منهج التحقيق:
1 - قمنا بتوثيق النَّصِّ، وذلك بمقابلة المطبوع بالأصول الخطية المتوافرة لدينا، وأثبتنا الفروق المهمة، وقد رمزنا للطبعة الميمنية في هوامشنا بالحرف (م).
2 - ضبطنا النصَّ ضبطاً قريباً من التمام، وضبطنا ما يُشْكِلُ من أسماء الرواة، وكناهم وألقابهم ضبط قلم، وربما ضبطناه بالحروف في الحاشية.
3 - نَبَّهنا على الأخطاء الواقعة في الطبعتين السابقتين من تحريف وتصحيف وسقط.
4 - حَكَمْنا على أسانيد أحاديثه، حيث قمنا بدراسة رجال إسناد كلِّ حديث فيه، وأشرنا إلى الأسانيد التي هي على شرط الشيخين، أو على شرط البخاري أو على شرط مسلم.
وإذا كان بعضهم من رجال البخاري، وبعضهما من رجال مسلم، قلنا: إسناده صحيح، رجاله ثقات، رجال الصحيح، وإنما فعلنا هذا لبيان أن هذا الإِسنادَ في أعلى درجات الصحة، فقد أطبقت الأمة على تسمية الكتابين بالصحيحين، والرجوع إلى حكم الشيخين بالصحة، وأن من احتج به الشيخان أو أحدهما، فقد جاز القنطرة، فإن تخريج حديث الراوي في "الصحيحين" أو أحدهما محتجَّيْن به، هو بمنزلة التصريح بتوثيقه (1)، ولبيان هذا العدد الكبير من الأحاديث الصحيحة التي لم ترد عندهما ولا عند أحدهما مع أنها مستوفية لشروط الصحة التي اشترطاها في كتابيهما، وليس--------------------------------------------
(1) انظر "الاقتراح" لابن دقيق العيد ص 326 - 329.
1 - قمنا بتوثيق النَّصِّ، وذلك بمقابلة المطبوع بالأصول الخطية المتوافرة لدينا، وأثبتنا الفروق المهمة، وقد رمزنا للطبعة الميمنية في هوامشنا بالحرف (م).
2 - ضبطنا النصَّ ضبطاً قريباً من التمام، وضبطنا ما يُشْكِلُ من أسماء الرواة، وكناهم وألقابهم ضبط قلم، وربما ضبطناه بالحروف في الحاشية.
3 - نَبَّهنا على الأخطاء الواقعة في الطبعتين السابقتين من تحريف وتصحيف وسقط.
4 - حَكَمْنا على أسانيد أحاديثه، حيث قمنا بدراسة رجال إسناد كلِّ حديث فيه، وأشرنا إلى الأسانيد التي هي على شرط الشيخين، أو على شرط البخاري أو على شرط مسلم.
وإذا كان بعضهم من رجال البخاري، وبعضهما من رجال مسلم، قلنا: إسناده صحيح، رجاله ثقات، رجال الصحيح، وإنما فعلنا هذا لبيان أن هذا الإِسنادَ في أعلى درجات الصحة، فقد أطبقت الأمة على تسمية الكتابين بالصحيحين، والرجوع إلى حكم الشيخين بالصحة، وأن من احتج به الشيخان أو أحدهما، فقد جاز القنطرة، فإن تخريج حديث الراوي في "الصحيحين" أو أحدهما محتجَّيْن به، هو بمنزلة التصريح بتوثيقه (1)، ولبيان هذا العدد الكبير من الأحاديث الصحيحة التي لم ترد عندهما ولا عند أحدهما مع أنها مستوفية لشروط الصحة التي اشترطاها في كتابيهما، وليس--------------------------------------------
(1) انظر "الاقتراح" لابن دقيق العيد ص 326 - 329.
সম্পাদনা পদ্ধতি:
১ - আমরা মূলপাঠের প্রামাণিকতা যাচাই করেছি। এর জন্য আমাদের নিকট উপলব্ধ হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে মুদ্রিত সংস্করণের তুলনা করেছি এবং গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যসমূহ সাব্যস্ত করেছি। আমাদের টীকায় মায়মানিয়্যাহ সংস্করণের জন্য আমরা (মীম) অক্ষরটি প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছি।
২ - আমরা প্রায় পূর্ণাঙ্গভাবে মূলপাঠে হরকত প্রদান করেছি। বর্ণনাকারীদের নাম, উপনাম ও উপাধিগুলোর ক্ষেত্রে যেসব জায়গায় অস্পষ্টতা ছিল, সেখানে লেখনীর মাধ্যমে হরকত দিয়েছি এবং ক্ষেত্রবিশেষে টীকায় বর্ণমালার সাহায্যে তা স্পষ্ট করেছি।
৩ - পূর্ববর্তী দুই সংস্করণে বিদ্যমান ভুলসমূহ, যেমন—শব্দগত বিকৃতি, লিপিপ্ৰমাদ ও বিচ্যুতি সম্পর্কে আমরা সতর্ক করেছি।
৪ - আমরা কিতাবটির হাদিসসমূহের সনদের মান নির্ধারণ করেছি। এর জন্য প্রতিটি হাদিসের সনদে থাকা বর্ণনাকারীদের নিয়ে পর্যালোচনা করেছি এবং যে সনদগুলো শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে, কিংবা শুধু বুখারির অথবা শুধু মুসলিমের শর্তানুসারে হয়েছে, তা নির্দেশ করেছি।
যদি কোনো হাদিসের কিছু বর্ণনাকারী বুখারির এবং কিছু বর্ণনাকারী মুসলিমের বর্ণনাকারী হন, তবে আমরা বলেছি: "এর সনদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এরা সহিহ কিতাবদ্বয়ের বর্ণনাকারী"। আমরা এটি মূলত একারণেই করেছি যাতে স্পষ্ট হয় যে, এই সনদটি সহিহ হওয়ার সর্বোচ্চ পর্যায়ে রয়েছে। কেননা উম্মত এই কিতাব দুটিকে "সহিহাইন" হিসেবে নামকরণ এবং সহিহ হওয়ার ব্যাপারে শায়খাইনের সিদ্ধান্ত গ্রহণের ওপর একমত হয়েছে। আর শায়খাইন বা তাঁদের কোনো একজন যাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তিনি (নির্ভরযোগ্যতার) পুল পার হয়ে গেছেন। কারণ "সহিহাইন" বা এর যেকোনো একটিতে কোনো বর্ণনাকারীর হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা মূলত তাকে স্পষ্টভাবে নির্ভরযোগ্য ঘোষণার সমতুল্য (১)। এছাড়া এর মাধ্যমে এমন বিপুল সংখ্যক সহিহ হাদিস স্পষ্ট হয়েছে, যা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে বা কোনো একটিতেও বর্ণিত হয়নি, যদিও সেগুলো তাঁদের নির্ধারিত সহিহ হওয়ার শর্তাবলি পূর্ণ করেছে। আর এমনটি নয় যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল দাকীক আল-ঈদ রচিত "আল-ইকতিরাহ", পৃষ্ঠা ৩২৬ - ৩২৯।
১ - আমরা মূলপাঠের প্রামাণিকতা যাচাই করেছি। এর জন্য আমাদের নিকট উপলব্ধ হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে মুদ্রিত সংস্করণের তুলনা করেছি এবং গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যসমূহ সাব্যস্ত করেছি। আমাদের টীকায় মায়মানিয়্যাহ সংস্করণের জন্য আমরা (মীম) অক্ষরটি প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছি।
২ - আমরা প্রায় পূর্ণাঙ্গভাবে মূলপাঠে হরকত প্রদান করেছি। বর্ণনাকারীদের নাম, উপনাম ও উপাধিগুলোর ক্ষেত্রে যেসব জায়গায় অস্পষ্টতা ছিল, সেখানে লেখনীর মাধ্যমে হরকত দিয়েছি এবং ক্ষেত্রবিশেষে টীকায় বর্ণমালার সাহায্যে তা স্পষ্ট করেছি।
৩ - পূর্ববর্তী দুই সংস্করণে বিদ্যমান ভুলসমূহ, যেমন—শব্দগত বিকৃতি, লিপিপ্ৰমাদ ও বিচ্যুতি সম্পর্কে আমরা সতর্ক করেছি।
৪ - আমরা কিতাবটির হাদিসসমূহের সনদের মান নির্ধারণ করেছি। এর জন্য প্রতিটি হাদিসের সনদে থাকা বর্ণনাকারীদের নিয়ে পর্যালোচনা করেছি এবং যে সনদগুলো শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে, কিংবা শুধু বুখারির অথবা শুধু মুসলিমের শর্তানুসারে হয়েছে, তা নির্দেশ করেছি।
যদি কোনো হাদিসের কিছু বর্ণনাকারী বুখারির এবং কিছু বর্ণনাকারী মুসলিমের বর্ণনাকারী হন, তবে আমরা বলেছি: "এর সনদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এরা সহিহ কিতাবদ্বয়ের বর্ণনাকারী"। আমরা এটি মূলত একারণেই করেছি যাতে স্পষ্ট হয় যে, এই সনদটি সহিহ হওয়ার সর্বোচ্চ পর্যায়ে রয়েছে। কেননা উম্মত এই কিতাব দুটিকে "সহিহাইন" হিসেবে নামকরণ এবং সহিহ হওয়ার ব্যাপারে শায়খাইনের সিদ্ধান্ত গ্রহণের ওপর একমত হয়েছে। আর শায়খাইন বা তাঁদের কোনো একজন যাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তিনি (নির্ভরযোগ্যতার) পুল পার হয়ে গেছেন। কারণ "সহিহাইন" বা এর যেকোনো একটিতে কোনো বর্ণনাকারীর হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা মূলত তাকে স্পষ্টভাবে নির্ভরযোগ্য ঘোষণার সমতুল্য (১)। এছাড়া এর মাধ্যমে এমন বিপুল সংখ্যক সহিহ হাদিস স্পষ্ট হয়েছে, যা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে বা কোনো একটিতেও বর্ণিত হয়নি, যদিও সেগুলো তাঁদের নির্ধারিত সহিহ হওয়ার শর্তাবলি পূর্ণ করেছে। আর এমনটি নয় যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল দাকীক আল-ঈদ রচিত "আল-ইকতিরাহ", পৃষ্ঠা ৩২৬ - ৩২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)