أي أهل العلم بدين الله وشرعه، ولا شك أنَّ الله كما حفظ كتابه حفظ سُنَّة نبيِّه عليه الصلاة والسلام بما تهيأ لها من أئمة العلم يحفظونها ويتناقلونها ويتدارسونها ويُميِّزون صحيحها من دخيلها (1).
وذكر الذهبي أَنَّ الرَّشِيْدَ أَخَذَ زِنْدِيقاً لِيَقْتُلَهُ، فَقَالَ الرَّجُلُ: «أَيْنَ أَنْتَ مِنْ أَلْفِ حَدِيْثٍ وَضَعْتُهَا ? فَقَالَ الرَّشِيْدُ: فَأَيْنَ أَنْتَ يَا عَدُوَّ اللهِ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفَزَارِيِّ، وَابْنِ المُبَارَكِ يَتَخَلَّلَانِهَا، فَيُخْرِجَانِهَا حَرْفاً حَرْفاً». وقيل لابن المبارك: هَذِهِ الأَحَادِيثُ المَوْضُوعَةُ [المَصْنُوعَةُ]؟ فقال: «يَعِيشُ لَهَا الجَهَابِذَةُ» (2).
وقد رَدَّ ابن حزم على من زعم أنَّ المُرَادَ بالذكر في الآية وحده فقال: «هذه دعوى كاذبة مجردة من البرهان وتخصيص للذكر بلا دليل … والذكر اسم واقع على كل ما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم من قرآن أو من سُنَّةٍ وحي يُبَيَّنُ بها القرآن وأيضًا فإن الله تعالى يقول {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44] فصح أنه عليه السلام مأمور ببيان القرآن للناس، وفي القرآن مجمل كثير كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك مِمَّا لا نعلم … فإذا كان بيانه عليه السلام لذلك المُجْمَلِ غير محفوظ ولا مضمون سلامته مِمَّا ليس منه فقد بطل الانتفاع بنص القرآن، فبطلت أكثر الشرائع المفترضة علينا فيه فإذا لم ندر صحيح مراد الله تعالى منه» (3).
الشُبْهَهُ الثالثة:
قالوا: لو كانت السُنَّة حُجَّةً لأمر النبي عليه الصلاة والسلام بكتابتها ولعمل الصحابة والتابعون على جمعها وتدوينها، لكن لما ثبت أَنَّ--------------------------------------------
(1) " السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 156، 157.
(2) " السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 251. وانظر " تهذيب التهذيب ": 1/ 152 و " فتح المغيث ": ص 109.
(3) " الأحكام " لابن حزم: 1/ 121.
وذكر الذهبي أَنَّ الرَّشِيْدَ أَخَذَ زِنْدِيقاً لِيَقْتُلَهُ، فَقَالَ الرَّجُلُ: «أَيْنَ أَنْتَ مِنْ أَلْفِ حَدِيْثٍ وَضَعْتُهَا ? فَقَالَ الرَّشِيْدُ: فَأَيْنَ أَنْتَ يَا عَدُوَّ اللهِ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفَزَارِيِّ، وَابْنِ المُبَارَكِ يَتَخَلَّلَانِهَا، فَيُخْرِجَانِهَا حَرْفاً حَرْفاً». وقيل لابن المبارك: هَذِهِ الأَحَادِيثُ المَوْضُوعَةُ [المَصْنُوعَةُ]؟ فقال: «يَعِيشُ لَهَا الجَهَابِذَةُ» (2).
وقد رَدَّ ابن حزم على من زعم أنَّ المُرَادَ بالذكر في الآية وحده فقال: «هذه دعوى كاذبة مجردة من البرهان وتخصيص للذكر بلا دليل … والذكر اسم واقع على كل ما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم من قرآن أو من سُنَّةٍ وحي يُبَيَّنُ بها القرآن وأيضًا فإن الله تعالى يقول {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44] فصح أنه عليه السلام مأمور ببيان القرآن للناس، وفي القرآن مجمل كثير كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك مِمَّا لا نعلم … فإذا كان بيانه عليه السلام لذلك المُجْمَلِ غير محفوظ ولا مضمون سلامته مِمَّا ليس منه فقد بطل الانتفاع بنص القرآن، فبطلت أكثر الشرائع المفترضة علينا فيه فإذا لم ندر صحيح مراد الله تعالى منه» (3).
الشُبْهَهُ الثالثة:
قالوا: لو كانت السُنَّة حُجَّةً لأمر النبي عليه الصلاة والسلام بكتابتها ولعمل الصحابة والتابعون على جمعها وتدوينها، لكن لما ثبت أَنَّ--------------------------------------------
(1) " السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 156، 157.
(2) " السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 251. وانظر " تهذيب التهذيب ": 1/ 152 و " فتح المغيث ": ص 109.
(3) " الأحكام " لابن حزم: 1/ 121.
অর্থাৎ আল্লাহর দীন ও তাঁর শরীয়তের জ্ঞানধারীগণ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ যেমন তাঁর কিতাবকে সংরক্ষণ করেছেন, তেমনি তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহকেও সংরক্ষণ করেছেন ইলমের সেই ইমামদের মাধ্যমে যারা এর জন্য প্রস্তুত ছিলেন; তারা এটি সংরক্ষণ করেন, পরস্পরের নিকট পৌঁছে দেন, এটি নিয়ে অধ্যয়ন করেন এবং এর সঠিক অংশকে কৃত্রিম বা জাল অংশ থেকে পৃথক করেন (১)।
ইমাম যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, হারুনুর রশীদ একজন যিনদীককে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য পাকড়াও করলেন। তখন লোকটি বলল: «আমার জাল করা এক হাজার হাদীসের ব্যাপারে আপনি কী করবেন?» রশীদ বললেন: «হে আল্লাহর শত্রু! আবু ইসহাক আল-ফাযারি এবং ইবনুল মুবারকের ব্যাপারে তোর কী ধারণা, তাঁরা এগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ করবেন এবং একটি একটি বর্ণ করে সেগুলো (জাল হাদীস থেকে) বের করে আনবেন।» ইবনুল মুবারককে বলা হলো: এই যে মনগড়া [বানোয়াট] হাদীসগুলো? তিনি বললেন: «এগুলোর রহস্য উন্মোচনের জন্য প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ বেঁচে আছেন» (২)।
ইবনে হাযম সেই ব্যক্তির জবাব দিয়েছেন যে দাবি করে যে, আয়াতে 'যিকির' বলতে কেবল কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: «এটি একটি মিথ্যা দাবি যা প্রমাণবর্জিত এবং কোনো দলিল ছাড়াই যিকিরকে নির্দিষ্টকরণ মাত্র... যিকির হলো এমন একটি নাম যা আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যা কিছু নাযিল করেছেন তার সবকিছুর ওপরই আপতিত হয়, হোক তা কুরআন কিংবা সুন্নাহরূপী ওহী যার মাধ্যমে কুরআন ব্যাখ্যা করা হয়। এছাড়াও আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও কিতাবসমূহসহ। আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে} [নাহল: ৪৪]। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) মানুষের নিকট কুরআন ব্যাখ্যা করার জন্য আদিষ্ট। আর কুরআনে অনেক সংক্ষিপ্ত বিষয় রয়েছে যেমন সালাত, যাকাত, হজ এবং অন্যান্য বিষয় যা আমাদের জানা নেই... সুতরাং সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে তাঁর (আলাইহিস সালাম) বর্ণনা যদি সংরক্ষিত না থাকে এবং বাইরের বিষয় থেকে তার নিরাপদ থাকার নিশ্চয়তা না থাকে, তবে কুরআনের ভাষ্য থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি বাতিল হয়ে যাবে। ফলে আমাদের ওপর ফরয করা শরীয়তের অধিকাংশ বিধানই বাতিল হয়ে যাবে যদি আমরা তা থেকে মহান আল্লাহর সঠিক উদ্দেশ্য জানতে না পারি» (৩)।
তৃতীয় সংশয়:
তারা বলে: সুন্নাহ যদি দলিল হতো তবে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তা লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণ তা সংগ্রহ ও সংকলন করার কাজ করতেন। কিন্তু যেহেতু এটি প্রমাণিত যে—--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ১৫৬, ১৫৭।
(২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ২৫১। আরও দেখুন "তাহযীবুত তাহযীব": ১/ ১৫২ এবং "ফাতহুল মুগীস": পৃষ্ঠা ১০৯।
(৩) ইবনে হাযম রচিত "আল-ইহকাম": ১/ ১২১।
ইমাম যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, হারুনুর রশীদ একজন যিনদীককে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য পাকড়াও করলেন। তখন লোকটি বলল: «আমার জাল করা এক হাজার হাদীসের ব্যাপারে আপনি কী করবেন?» রশীদ বললেন: «হে আল্লাহর শত্রু! আবু ইসহাক আল-ফাযারি এবং ইবনুল মুবারকের ব্যাপারে তোর কী ধারণা, তাঁরা এগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ করবেন এবং একটি একটি বর্ণ করে সেগুলো (জাল হাদীস থেকে) বের করে আনবেন।» ইবনুল মুবারককে বলা হলো: এই যে মনগড়া [বানোয়াট] হাদীসগুলো? তিনি বললেন: «এগুলোর রহস্য উন্মোচনের জন্য প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ বেঁচে আছেন» (২)।
ইবনে হাযম সেই ব্যক্তির জবাব দিয়েছেন যে দাবি করে যে, আয়াতে 'যিকির' বলতে কেবল কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: «এটি একটি মিথ্যা দাবি যা প্রমাণবর্জিত এবং কোনো দলিল ছাড়াই যিকিরকে নির্দিষ্টকরণ মাত্র... যিকির হলো এমন একটি নাম যা আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যা কিছু নাযিল করেছেন তার সবকিছুর ওপরই আপতিত হয়, হোক তা কুরআন কিংবা সুন্নাহরূপী ওহী যার মাধ্যমে কুরআন ব্যাখ্যা করা হয়। এছাড়াও আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও কিতাবসমূহসহ। আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে} [নাহল: ৪৪]। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) মানুষের নিকট কুরআন ব্যাখ্যা করার জন্য আদিষ্ট। আর কুরআনে অনেক সংক্ষিপ্ত বিষয় রয়েছে যেমন সালাত, যাকাত, হজ এবং অন্যান্য বিষয় যা আমাদের জানা নেই... সুতরাং সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে তাঁর (আলাইহিস সালাম) বর্ণনা যদি সংরক্ষিত না থাকে এবং বাইরের বিষয় থেকে তার নিরাপদ থাকার নিশ্চয়তা না থাকে, তবে কুরআনের ভাষ্য থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি বাতিল হয়ে যাবে। ফলে আমাদের ওপর ফরয করা শরীয়তের অধিকাংশ বিধানই বাতিল হয়ে যাবে যদি আমরা তা থেকে মহান আল্লাহর সঠিক উদ্দেশ্য জানতে না পারি» (৩)।
তৃতীয় সংশয়:
তারা বলে: সুন্নাহ যদি দলিল হতো তবে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তা লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণ তা সংগ্রহ ও সংকলন করার কাজ করতেন। কিন্তু যেহেতু এটি প্রমাণিত যে—--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ১৫৬, ১৫৭।
(২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ২৫১। আরও দেখুন "তাহযীবুত তাহযীব": ১/ ১৫২ এবং "ফাতহুল মুগীস": পৃষ্ঠা ১০৯।
(৩) ইবনে হাযম রচিত "আল-ইহকাম": ১/ ১২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)