الفصل الأول: شُبُهَاتُ مُنْكِرِي السُنَّةِ:
تَعَلَّقَ هولاء وهولاء - مِمَّنْ أنكروا السُنَّةَ - قديمًا وحديثًا - بِشُبَهٍ وهي عندهم أدلة - تعلقوا بها لِيُقَوُّوا موقفهم ويدافعوا عن مذهبهم. نورد الأشهر منها ونرد عليها - باختصار - تلو كل شبهة، كالآتي:
الشُبْهَةُ الأُُولََى:
قالوا: قال الله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38].
وإذا قلنا أنَّ القرآن في حاجة إلى بيان كان ذلك تكذيبًا صريحًا للقرآن وتكذيبًا لِمُنْزِلِ القرآن الذي قد نفى عنه أنْ فيه تقصير أو تفريط في أمر من الأمور ولذا فلا يمكن أنْ يستعان بشيء آخر في شريعة الله من سُنَّةٍ أو حديثٍ (1)، (2).
تعلق به كل من توفيق صدقي وأبو رِيَّةَ (3)
الرَدَّ: إن القرآن حوى أصول الدين وقواعد الأحكام العامة ونص على بعضها بصراحة وترك بيان بعضها الآخر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وما دام الله قد أرسل رسوله لِيُبَيِّنَ للناس أحكام دينهم وأوجب عليهم اتباعه كان بيانه للأحكام بيانًا للقرآن، ومن هنا كانت أحكام الشريعة من كتاب--------------------------------------------
(1) السُنَّة ومكانتها ": ص 153، " مجلة المنار ": 9/ 1 - 7.
(2) " دراسات في الحديث النبوي ": ص 31.
(3) " مجلة المنار ": 9/ 516، " أضواء على السُنَّة المحمدية ": ص 404.
تَعَلَّقَ هولاء وهولاء - مِمَّنْ أنكروا السُنَّةَ - قديمًا وحديثًا - بِشُبَهٍ وهي عندهم أدلة - تعلقوا بها لِيُقَوُّوا موقفهم ويدافعوا عن مذهبهم. نورد الأشهر منها ونرد عليها - باختصار - تلو كل شبهة، كالآتي:
الشُبْهَةُ الأُُولََى:
قالوا: قال الله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38].
وإذا قلنا أنَّ القرآن في حاجة إلى بيان كان ذلك تكذيبًا صريحًا للقرآن وتكذيبًا لِمُنْزِلِ القرآن الذي قد نفى عنه أنْ فيه تقصير أو تفريط في أمر من الأمور ولذا فلا يمكن أنْ يستعان بشيء آخر في شريعة الله من سُنَّةٍ أو حديثٍ (1)، (2).
تعلق به كل من توفيق صدقي وأبو رِيَّةَ (3)
الرَدَّ: إن القرآن حوى أصول الدين وقواعد الأحكام العامة ونص على بعضها بصراحة وترك بيان بعضها الآخر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وما دام الله قد أرسل رسوله لِيُبَيِّنَ للناس أحكام دينهم وأوجب عليهم اتباعه كان بيانه للأحكام بيانًا للقرآن، ومن هنا كانت أحكام الشريعة من كتاب--------------------------------------------
(1) السُنَّة ومكانتها ": ص 153، " مجلة المنار ": 9/ 1 - 7.
(2) " دراسات في الحديث النبوي ": ص 31.
(3) " مجلة المنار ": 9/ 516، " أضواء على السُنَّة المحمدية ": ص 404.
প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ:
এই সকল পক্ষ—প্রাচীন ও আধুনিক সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের মধ্য থেকে—কিছু সংশয়কে আঁকড়ে ধরেছে, যা তাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য। তারা এগুলোকে আঁকড়ে ধরেছে তাদের অবস্থানকে শক্তিশালী করতে এবং তাদের মতবাদকে রক্ষা করতে। আমরা সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধগুলো উল্লেখ করছি এবং প্রতিটি সংশয়ের পরপরই সংক্ষেপে সেগুলোর উত্তর দিচ্ছি, যা নিম্নরূপ:
প্রথম সংশয়:
তারা বলে: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দিইনি} [আল-আনআম: ৩৮]।
আর আমরা যদি বলি যে কুরআন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী, তবে তা হবে কুরআনের প্রতি সরাসরি মিথ্যারোপ এবং কুরআনের অবতীর্ণকারীর প্রতিও মিথ্যারোপ, যিনি কুরআন থেকে যেকোনো বিষয়ে কোনো প্রকার কমতি বা অবহেলার বিষয়কে নাকচ করেছেন। অতএব, আল্লাহর শরিয়তে সুন্নাহ বা হাদিসের মতো অন্য কোনো কিছুর সাহায্য নেওয়া সম্ভব নয় (১), (২)।
তাওফিক সিদকি এবং আবু রাইয়্যাহ উভয়ই একে আঁকড়ে ধরেছেন (৩)
উত্তর: নিশ্চয়ই কুরআন দ্বীনের মূলনীতি এবং সাধারণ বিধানাবলির নিয়মাবলি ধারণ করেছে। এর কোনোটি কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে এবং অন্যগুলোর বর্ণনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ছেড়ে দিয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তাঁর রাসূলকে মানুষের নিকট তাদের দ্বীনের বিধানসমূহ বর্ণনা করার জন্য পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের ওপর তাঁর অনুসরণ আবশ্যক করেছেন, তাই বিধানসমূহের ব্যাপারে তাঁর বর্ণনা ছিল কুরআনেরই বর্ণনা। এখান থেকেই শরিয়তের বিধানসমূহ কিতাব...--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ১৫৩, "মাজাল্লাতুল মানার": ৯/ ১ - ৭।
(২) "দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি": পৃষ্ঠা ৩১।
(৩) "মাজাল্লাতুল মানার": ৯/ ৫১৬, "আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৪।
এই সকল পক্ষ—প্রাচীন ও আধুনিক সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের মধ্য থেকে—কিছু সংশয়কে আঁকড়ে ধরেছে, যা তাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য। তারা এগুলোকে আঁকড়ে ধরেছে তাদের অবস্থানকে শক্তিশালী করতে এবং তাদের মতবাদকে রক্ষা করতে। আমরা সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধগুলো উল্লেখ করছি এবং প্রতিটি সংশয়ের পরপরই সংক্ষেপে সেগুলোর উত্তর দিচ্ছি, যা নিম্নরূপ:
প্রথম সংশয়:
তারা বলে: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দিইনি} [আল-আনআম: ৩৮]।
আর আমরা যদি বলি যে কুরআন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী, তবে তা হবে কুরআনের প্রতি সরাসরি মিথ্যারোপ এবং কুরআনের অবতীর্ণকারীর প্রতিও মিথ্যারোপ, যিনি কুরআন থেকে যেকোনো বিষয়ে কোনো প্রকার কমতি বা অবহেলার বিষয়কে নাকচ করেছেন। অতএব, আল্লাহর শরিয়তে সুন্নাহ বা হাদিসের মতো অন্য কোনো কিছুর সাহায্য নেওয়া সম্ভব নয় (১), (২)।
তাওফিক সিদকি এবং আবু রাইয়্যাহ উভয়ই একে আঁকড়ে ধরেছেন (৩)
উত্তর: নিশ্চয়ই কুরআন দ্বীনের মূলনীতি এবং সাধারণ বিধানাবলির নিয়মাবলি ধারণ করেছে। এর কোনোটি কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে এবং অন্যগুলোর বর্ণনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ছেড়ে দিয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তাঁর রাসূলকে মানুষের নিকট তাদের দ্বীনের বিধানসমূহ বর্ণনা করার জন্য পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের ওপর তাঁর অনুসরণ আবশ্যক করেছেন, তাই বিধানসমূহের ব্যাপারে তাঁর বর্ণনা ছিল কুরআনেরই বর্ণনা। এখান থেকেই শরিয়তের বিধানসমূহ কিতাব...--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ১৫৩, "মাজাল্লাতুল মানার": ৯/ ১ - ৭।
(২) "দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি": পৃষ্ঠা ৩১।
(৩) "মাজাল্লাতুল মানার": ৯/ ৫১৬, "আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)