كانت تقوم على أساس تقليد الحضارة الغربية وأسسها المادية وأنه لا بُدَّ للمسلمين إذا أرادوا الرقي والتقدم والازدهار أنْ يتخلَّوا عن مبادئ دينهم ونظم شريعتهم وأنْ يُقَلِّدُوا مستعمريهم في كل شؤون دينهم ودنياهم، فهذا طريق رُقِيِّهِمْ وتقدمهم.
وأما موقفه من السُنَّة فيتَّضح مما سجله بقلمه في العديد من كتبه وقد استغرقت بحوثه عن السُنَّة والأحكام الواردة عن طريقها الجزء الأكبر من مقالاته الدينية فبدأ بالتأويل في المغيبات الواردة عن طريقها مثل تأويله في تعريف الشيطان بأنه «القوى العدائية التي لا يملك الإنسان السيطرة عليها» (1).
ثم تقدم خطوة فأنكر الجزئيات من السُنَّة مثل إنكاره للسُنَّة الواردة في مماثلة الأراضين للسماوات في العدد، فقال: «إنَّ هذا التصور مما كان يقول به الجاهليون دون سواهم .. وبناء على لفظ {مِثْلَهُنَّ} في الآية (2) وضعت تلك الروايات كلها في هذا الباب والله ورسوله بريء منها» (3).
ومثل إنكاره للأمر الخارق للعادة، فما كان منه في القرآن نفاه على أنه لم يقع كَنَفْيِهِ إلقاء إبراهيم في النار وولادة عيسى عليه السلام من غير أب، وابتلاع الحوت ليونس عليه السلام (3) أو حمله على الاستعارات والمجازات، وما كان من الخرق في السُنَّةِ أنكره استنادًا إلى أنه مخالف للقوانين الطبيعية ولا يصح الخلف في القوانين الطبيعية البتة (3).
ثم تقدم خطوة فقال: «بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ظلت الروايات تتناقل على الألسنة إلى عهد التصنيف في الكتب المعتمدة، غير أننا لا نستطيع--------------------------------------------
(1) " فرقة أهل القرآن ": ص 77.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} [الطلاق: 12].
(3) " فرقة أهل القرآن ": ص 78.
وأما موقفه من السُنَّة فيتَّضح مما سجله بقلمه في العديد من كتبه وقد استغرقت بحوثه عن السُنَّة والأحكام الواردة عن طريقها الجزء الأكبر من مقالاته الدينية فبدأ بالتأويل في المغيبات الواردة عن طريقها مثل تأويله في تعريف الشيطان بأنه «القوى العدائية التي لا يملك الإنسان السيطرة عليها» (1).
ثم تقدم خطوة فأنكر الجزئيات من السُنَّة مثل إنكاره للسُنَّة الواردة في مماثلة الأراضين للسماوات في العدد، فقال: «إنَّ هذا التصور مما كان يقول به الجاهليون دون سواهم .. وبناء على لفظ {مِثْلَهُنَّ} في الآية (2) وضعت تلك الروايات كلها في هذا الباب والله ورسوله بريء منها» (3).
ومثل إنكاره للأمر الخارق للعادة، فما كان منه في القرآن نفاه على أنه لم يقع كَنَفْيِهِ إلقاء إبراهيم في النار وولادة عيسى عليه السلام من غير أب، وابتلاع الحوت ليونس عليه السلام (3) أو حمله على الاستعارات والمجازات، وما كان من الخرق في السُنَّةِ أنكره استنادًا إلى أنه مخالف للقوانين الطبيعية ولا يصح الخلف في القوانين الطبيعية البتة (3).
ثم تقدم خطوة فقال: «بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ظلت الروايات تتناقل على الألسنة إلى عهد التصنيف في الكتب المعتمدة، غير أننا لا نستطيع--------------------------------------------
(1) " فرقة أهل القرآن ": ص 77.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} [الطلاق: 12].
(3) " فرقة أهل القرآن ": ص 78.
এটি পশ্চিমা সভ্যতার অনুকরণ এবং এর বস্তুবাদী ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। তাদের মতে, মুসলিমরা যদি উন্নতি, অগ্রগতি ও সমৃদ্ধি চায়, তবে অবশ্যই তাদের দ্বীনের নীতিমালা ও শরীয়াহর বিধানসমূহ বর্জন করতে হবে এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় বিষয়ে উপনিবেশবাদীদের অনুকরণ করতে হবে; এটাই তাদের উন্নতি ও অগ্রগতির পথ।
আর সুন্নাহর ব্যাপারে তার অবস্থান তার বহু গ্রন্থে নিজের কলমে যা লিপিবদ্ধ করেছেন তা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। সুন্নাহ এবং এর মাধ্যমে বর্ণিত আহকাম সংক্রান্ত তার গবেষণাগুলোই তার ধর্মীয় প্রবন্ধসমূহের অধিকাংশ স্থান দখল করে আছে। তিনি সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয়াবলির তাবীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার মাধ্যমে শুরু করেন; যেমন শয়তানের সংজ্ঞায় তার তাবীল হলো যে, এটি এমন এক «শত্রুতাপূর্ণ শক্তি যার ওপর মানুষের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই» (১)।
এরপর তিনি আরও এক ধাপ অগ্রসর হয়ে সুন্নাহর বিভিন্ন খুটিনাটি বিষয় অস্বীকার করেন। যেমন আসমান ও জমিনের সংখ্যার সমতার বিষয়ে বর্ণিত সুন্নাহকে তিনি অস্বীকার করে বলেন: «এই ধারণাটি কেবল জাহেলী যুগের লোকেরাই পোষণ করত... আর আয়াতের {তাদের মতো} শব্দের ওপর ভিত্তি করে এই পরিচ্ছেদের সমস্ত বর্ণনাগুলো তৈরি করা হয়েছে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এগুলো থেকে মুক্ত» (৩)।
অনুরূপভাবে অলৌকিক ঘটনাবলিও তিনি অস্বীকার করেন। কুরআনে বর্ণিত এ ধরনের বিষয়গুলোকে তিনি সংঘটিত হয়নি বলে নাকচ করে দেন; যেমন ইব্রাহীম আলাইহিস সালামকে আগুনে নিক্ষেপ করা, পিতা ছাড়াই ঈসা আলাইহিস সালামের জন্ম এবং মাছ কর্তৃক ইউনুস আলাইহিস সালামকে গিলে ফেলার ঘটনা অস্বীকার করা (৩), অথবা তিনি এগুলোকে রূপক ও আলঙ্কারিক অর্থে গ্রহণ করেন। আর সুন্নাহর মধ্যে যেসব অলৌকিক বিষয় রয়েছে সেগুলো তিনি এই যুক্তিতে অস্বীকার করেন যে, তা প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপন্থী এবং প্রাকৃতিক নিয়মের ব্যত্যয় ঘটা একেবারেই অসম্ভব (৩)।
এরপর তিনি আরও এক ধাপ অগ্রসর হয়ে বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে সংকলনের যুগ পর্যন্ত বর্ণনাগুলো মুখে মুখে স্থানান্তরিত হতে থাকে, তবে আমরা পারি না...--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃ. ৭৭।
(২) এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সেই সত্তা যিনি সাত আসমান এবং পৃথিবী থেকেও তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করেছেন} [আত-তালাক: ১২] এর দিকে ইঙ্গিত করছে।
(৩) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃ. ৭৮।
আর সুন্নাহর ব্যাপারে তার অবস্থান তার বহু গ্রন্থে নিজের কলমে যা লিপিবদ্ধ করেছেন তা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। সুন্নাহ এবং এর মাধ্যমে বর্ণিত আহকাম সংক্রান্ত তার গবেষণাগুলোই তার ধর্মীয় প্রবন্ধসমূহের অধিকাংশ স্থান দখল করে আছে। তিনি সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয়াবলির তাবীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার মাধ্যমে শুরু করেন; যেমন শয়তানের সংজ্ঞায় তার তাবীল হলো যে, এটি এমন এক «শত্রুতাপূর্ণ শক্তি যার ওপর মানুষের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই» (১)।
এরপর তিনি আরও এক ধাপ অগ্রসর হয়ে সুন্নাহর বিভিন্ন খুটিনাটি বিষয় অস্বীকার করেন। যেমন আসমান ও জমিনের সংখ্যার সমতার বিষয়ে বর্ণিত সুন্নাহকে তিনি অস্বীকার করে বলেন: «এই ধারণাটি কেবল জাহেলী যুগের লোকেরাই পোষণ করত... আর আয়াতের {তাদের মতো} শব্দের ওপর ভিত্তি করে এই পরিচ্ছেদের সমস্ত বর্ণনাগুলো তৈরি করা হয়েছে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এগুলো থেকে মুক্ত» (৩)।
অনুরূপভাবে অলৌকিক ঘটনাবলিও তিনি অস্বীকার করেন। কুরআনে বর্ণিত এ ধরনের বিষয়গুলোকে তিনি সংঘটিত হয়নি বলে নাকচ করে দেন; যেমন ইব্রাহীম আলাইহিস সালামকে আগুনে নিক্ষেপ করা, পিতা ছাড়াই ঈসা আলাইহিস সালামের জন্ম এবং মাছ কর্তৃক ইউনুস আলাইহিস সালামকে গিলে ফেলার ঘটনা অস্বীকার করা (৩), অথবা তিনি এগুলোকে রূপক ও আলঙ্কারিক অর্থে গ্রহণ করেন। আর সুন্নাহর মধ্যে যেসব অলৌকিক বিষয় রয়েছে সেগুলো তিনি এই যুক্তিতে অস্বীকার করেন যে, তা প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপন্থী এবং প্রাকৃতিক নিয়মের ব্যত্যয় ঘটা একেবারেই অসম্ভব (৩)।
এরপর তিনি আরও এক ধাপ অগ্রসর হয়ে বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে সংকলনের যুগ পর্যন্ত বর্ণনাগুলো মুখে মুখে স্থানান্তরিত হতে থাকে, তবে আমরা পারি না...--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃ. ৭৭।
(২) এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সেই সত্তা যিনি সাত আসমান এবং পৃথিবী থেকেও তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করেছেন} [আত-তালাক: ১২] এর দিকে ইঙ্গিত করছে।
(৩) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃ. ৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)