুল্লাহ আল-আনসারি, আল-মাগরিবি আল-আন্দালুসি আজ-জাহিরি আল-হাওদি, যিনি ইবনে আবি আহাদা আশার নামে পরিচিত, তিনি আল-মেরিয়ার অধিবাসী ছিলেন এবং আল-হাওদি নামেও পরিচিত ছিলেন; কারণ তিনি সেখানকার হাওদ নামক স্থানে বসবাস করতেন, [দেখুন: ইবনুল আব্বার, মুজাম আসহাব আস-সাদাফি, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ১২৩, ১২৪), আজ-জাহাবি, তারিখুল ইসলাম, ১ম সংস্করণ, (১১/৫৭৭), ইবনুল জাজারি, গায়াতুন নিহায়া, ১ম সংস্করণ, (২/১৩৪)]।
(4) মুদ্রিত সংস্করণ এবং আরিফ হিকমতের উভয় পাণ্ডুলিপিতে [আরিফ হিকমত পাণ্ডুলিপি (পত্র ১০৪/খ), আরিফ হিকমত পাণ্ডুলিপি (পত্র ৬৫/খ)]: “আল-কাদি” রয়েছে, যা ভুল, আর সঠিক হলো: “আল-আসি”, [দেখুন: ইয়াদ, আল-গুনিয়া, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২০৫), ইবনে বাশকুওয়াল, আস-সিলাহ, ২য় সংস্করণ, (পৃ. ২২৫), আদ-দাব্বি, বুগইয়াতুল মুলতামিস, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩০৪), আজ-জাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (১৯/৫১৫), ইবনুল ইমাদ, শাযারাতুজ জাহাব, ১ম সংস্করণ, (৬/১০০)]।

২. বিন্যাস পদ্ধতি: ইবনুল জারুদ তাঁর কিতাবটি ফিকহী অনুচ্ছেদ অনুযায়ী রচনা করেছেন। এতে তিনি অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট মারফু (مرفوع) হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সাহাবীদের ওপর মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা খুব কমই উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি মাঝে মাঝে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিদ্যমান কিছু ত্রুটি (علل) এবং মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি কিতাবটিকে মুস্তাখরাজ (مستخرجات) পদ্ধতিতে রচনা করেননি, তবে হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "এই কিতাবটি সহিহ ইবনে খুজায়মার ওপর মুস্তাখরাজের (مستخرج) মতো, যা কেবল এর মূল হাদিসগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ।"(১).
একদল আলিম এই বক্তব্যে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সুয়ূতী(২), রূদানী(৩), কাত্তানী(৪) এবং আব্দুল আজিজ দেহলভী(৫)। আমার জানামতে, হাফেজ ইবনে হাজারের পূর্বে আর কেউ এই কথা বলেননি। তবে এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কয়েকটি কারণে:
১. এটি মুস্তাখরাজ (مستخرجات) পদ্ধতিতে নয়; কারণ মুস্তাখরাজ (مستخرج) হলো, কোনো গ্রন্থকার কর্তৃক নির্দিষ্ট একটি কিতাব নির্বাচন করে তার হাদিসসমূহকে মূল লেখকের সূত্র ব্যতিরেকে নিজস্ব সনদে বর্ণনা করা; ফলে তিনি মূল লেখকের উস্তাদ বা তাঁর উপরের কোনো স্তরের রাবির সাথে মিলিত হন(৬)। আমি ইবনুল জারুদের আল-মুনতাকা কিতাবের সকল হাদিসকে সহিহ ইবনে খুজায়মার হাদিসগুলোর সাথে পূর্ণাঙ্গভাবে তুলনা করেছি এবং দেখেছি যে, ইবনুল জারুদ সহিহ ইবনে খুজায়মার সকল হাদিস তাঁর (ইবনে খুজায়মার) সূত্র ব্যতিরেকে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি কেবল কিছু হাদিস সেভাবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার, আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৪৫), এবং দেখুন: ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম প্রকাশ, (১/ ১৫৯)।
(২) সুয়ূতী, আল-বাহরুল্লাজি জাখার, ১ম প্রকাশ, (১/ ৯০৩)।
(৩) রূদানী, সিলাতুল খালাফ, ৪র্থ প্রকাশ, (পৃ. ৪০৬)।
(৪) কাত্তানী, আর-রিসালাহ আল-মুসতাতরাফাহ, ৬ষ্ঠ প্রকাশ, (পৃ. ২৫)।
(৫) দেহলভী, বুস্তানুল মুহাদ্দিসিন, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ১২৭)।
(৬) দেখুন: ইরাকী, শারহুত তাবসিরাহ, ১ম প্রকাশ, (১/ ১২১), সুয়ূতী, তাদরীবুর রাবী, ১ম প্রকাশ, (১/ ১৯০)।

২. ইবনুল জারুদ তার আল-মুনতাকা গ্রন্থে ইবনে খুজাইমার শিক্ষকের শিক্ষক কিংবা তারও উপরের স্তরের শিক্ষকের সূত্র (طريق) থেকে কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তা ভিন্ন সনদে। উদাহরণস্বরূপ: আল-মুনতাকা গ্রন্থের ৩৯ নম্বর হাদিস; ইবনুল জারুদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া এবং আবু জাফর আদ-দারিমি। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওহ ইবনে উবাদাহ, ... হাদিসটি। এটি ইবনে খুজাইমার গ্রন্থে দুটি স্থানে (৭৫, ৭৭) বর্ণিত হয়েছে। তবে এর মধ্যে প্রথমটি (৭৫) মালেক-এর সূত্র (طريق) থেকে জুহরি-এর মাধ্যমে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। আর দ্বিতীয়টি (৭৭) রাওহ ইবনে উবাদাহ-এর সূত্র (طريق) থেকে আবু আমির আল-খাজ্জাজ-এর মাধ্যমে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
৩. ইবনুল জারুদ তার আল-মুনতাকা গ্রন্থে কখনো কখনো হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন, অথচ তার বিপরীতে ইবনে খুজাইমার কিতাবের যে অংশ আমাদের কাছে পৌঁছেছে তাতে সেটি মাত্র একবার পাওয়া যায়।
৪. আল-মুনতাকা গ্রন্থের বিস্তারিত অধ্যায় বিন্যাস ইবনে খুজাইমার কিতাব থেকে ভিন্ন এবং পরিমাণে অনেক কম; এর বিপরীতে ইবনে খুজাইমার সহিহ গ্রন্থে উপ-অধ্যায়ের বিন্যাস অনেক বেশি।
৫. আল-মুনতাকা গ্রন্থে হাদিসের বিন্যাসক্রম ইবনে খুজাইমার কিতাব থেকে আলাদা।
৬. যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা হলো—ইবনুল জারুদ হাদিসগুলোকে যাচাই-বাছাই ও পরিশোধন করেছেন যাতে তিনি সেখান থেকে নির্বাচন করতে পারেন; তিনি এটিকে মুস্তাখরাজ (مستخرج) হিসেবে রচনা করেননি(১)।
৭. ইবনুল জারুদ তার আল-মুনতাকা গ্রন্থে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা ইবনে খুজাইমা তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি। উদাহরণস্বরূপ, কিতাবুত তাহারাহ-এর নিম্নোক্ত হাদিসগুলো: (৭, ২০, ২১, ২৮, ৩৪, ৩৫, ৪০, ৪৭, ৫৩, ৬২, ৭১, ৭৪, ৭৭, ৮৬, ৮৯, ৯০, ৯২, ৯৬, ১০২, ১০৩, ১০৭, ১০৮, ১০৯, ১১০, ১১১, ১১২, ১১৩, ১১৪, ১১৫, ১১৬, ১১৮, ১১৯, ১২১, ১২৩, ১২৪, ১৩১, ১৩৪, ১৪০, ১৪২, ১৪৩)। একইভাবে ইবনে খুজাইমাও এমন অনেক হাদিস সংকলন করেছেন যা ইবনুল জারুদ সংকলন করেননি; এর মধ্যে উদাহরণ হিসেবে (সীমাবদ্ধ নয়): (১, ৪, ৫, ৬, ৭, ৯, ১০, ১৫, ১৬, ২৪, ২৬, ২৮, ৩০)। অর্থাৎ কিতাবের শুরু থেকে ৩০টি হাদিসের মধ্যে ১৪টি হাদিসই এমন, যা প্রায় অর্ধেকের কাছাকাছি। মূলত নিয়ম হলো—মুস্তাখরাজ (مستخرج) সংকলক তার উস্তাদের কিতাবের সকল হাদিস নিজের ভিন্ন সূত্র (طريق) থেকে সংকলন করেন। ইবনে খুজাইমার হাদিসসমূহের যে অংশ আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা কিতাবের প্রায় এক-চতুর্থাংশ (৩০৭৯টি হাদিস), আর ইবনুল জারুদের হাদিস সংখ্যা হলো ১১১৪টি।--------------------------------------------
(১) সুয়ুতি, আল-বাহরুল্লাজি জাখার, ১ম প্রকাশ, (৩/ ১১৭৪)।

৮. ইবনে খুজাইমাহ কখনো কখনো একটি হাদিসকে বিভিন্ন সনদ বা সূত্রের (أسانيد) মাধ্যমে পুনরাবৃত্তি করেন, অন্যদিকে ইবনে আল-জারুদ একই হাদিস মাত্র একবার উল্লেখ করেন। যেমন আল-মুনতাকা গ্রন্থের প্রথম হাদিসটি, যার বিপরীতে সহিহ ইবনে খুজাইমাহ-তে তিনটি (১৩, ১৪, ৬৪৬) হাদিস রয়েছে।
আর ডক্টর মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম(১) যা উল্লেখ করেছেন যে, আল-মুনতাকা গ্রন্থটি সহিহ ইবনে খুজাইমাহ-এর ওপর একটি মুস্তাখরাজ (مستخرج) হিসেবে গণ্য হয় এবং উভয় গ্রন্থের প্রধান বিষয়বস্তুর শিরোনামগুলোর মধ্যে তুলনার পর এটি তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছে! ফলে তাঁর নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, অধ্যায়বিন্যাস (التبويب), হাদিস উল্লেখ করা এবং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিসগুলোর জন্য সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شواهد) হিসেবে আসা সনদসমূহের (الأسانيد) দিক থেকে তাদের বিষয়ভিত্তিক ঐক্য কাছাকাছি। তবে এর উত্তর আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন—কয়েক লাইন পরেই তাঁর নিজের কথা থেকেই পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেন: "প্রত্যেক গ্রন্থের হাদিস এবং তা যে সকল অধ্যায়সমূহ (أبواب) অন্তর্ভুক্ত করেছে সে প্রসঙ্গে বলতে গেলে, ইবনে খুজাইমাহ-এর গ্রন্থটি আল-মুনতাকা গ্রন্থের তুলনায় অধিকতর বিস্তৃত বিষয়বস্তু সমৃদ্ধ।"(২)।
তাহলে এটি কীভাবে একটি মুস্তাখরাজ (مستخرج) হতে পারে যেখানে এটি মূল গ্রন্থের হাদিসগুলোকে পুরোপুরি অন্তর্ভুক্ত করেনি?! হাদিস নির্বাচনে তাঁর এই বিশেষ পদ্ধতি তাঁর গ্রন্থটিকে মুস্তাখরাজ (مستخرج) হওয়া থেকে বিচ্যুত করে। তদুপরি, অধ্যায়সমূহের (الأبواب) যে সাদৃশ্যের কথা তিনি—আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দিন—দয়া করে উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক (صحيح) নয়; কেবল সাধারণ ফিকহী অধ্যায়বিন্যাস (التبويب) ব্যতীত, যা ফিকহী বিন্যাস সম্বলিত যেকোনো হাদিস গ্রন্থেই সাধারণত পরিলক্ষিত হয়!

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের উচ্চমানের সূত্রসমূহ (عوالي)
ইবনে আল-জারুদ রচিত আল-মুনতাকা গ্রন্থটি এর সনদসমূহের উচ্চমান (علو أسانيده) এবং তাঁর ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারীদের স্বল্পতার কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। কেননা তাঁর নিকট সর্বোচ্চ সনদসমূহ (الأسانيد) হলো রুবায়ী (الرباعي), অর্থাৎ তাঁর ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে মাত্র চারজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছেন। এক্ষেত্রে তাঁর উদাহরণ ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ-এর মতো তাঁর সহিহ-তে; যেখানে তাঁর কাছেও সর্বোচ্চ সনদসমূহ (الأسانيد) হলো রুবায়ী (الرباعية)।
সনদের এই উচ্চমানের (العلو) কারণ কয়েকটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, তার মধ্যে রয়েছে: ইবনে আল-জারুদের ছোটবেলায় বড় বড় এবং দীর্ঘজীবী শাইখদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করা, এবং একইভাবে হিজাজে তাঁর সফর তাঁকে পথিমধ্যে বড় বড় হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) সাথে সাক্ষাতের সুযোগ করে দিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে উবাইদ, আল-ইমাম আল-হাফিজ ইবনে আল-জারুদ, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা: ৫০-৫২)।
(২) ইবনে উবাইদ, আল-ইমাম আল-হাফিজ ইবনে আল-জারুদ, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা: ৫২)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস বর্ণনায় তাঁর পদ্ধতি
- বর্ণনা ভঙ্গি (صيغ الأداء): ইবনুল জারুদ তাঁর গ্রন্থে বেশ কয়েকটি বর্ণনা ভঙ্গি (صيغ الأداء) উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) যা সর্বাধিক ব্যবহৃত, এরপর ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا), এবং তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আত্তার থেকে হাদিস নং (৭৬৫)-এর পরে একবার ‘বলেছেন’ (قال) শব্দ ব্যবহার করেছেন, এবং তাঁর উস্তাদ জামিল ইবনুল হাসান থেকে একবার ‘আমার নিকট লিখেছেন’ (كتب إلي) শব্দ ব্যবহার করেছেন (হাদিস ৪৭০)।
- সনদ (أسانيد)-সমূহের মধ্যবর্তী পার্থক্যকরণ: আমরা সনদ (أسانيد)-সমূহের মাঝে পার্থক্য করার জন্য একাধিক স্থানে তাহউইল (تحويل)-এর শব্দ ‘হা’ (ح) পেয়েছি, যা দুটি সনদ (إسناد)-এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এবং এক সনদ থেকে অন্য সনদে গমনের জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন হাদিস নং: (৮২৮)।
- হাদিসকে মারফু (رفع) করার পদ্ধতি (صيغ رفع الحديث): নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে কোনো বক্তব্যকে সম্বন্ধযুক্ত করার সংকেত হিসেবে ‘বলেছেন’ (قال) বা ‘বলেন’ (يقول) এবং অনুরূপ শব্দ ব্যবহৃত হয়। এছাড়া আরও কিছু শব্দ ব্যবহৃত হতে পারে যেমন: ‘বর্ণনা হিসেবে’ (رواية), ‘তিনি এটিকে মারফু করেছেন’ (يرفعه), ‘তিনি এর মাধ্যমে পৌঁছান’ (يبلغ به), ‘তিনি এটিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন’ (ينميه)। আল-মুন্তাকা গ্রন্থে ‘বর্ণনা হিসেবে’ (رواية) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে যেমন হাদিস (৩৪০)-এ, এবং ‘তিনি এর মাধ্যমে পৌঁছান’ (يبلغ به) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে যেমন হাদিস (১৯০)-এ।
- হাদিসের পুনরাবৃত্তি: কোনো বিশেষ উপকারের জন্য হাদিসের পুনরাবৃত্তি হতে পারে, যেমন ভিন্ন কোনো শব্দ বর্ণনা করা। উদাহরণস্বরূপ: হাদিস (২৬০), যেখানে তিনি বলেন: আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আবু খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ঈদের দিন একটি বর্শা গেড়ে দেওয়া হতো এবং তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। এরপর তিনি বলেন: আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের নিকট এটি পুনরায় বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তবে সেখানে তিনি ‘ঈদের দিন’ কথাটি উল্লেখ করেননি।
অথবা ভিন্ন কোনো পরিচ্ছেদে (تبويب) উল্লেখ করার জন্য, যেমন হাদিস (৩৯): মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া এবং আবু জাফর আদ-দারিমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তাঁরা বলেন: রাওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ অজু করবে, তখন সে যেন তার নাকে পানি দেয় … হাদিস।
গ্রন্থকার এটি ‘ইস্তিনজার ক্ষেত্রে বেজোড় সংখ্যা মুস্তাহাব হওয়া’ পরিচ্ছেদের অধীনে উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি এর কিয়দংশ পুনরায় ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অজুর পদ্ধতি এবং তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তার বিবরণ’ পরিচ্ছেদের অধীনে হাদিস নং (৭৬)-এ উল্লেখ করেছেন: ইবনুল মুকরি এবং আবদুর রহমান ইবনে বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا), আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে … হাদিস।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইল্লাল (العلل) এবং জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) বিষয়ে তাঁর পদ্ধতি
- মতভেদ এবং ইল্লাত (العلة) বর্ণনা: যেমন হাদিস (৯৪) আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে হাশেম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া—অর্থাৎ ইবনে সাঈদ—শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মুররাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আলীর নিকট আসলাম... (সম্পূর্ণ) হাদিস। এরপর তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: শু'বাহ এই হাদিস সম্পর্কে বলতেন: 'আমরা এটি চিনি এবং অস্বীকারও করি', এর অর্থ হলো, আমর যখন আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহর সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন।
- রাবিদের একক বর্ণনা (تفرد) বর্ণনা: যেমন হাদিস (৯৯৬) আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট আবদুর রাজ্জাক বিদায়লগ্নে মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ে প্রদীপের আলোতে বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার সওরি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করেন... (সম্পূর্ণ) হাদিস। এরপর তিনি বলেন: মা'মার ব্যতীত আর কেউ সওরি থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
- ত্রুটিযুক্ত (إعلال) হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান: যেমন হাদিস (৪৪) আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-ওয়াররাক, হাজ্জাজ ইবনে হামজা আর-রাজি এবং আবু ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো... (সম্পূর্ণ) হাদিস। এরপর তিনি বলেন: ঈসা ইবনে ইউনুস বলেছেন: ওয়ালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনিও উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (গ্রন্থকার) এই দুটি বর্ণনাকে মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন উবাইদুল্লাহর নামের বর্ণনায় ত্রুটিযুক্ত (إعلال) হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত হিসেবে। এই সূত্রে সঠিক নাম হলো আবদুল্লাহ। আর আবদুল্লাহর উল্লেখ সহিহ (صحيح) তবে অন্য একটি হাদিসে, যা হাদিস নম্বর (৪৬)। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই।
- জারহ ও তা'দিলের (الجرح والتعديل) কতিপয় ইমামের বক্তব্য উল্লেখ করা: যেমন হাদিস (৫০০) আমাদের নিকট আমর ইবনে আবদুল্লাহ আল-আওদি এবং আবদুল্লাহ ইবনে হাশেম বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি নুমান ইবনে সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন; ইবনে হাশেম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন।