1 - أَنْ يكون الحديث المروي قول الرسول بالجزم واليقين.
2 - أَنْ توجد شهادة تثبت أنَّ الكلمات التي أتى بها الراوي هي الكلمات النبوية بعينها.
3 - أَلَاّ يكون للكلمات التي أتى بها الرُواة معان سوى ما ذكرها الشُرَّاحُ. فإن اختلف أحد هذه الشروط الثلاثة لم يصح نسبة القول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إنه حديث من أحاديثه» (1).
وهذه الشروط لا تتوفر إلَاّ في المتواتر اللفظي دون سائر السُنَّة الصحيحة المتواترة تواترًا معنويًا أو السُنَّة الآحادية التي عليها مدار الأحكام الشرعية عند المسلمين، إذًا فمعنى هذا نبذ السُنَّة كمصدر تشريعي للدين الحنيف.
ويعلم من هذا أنَّ المؤلف باشتراط هذه الشروط يريد أنْ يتوصَّل تدريجيًا إلى إنكار السُنَّة وَحُجِيَّتُهَا وأنْ يُجْهِزَ عليها كليًا لأنَّ هذه الشروط يتعذَّرُ توفرها في أغلب الأحاديث. ولا غرابة منه هذا فقد أنكر الجنة والنار والملائكة وكثيرًا من أمور الآخرة التي تواترت النصوص على ثبوتها ووجودها.
2 - أَنْ توجد شهادة تثبت أنَّ الكلمات التي أتى بها الراوي هي الكلمات النبوية بعينها.
3 - أَلَاّ يكون للكلمات التي أتى بها الرُواة معان سوى ما ذكرها الشُرَّاحُ. فإن اختلف أحد هذه الشروط الثلاثة لم يصح نسبة القول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إنه حديث من أحاديثه» (1).
وهذه الشروط لا تتوفر إلَاّ في المتواتر اللفظي دون سائر السُنَّة الصحيحة المتواترة تواترًا معنويًا أو السُنَّة الآحادية التي عليها مدار الأحكام الشرعية عند المسلمين، إذًا فمعنى هذا نبذ السُنَّة كمصدر تشريعي للدين الحنيف.
ويعلم من هذا أنَّ المؤلف باشتراط هذه الشروط يريد أنْ يتوصَّل تدريجيًا إلى إنكار السُنَّة وَحُجِيَّتُهَا وأنْ يُجْهِزَ عليها كليًا لأنَّ هذه الشروط يتعذَّرُ توفرها في أغلب الأحاديث. ولا غرابة منه هذا فقد أنكر الجنة والنار والملائكة وكثيرًا من أمور الآخرة التي تواترت النصوص على ثبوتها ووجودها.
১ - বর্ণিত হাদিসটি অকাট্য নিশ্চয়তার সাথে রাসূলের কথা হতে হবে।
২ - এমন সাক্ষ্য বিদ্যমান থাকা যা প্রমাণ করবে যে বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত শব্দগুলো হুবহু নববী শব্দ।
৩ - বর্ণনাকারীদের আনীত শব্দগুলোর ব্যাখ্যাকারদের বর্ণিত অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ থাকবে না। যদি এই তিনটি শর্তের কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটে, তবে সেই বক্তব্যকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা অথবা একে তাঁর হাদিসসমূহের একটি হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে না (১)।
আর এই শর্তগুলো কেবল শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতির লাফজি) হাদিসেই পাওয়া সম্ভব, যা অন্যান্য অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতির মানাউয়ি) সহিহ সুন্নাহ কিংবা একক বর্ণনার (আহাদ) সুন্নাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, অথচ মুসলমানদের কাছে শরয়ি বিধানসমূহ এসবের ওপরই নির্ভরশীল। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় দ্বীনে হানিফের আইনগত উৎস হিসেবে সুন্নাহকে বর্জন করা।
এর থেকে বোঝা যায় যে, লেখক এসব শর্তারোপের মাধ্যমে পর্যায়ক্রমে সুন্নাহ এবং এর প্রামাণিকতাকে অস্বীকার করার দিকে পৌঁছাতে চান এবং একে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করতে চান; কারণ অধিকাংশ হাদিসেই এই শর্তগুলো পাওয়া অসম্ভব। আর তাঁর পক্ষ থেকে এটি কোনো আশ্চর্যের বিষয় নয়, কেননা তিনি জান্নাত, জাহান্নাম, ফেরেশতাকুল এবং পরকালের এমন অনেক বিষয়কে অস্বীকার করেছেন যেগুলোর অস্তিত্ব ও সত্যতা অকাট্য দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত।
২ - এমন সাক্ষ্য বিদ্যমান থাকা যা প্রমাণ করবে যে বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত শব্দগুলো হুবহু নববী শব্দ।
৩ - বর্ণনাকারীদের আনীত শব্দগুলোর ব্যাখ্যাকারদের বর্ণিত অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ থাকবে না। যদি এই তিনটি শর্তের কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটে, তবে সেই বক্তব্যকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা অথবা একে তাঁর হাদিসসমূহের একটি হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে না (১)।
আর এই শর্তগুলো কেবল শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতির লাফজি) হাদিসেই পাওয়া সম্ভব, যা অন্যান্য অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতির মানাউয়ি) সহিহ সুন্নাহ কিংবা একক বর্ণনার (আহাদ) সুন্নাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, অথচ মুসলমানদের কাছে শরয়ি বিধানসমূহ এসবের ওপরই নির্ভরশীল। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় দ্বীনে হানিফের আইনগত উৎস হিসেবে সুন্নাহকে বর্জন করা।
এর থেকে বোঝা যায় যে, লেখক এসব শর্তারোপের মাধ্যমে পর্যায়ক্রমে সুন্নাহ এবং এর প্রামাণিকতাকে অস্বীকার করার দিকে পৌঁছাতে চান এবং একে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করতে চান; কারণ অধিকাংশ হাদিসেই এই শর্তগুলো পাওয়া অসম্ভব। আর তাঁর পক্ষ থেকে এটি কোনো আশ্চর্যের বিষয় নয়, কেননা তিনি জান্নাত, জাহান্নাম, ফেরেশতাকুল এবং পরকালের এমন অনেক বিষয়কে অস্বীকার করেছেন যেগুলোর অস্তিত্ব ও সত্যতা অকাট্য দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)