أن نغض الطرف عن الصورة التي دُوِّنَتْ بها كتب الأحاديث تلك التي كان مبناها روايات الذاكرة .. بينما البعد الزمني كفيل بمزج الزائد بها وإضافة الجديد إليها» (1).
ويضيف قائلاً: «بأنَّ ما دُوِّنَ في هذه الكتب من الأحاديث إنما هي ألفاظ للرُواة ولا نعرف ما بين اللفظ الأصلي - الصادر من سفتيه صلى الله عليه وسلم والمُعَبِّرُ به من وفاق أو خلاف وليس من العجب أنْ يخطئ أحد الرُواة في فهم الحديث مما يكون سببًا في ضياع المفهوم الصحيح» (2).
وبناء على هذا جعل الأحكام المستنبطة من السُنَّة بوجه عام أحكامًا لا يجب على المسلم اتِّبَاعَهَا «وأنَّ ما استخرج العلماء من نصوصها الحالية إنما هي أحكام اجتهادية لا نَصِّيَةَ فيها ولا حتمية لاحتمال ألَاّ يكون ذلك مقصوده عليه السلام» (3).
ثم خطا خطوة أخرى إلى الأمام فعاتب المحدثين والسلف مُحَمِّلاً إياهم التقصير في عدم تمحيص متون السُنَّة مثل السند فقال: «وإنا لنشكر المحدثين جهودهم المبذولة في هذا الشأن غير أنَّ جُلَّ مساعيهم بل كلها لم تتجاوز توثيق الرُواة وعدمه بينما أولئك الرُواة قد مضى على وفاتهم زمن طويل ثم أعقب ذلك دور التحقيق عنهم بحيث يكون هو العمدة في قبول الحديث ورده، فإنْ لم يكن هذا العمل مستحيلاً فلا يخلو أنْ يكون أمرًا في غاية الصعوبة» (4).
كما قال أحمد أمين في " ضُحَى الإسلام " (5).
وفي نهاية المطاف حاول أنْ يُجْهِزَ على السُنَّة بوضعه الشروط التي يَتَعذَّرُ توفرها في أغلب الأحاديث فقال: «والمعيار السليم لقبولها هو أنْ ينظر إلى المروي بمنظار القرآن، فما وافقه أخذناه ولما لم يوفقه نبذناه … وإنْ نُسِبَ شَيْءٌ من ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب أن يتوفر فيه ثلاثة شروط.--------------------------------------------
(1)، (2)، (3)، (4) " فرقة أهل القرآن ": ص 79.
(5) " ضُحى الإسلام " لأحمد أمين: 2/ 130.
ويضيف قائلاً: «بأنَّ ما دُوِّنَ في هذه الكتب من الأحاديث إنما هي ألفاظ للرُواة ولا نعرف ما بين اللفظ الأصلي - الصادر من سفتيه صلى الله عليه وسلم والمُعَبِّرُ به من وفاق أو خلاف وليس من العجب أنْ يخطئ أحد الرُواة في فهم الحديث مما يكون سببًا في ضياع المفهوم الصحيح» (2).
وبناء على هذا جعل الأحكام المستنبطة من السُنَّة بوجه عام أحكامًا لا يجب على المسلم اتِّبَاعَهَا «وأنَّ ما استخرج العلماء من نصوصها الحالية إنما هي أحكام اجتهادية لا نَصِّيَةَ فيها ولا حتمية لاحتمال ألَاّ يكون ذلك مقصوده عليه السلام» (3).
ثم خطا خطوة أخرى إلى الأمام فعاتب المحدثين والسلف مُحَمِّلاً إياهم التقصير في عدم تمحيص متون السُنَّة مثل السند فقال: «وإنا لنشكر المحدثين جهودهم المبذولة في هذا الشأن غير أنَّ جُلَّ مساعيهم بل كلها لم تتجاوز توثيق الرُواة وعدمه بينما أولئك الرُواة قد مضى على وفاتهم زمن طويل ثم أعقب ذلك دور التحقيق عنهم بحيث يكون هو العمدة في قبول الحديث ورده، فإنْ لم يكن هذا العمل مستحيلاً فلا يخلو أنْ يكون أمرًا في غاية الصعوبة» (4).
كما قال أحمد أمين في " ضُحَى الإسلام " (5).
وفي نهاية المطاف حاول أنْ يُجْهِزَ على السُنَّة بوضعه الشروط التي يَتَعذَّرُ توفرها في أغلب الأحاديث فقال: «والمعيار السليم لقبولها هو أنْ ينظر إلى المروي بمنظار القرآن، فما وافقه أخذناه ولما لم يوفقه نبذناه … وإنْ نُسِبَ شَيْءٌ من ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب أن يتوفر فيه ثلاثة شروط.--------------------------------------------
(1)، (2)، (3)، (4) " فرقة أهل القرآن ": ص 79.
(5) " ضُحى الإسلام " لأحمد أمين: 2/ 130.
যে পদ্ধতিতে হাদিসের কিতাবগুলো সংকলিত হয়েছে—যার ভিত্তি ছিল স্মৃতির উপর নির্ভরশীল বর্ণনাগুলো—তা আমাদের এড়িয়ে চলা উচিত; কেননা সময়ের ব্যবধান এতে অতিরিক্ত কিছু মিশিয়ে দেওয়া এবং নতুন কিছু যোগ করার জন্য যথেষ্ট» (১)।
তিনি আরও যোগ করে বলেন: «এই কিতাবগুলোতে যে হাদিসগুলো লিপিবদ্ধ হয়েছে তা মূলত বর্ণنাকারীদের নিজস্ব শব্দমালা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র মুখনিঃসৃত মূল শব্দ এবং বর্ণনাকারীর ব্যক্ত করা শব্দের মধ্যে সামঞ্জস্য বা বৈসাদৃশ্য কতটুকু তা আমাদের জানা নেই। বর্ণনাকারীদের কেউ হাদিসের মর্ম বুঝতে ভুল করবেন এটি আশ্চর্যের কিছু নয়, যা সঠিক অর্থ হারিয়ে যাওয়ার কারণ হতে পারে» (২)।
এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি সাধারণভাবে সুন্নাহ থেকে উদ্ভাবিত বিধানগুলোকে এমন বিধান হিসেবে গণ্য করেছেন যা অনুসরণ করা একজন মুসলিমের জন্য বাধ্যতামূলক নয়। তিনি বলেন: «উলামায়ে কেরাম সুন্নাহর বর্তমান পাঠ্যগুলো থেকে যা বের করেছেন তা মূলত গবেষণালব্ধ বিধান, এর মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল বা অলঙ্ঘনীয়তা নেই; কারণ এটি তাঁর (আলাইহিস সালাম) মূল উদ্দেশ্য না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে» (৩)।
এরপর তিনি আরও এক ধাপ এগিয়ে মুহাদ্দিসগণ ও সালাফদের তিরস্কার করেন এবং সনদের মতো সুন্নাহর মতন (মূল পাঠ) পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই না করার জন্য তাঁদের ওপর অবহেলার দায় চাপান। তিনি বলেন: «এই ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টার জন্য আমরা তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞ, তবে তাঁদের অধিকাংশ প্রচেষ্টা—বরং এর পুরোটাই—বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। অথচ সেই বর্ণনাকারীদের মৃত্যুর পর দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল, এরপর তাঁদের সম্পর্কে অনুসন্ধানের যুগ শুরু হয় যাতে একে হাদিস গ্রহণ বা বর্জনের ভিত্তি বানানো যায়। এই কাজটি যদি অসম্ভব না-ও হয়, তবে তা অত্যন্ত দুরূহ একটি বিষয়» (৪)।
যেমনটি আহমাদ আমিন তার "দুহাল ইসলাম" গ্রন্থে বলেছেন (৫)।
পরিশেষে, তিনি এমন সব শর্তারোপ করার মাধ্যমে সুন্নাহকে নিঃশেষ করার চেষ্টা করেছেন যা অধিকাংশ হাদিসের ক্ষেত্রে পাওয়া অসম্ভব। তিনি বলেন: «হাদিস গ্রহণের সঠিক মাপকাঠি হলো বর্ণিত বিষয়টিকে কুরআনের আয়নায় দেখা; যা এর সাথে মিলবে আমরা তা গ্রহণ করব এবং যা মিলবে না তা বর্জন করব … আর যদি এর কোনো কিছু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে তাতে তিনটি শর্ত বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১), (২), (৩), (৪) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৭৯।
(৫) আহমাদ আমিনের "দুহাল ইসলাম": ২/১৩০।
তিনি আরও যোগ করে বলেন: «এই কিতাবগুলোতে যে হাদিসগুলো লিপিবদ্ধ হয়েছে তা মূলত বর্ণنাকারীদের নিজস্ব শব্দমালা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র মুখনিঃসৃত মূল শব্দ এবং বর্ণনাকারীর ব্যক্ত করা শব্দের মধ্যে সামঞ্জস্য বা বৈসাদৃশ্য কতটুকু তা আমাদের জানা নেই। বর্ণনাকারীদের কেউ হাদিসের মর্ম বুঝতে ভুল করবেন এটি আশ্চর্যের কিছু নয়, যা সঠিক অর্থ হারিয়ে যাওয়ার কারণ হতে পারে» (২)।
এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি সাধারণভাবে সুন্নাহ থেকে উদ্ভাবিত বিধানগুলোকে এমন বিধান হিসেবে গণ্য করেছেন যা অনুসরণ করা একজন মুসলিমের জন্য বাধ্যতামূলক নয়। তিনি বলেন: «উলামায়ে কেরাম সুন্নাহর বর্তমান পাঠ্যগুলো থেকে যা বের করেছেন তা মূলত গবেষণালব্ধ বিধান, এর মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল বা অলঙ্ঘনীয়তা নেই; কারণ এটি তাঁর (আলাইহিস সালাম) মূল উদ্দেশ্য না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে» (৩)।
এরপর তিনি আরও এক ধাপ এগিয়ে মুহাদ্দিসগণ ও সালাফদের তিরস্কার করেন এবং সনদের মতো সুন্নাহর মতন (মূল পাঠ) পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই না করার জন্য তাঁদের ওপর অবহেলার দায় চাপান। তিনি বলেন: «এই ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টার জন্য আমরা তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞ, তবে তাঁদের অধিকাংশ প্রচেষ্টা—বরং এর পুরোটাই—বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। অথচ সেই বর্ণনাকারীদের মৃত্যুর পর দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল, এরপর তাঁদের সম্পর্কে অনুসন্ধানের যুগ শুরু হয় যাতে একে হাদিস গ্রহণ বা বর্জনের ভিত্তি বানানো যায়। এই কাজটি যদি অসম্ভব না-ও হয়, তবে তা অত্যন্ত দুরূহ একটি বিষয়» (৪)।
যেমনটি আহমাদ আমিন তার "দুহাল ইসলাম" গ্রন্থে বলেছেন (৫)।
পরিশেষে, তিনি এমন সব শর্তারোপ করার মাধ্যমে সুন্নাহকে নিঃশেষ করার চেষ্টা করেছেন যা অধিকাংশ হাদিসের ক্ষেত্রে পাওয়া অসম্ভব। তিনি বলেন: «হাদিস গ্রহণের সঠিক মাপকাঠি হলো বর্ণিত বিষয়টিকে কুরআনের আয়নায় দেখা; যা এর সাথে মিলবে আমরা তা গ্রহণ করব এবং যা মিলবে না তা বর্জন করব … আর যদি এর কোনো কিছু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে তাতে তিনটি শর্ত বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১), (২), (৩), (৪) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৭৯।
(৫) আহমাদ আমিনের "দুহাল ইসলাম": ২/১৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)