النبي صلى الله عليه وسلم منع من كتابتها وأمر أنْ يُمْحَى ما كتب منها فكيف تكون حُجَّةً؟ (1).
الرد:
وأجيب على هذا: بأنَّ عدم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها ونهيه عن ذلك كما ورد لا يدل على حُجِيَّتِهَا لأنَّ المصلحة حينئذٍ كانت تقتضي تضافر كُتَّابَ الصحابة - نظرًا لِقِلَّتِهِمْ - على كتابة القرآن وتدوينه، ولئلَاّ يختلط شيء من السُنَّة بالقرآن.
والنهي الوارد إنما كان عن كتابة الحديث وتدوينه رسميًا كالقرآن، وأما أنْ يكتب الكاتب لنفسه فقد ثبت وقوعه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بل تواتر كما سنذكره إنْ شاء الله.
وليست الحُجِيَّةُ مقصورة على الكتابة حتى يقال: لو كانت حُجِيَّةُ السُنَّةِ مقصورة على النبي عليه الصلاة والسلام لأمر بكتابتها فإنَّ الحُجِيَّة تثبت بأشياء كثيرة منها التواتر ومنها ما نقل العدول الثقات ومنها الكتابة، والقرآن نفسه لم يكن جمعه في عهد أبي بكر بناء على الرقاع المكتوبة فحسب بل لم يكتفوا بالكتابة حتى تواتر حفظ الصحابة لكل آية منه. وليس النقل عن طريق الحفظ بأقل صحة وضبطًا من الكتابة خصوصًا من قوم كالعرب عرفوا بقوة الحافظة وأتوا من ذلك بالعجائب، فقد كان الرجل منهم يحفظ القصيدة كلها من مرة واحدة كما ثبت عن ابن عباس أنه حفظ قصيدة لعمر بن أبي ربيعة في جلسة واحدة (2).
الشُبْهَةُ الرَابِعَةُ:
قالوا: يجب أنْ يكون الدين قَطْعِيًّا وفي الأخذ بالسُنَّةِ لا يبقى كذلك.--------------------------------------------
(1) و (2) " السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 158.
الرد:
وأجيب على هذا: بأنَّ عدم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها ونهيه عن ذلك كما ورد لا يدل على حُجِيَّتِهَا لأنَّ المصلحة حينئذٍ كانت تقتضي تضافر كُتَّابَ الصحابة - نظرًا لِقِلَّتِهِمْ - على كتابة القرآن وتدوينه، ولئلَاّ يختلط شيء من السُنَّة بالقرآن.
والنهي الوارد إنما كان عن كتابة الحديث وتدوينه رسميًا كالقرآن، وأما أنْ يكتب الكاتب لنفسه فقد ثبت وقوعه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بل تواتر كما سنذكره إنْ شاء الله.
وليست الحُجِيَّةُ مقصورة على الكتابة حتى يقال: لو كانت حُجِيَّةُ السُنَّةِ مقصورة على النبي عليه الصلاة والسلام لأمر بكتابتها فإنَّ الحُجِيَّة تثبت بأشياء كثيرة منها التواتر ومنها ما نقل العدول الثقات ومنها الكتابة، والقرآن نفسه لم يكن جمعه في عهد أبي بكر بناء على الرقاع المكتوبة فحسب بل لم يكتفوا بالكتابة حتى تواتر حفظ الصحابة لكل آية منه. وليس النقل عن طريق الحفظ بأقل صحة وضبطًا من الكتابة خصوصًا من قوم كالعرب عرفوا بقوة الحافظة وأتوا من ذلك بالعجائب، فقد كان الرجل منهم يحفظ القصيدة كلها من مرة واحدة كما ثبت عن ابن عباس أنه حفظ قصيدة لعمر بن أبي ربيعة في جلسة واحدة (2).
الشُبْهَةُ الرَابِعَةُ:
قالوا: يجب أنْ يكون الدين قَطْعِيًّا وفي الأخذ بالسُنَّةِ لا يبقى كذلك.--------------------------------------------
(1) و (2) " السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 158.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীস লিখে রাখতে নিষেধ করেছিলেন এবং যা কিছু লেখা হয়েছিল তা মুছে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এমতাবস্থায় তা কীভাবে দলিল হতে পারে? (১)।
উত্তর:
এর উত্তরে বলা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক হাদীস লেখার নির্দেশ না দেওয়া এবং বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী তা নিষেধ করা হাদীসের প্রামাণিকতাকে ক্ষুন্ন করে না। কারণ তৎকালীন সময়ের প্রেক্ষাপটে কল্যাণ ও উপযোগিতা এটিই দাবি করছিল যেন সাহাবীদের মধ্যকার লেখকগণ—তাদের সংখ্যা অল্প হওয়ার কারণে—কুরআন লিপিবদ্ধ ও সংকলনের কাজে নিবিষ্ট হন এবং সুন্নাহর কোনো কিছু যেন কুরআনের সাথে মিশে না যায়।
আর বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা ছিল মূলত কুরআনের মতো আনুষ্ঠানিকভাবে হাদীস লিপিবদ্ধ ও সংকলন করার ক্ষেত্রে। কিন্তু কোনো লেখক যদি ব্যক্তিগতভাবে নিজের জন্য লিখে রাখেন, তবে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সঙ্ঘটিত হওয়া প্রমাণিত, বরং এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রের বর্ণনার (মুতাওয়াতির) অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব।
আর প্রামাণিকতা কেবল লেখনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যে বলা হবে: যদি সুন্নাহর প্রামাণিকতা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর যুগের ওপরই নির্ভর করত, তবে তিনি তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। কারণ প্রামাণিকতা অনেক বিষয়ের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়; যার মধ্যে রয়েছে 'তাওয়াতুর' (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা), নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বর্ণনা এবং লেখনী। স্বয়ং কুরআনও আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কেবল লিখিত পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে সংকলিত হয়নি, বরং তারা কেবল লেখনীর ওপর নির্ভর না করে প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে সাহাবীদের মুখস্থের বিষয়টি নিরবচ্ছিন্নতার (তাওয়াতুর) স্তরে পৌঁছানোকে গুরুত্ব দিয়েছিলেন। আর মুখস্থের মাধ্যমে বর্ণনা করার বিষয়টি লেখনীর চেয়ে বিশুদ্ধতা ও নির্ভুলতার দিক থেকে কোনো অংশে কম নয়; বিশেষ করে আরবদের মতো এমন একটি জাতির ক্ষেত্রে, যারা প্রখর স্মৃতিশক্তির জন্য খ্যাত ছিলেন এবং এ ক্ষেত্রে বিস্ময়কর সব নজির স্থাপন করেছিলেন। তাদের মধ্যকার একজন ব্যক্তি মাত্র এক বার শুনেই সম্পূর্ণ কবিতা মুখস্থ করে ফেলতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে প্রমাণিত যে, তিনি উমর ইবনে আবী রাবী'আর একটি কবিতা এক বৈঠকেই মুখস্থ করে ফেলেছিলেন (২)।
চতুর্থ সংশয়:
তারা বলে: দ্বীনকে অবশ্যই অকাট্য হতে হবে, অথচ সুন্নাহকে গ্রহণ করলে তা আর অকাট্য থাকে না।--------------------------------------------
(১) ও (২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী'ইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ১৫৮।
উত্তর:
এর উত্তরে বলা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক হাদীস লেখার নির্দেশ না দেওয়া এবং বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী তা নিষেধ করা হাদীসের প্রামাণিকতাকে ক্ষুন্ন করে না। কারণ তৎকালীন সময়ের প্রেক্ষাপটে কল্যাণ ও উপযোগিতা এটিই দাবি করছিল যেন সাহাবীদের মধ্যকার লেখকগণ—তাদের সংখ্যা অল্প হওয়ার কারণে—কুরআন লিপিবদ্ধ ও সংকলনের কাজে নিবিষ্ট হন এবং সুন্নাহর কোনো কিছু যেন কুরআনের সাথে মিশে না যায়।
আর বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা ছিল মূলত কুরআনের মতো আনুষ্ঠানিকভাবে হাদীস লিপিবদ্ধ ও সংকলন করার ক্ষেত্রে। কিন্তু কোনো লেখক যদি ব্যক্তিগতভাবে নিজের জন্য লিখে রাখেন, তবে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সঙ্ঘটিত হওয়া প্রমাণিত, বরং এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রের বর্ণনার (মুতাওয়াতির) অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব।
আর প্রামাণিকতা কেবল লেখনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যে বলা হবে: যদি সুন্নাহর প্রামাণিকতা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর যুগের ওপরই নির্ভর করত, তবে তিনি তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। কারণ প্রামাণিকতা অনেক বিষয়ের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়; যার মধ্যে রয়েছে 'তাওয়াতুর' (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা), নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বর্ণনা এবং লেখনী। স্বয়ং কুরআনও আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কেবল লিখিত পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে সংকলিত হয়নি, বরং তারা কেবল লেখনীর ওপর নির্ভর না করে প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে সাহাবীদের মুখস্থের বিষয়টি নিরবচ্ছিন্নতার (তাওয়াতুর) স্তরে পৌঁছানোকে গুরুত্ব দিয়েছিলেন। আর মুখস্থের মাধ্যমে বর্ণনা করার বিষয়টি লেখনীর চেয়ে বিশুদ্ধতা ও নির্ভুলতার দিক থেকে কোনো অংশে কম নয়; বিশেষ করে আরবদের মতো এমন একটি জাতির ক্ষেত্রে, যারা প্রখর স্মৃতিশক্তির জন্য খ্যাত ছিলেন এবং এ ক্ষেত্রে বিস্ময়কর সব নজির স্থাপন করেছিলেন। তাদের মধ্যকার একজন ব্যক্তি মাত্র এক বার শুনেই সম্পূর্ণ কবিতা মুখস্থ করে ফেলতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে প্রমাণিত যে, তিনি উমর ইবনে আবী রাবী'আর একটি কবিতা এক বৈঠকেই মুখস্থ করে ফেলেছিলেন (২)।
চতুর্থ সংশয়:
তারা বলে: দ্বীনকে অবশ্যই অকাট্য হতে হবে, অথচ সুন্নাহকে গ্রহণ করলে তা আর অকাট্য থাকে না।--------------------------------------------
(১) ও (২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরী'ইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ১৫৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)