يختصُّ بالقول والكُفْرُ قد يحصُلُ بالفعل)) (1) .
75. العلَاّمة صالح بن مَهْديّ المقبليّ. ت:1108هـ
قال في حاشيته على "البحر الزخار": ((وظاهر قوله تعالى {من كفر بالله من بعد إيمانه} يدلُّ على كفر المتلفِّظ وإِنْ لم يعتقد معناه، لأَنَّه لم يستَثْنِ إلَاّ المُكْرَه، والإكراه لا يكون على الأفعال القلبيَّة، فمن كفر قلبه - مُكْرَهاً كان أو غيرَ مكرهٍ - فهو كافرٌ، ومن كفر لسانه فقط، فإِنْ كان مُكْرَهاً لم يكفر، وهو المستثنى في الآية، وإِنْ لم يكن مُكْرهاً، لزم أنْ يكفر، لأَنَّه الباقي بعد الاستثناء، وبعد بيان حال من كفر قلبه، وهو أعظمُ الكفر، ولذا استأنف ذكرَه للتَّأكيد، كأَنَّه قال: ولكنَّ الكفرَ الكامل كفرُ القلب، فتبيَّن أَنَّه لو لم يكن النُّطق بمجرَّدِه كفراً، لما كان للاستثناء معنىً، لأَنَّه لا يصحُّ استثناء الإكراه من كُفْر القلب لعدم إِمْكان الإكراه عليه، وبهذا يظهر وَهْمَ من قال: إذا كفرت المرأة لتَبِيْنَ من زوجها، لم تكُنْ مرتدَّةً، لأَنَّها لم تشرحْ بالكفر صدراً)) (2) .--------------------------------------------
(1) "غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر" (2/196) دار الكتب العلمية. ط1 - 1405هـ.
(2) "المنار في المختار" (2/408 -409) . مؤسسة الرسالة ط1 - 1408هـ.
75. العلَاّمة صالح بن مَهْديّ المقبليّ. ت:1108هـ
قال في حاشيته على "البحر الزخار": ((وظاهر قوله تعالى {من كفر بالله من بعد إيمانه} يدلُّ على كفر المتلفِّظ وإِنْ لم يعتقد معناه، لأَنَّه لم يستَثْنِ إلَاّ المُكْرَه، والإكراه لا يكون على الأفعال القلبيَّة، فمن كفر قلبه - مُكْرَهاً كان أو غيرَ مكرهٍ - فهو كافرٌ، ومن كفر لسانه فقط، فإِنْ كان مُكْرَهاً لم يكفر، وهو المستثنى في الآية، وإِنْ لم يكن مُكْرهاً، لزم أنْ يكفر، لأَنَّه الباقي بعد الاستثناء، وبعد بيان حال من كفر قلبه، وهو أعظمُ الكفر، ولذا استأنف ذكرَه للتَّأكيد، كأَنَّه قال: ولكنَّ الكفرَ الكامل كفرُ القلب، فتبيَّن أَنَّه لو لم يكن النُّطق بمجرَّدِه كفراً، لما كان للاستثناء معنىً، لأَنَّه لا يصحُّ استثناء الإكراه من كُفْر القلب لعدم إِمْكان الإكراه عليه، وبهذا يظهر وَهْمَ من قال: إذا كفرت المرأة لتَبِيْنَ من زوجها، لم تكُنْ مرتدَّةً، لأَنَّها لم تشرحْ بالكفر صدراً)) (2) .--------------------------------------------
(1) "غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر" (2/196) دار الكتب العلمية. ط1 - 1405هـ.
(2) "المنار في المختار" (2/408 -409) . مؤسسة الرسالة ط1 - 1408هـ.
(কুফর কেবল) কথার সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং কুফর কাজের মাধ্যমেও সংঘটিত হতে পারে। (১) .
৭৫. আল্লামা সালিহ বিন মাহদি আল-মুকবিলি। মৃত্যু: ১১০৮ হিজরি।
তিনি তার "আল-বাহরুজ জাখখার"-এর টীকায় বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলার বাণী "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফর করল"—এর প্রকাশ্য অর্থ সেই ব্যক্তির কাফের হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে যে কুফরি শব্দ উচ্চারণ করেছে, যদিও সে এর অর্থ বিশ্বাস না করে। কারণ, আল্লাহ কেবল বাধ্য হওয়া ব্যক্তিকে (মুকরাহ) ব্যতিক্রম করেছেন। আর অন্তরের কর্মের ওপর বাধ্য করা সম্ভব নয়। সুতরাং যার অন্তর কুফরি করল—সে বাধ্য হোক বা না হোক—সে কাফের। আর যার কেবল জিহ্বা কুফরি করল, সে যদি বাধ্য হয়ে থাকে তবে সে কাফের হবে না—আর আয়াতে তাকেই ব্যতিক্রম করা হয়েছে। কিন্তু সে যদি বাধ্য না হয়, তবে সে অবশ্যই কাফের হবে। কারণ, ব্যতিক্রমের পর এবং অন্তরের কুফরকারীর অবস্থা বর্ণনার পর সেই অবশিষ্ট থাকে। আর অন্তরের কুফরই হলো সবচেয়ে বড় কুফর, এজন্যই তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য নতুনভাবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: কিন্তু পূর্ণাঙ্গ কুফর হলো অন্তরের কুফর। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, কেবল উচ্চারণই যদি কুফর না হতো, তবে এই ব্যতিক্রমের কোনো অর্থ থাকত না। কেননা অন্তরের কুফরের ক্ষেত্রে জবরদস্তি বা বাধ্য করা অসম্ভব বিধায় সেখান থেকে বাধ্য হওয়ার বিষয়টিকে ব্যতিক্রম করা সঠিক হয় না। এর মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয় যে বলে: যদি কোনো নারী তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার উদ্দেশ্যে কুফরি করে, তবে সে মুরতাদ হবে না, কারণ সে কুফরের জন্য অন্তর উন্মুক্ত বা প্রশস্ত করেনি)) (২)।--------------------------------------------
(১) "গামজু উয়ুনিল বাসায়ির ফি শারহিল আশবাহ ওয়ান নাজায়ির" (২/১৯৬) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪০৫ হিজরি।
(২) "আল-মানার ফিল মুখতার" (২/৪০৮-৪০৯)। মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪০৮ হিজরি।
৭৫. আল্লামা সালিহ বিন মাহদি আল-মুকবিলি। মৃত্যু: ১১০৮ হিজরি।
তিনি তার "আল-বাহরুজ জাখখার"-এর টীকায় বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলার বাণী "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফর করল"—এর প্রকাশ্য অর্থ সেই ব্যক্তির কাফের হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে যে কুফরি শব্দ উচ্চারণ করেছে, যদিও সে এর অর্থ বিশ্বাস না করে। কারণ, আল্লাহ কেবল বাধ্য হওয়া ব্যক্তিকে (মুকরাহ) ব্যতিক্রম করেছেন। আর অন্তরের কর্মের ওপর বাধ্য করা সম্ভব নয়। সুতরাং যার অন্তর কুফরি করল—সে বাধ্য হোক বা না হোক—সে কাফের। আর যার কেবল জিহ্বা কুফরি করল, সে যদি বাধ্য হয়ে থাকে তবে সে কাফের হবে না—আর আয়াতে তাকেই ব্যতিক্রম করা হয়েছে। কিন্তু সে যদি বাধ্য না হয়, তবে সে অবশ্যই কাফের হবে। কারণ, ব্যতিক্রমের পর এবং অন্তরের কুফরকারীর অবস্থা বর্ণনার পর সেই অবশিষ্ট থাকে। আর অন্তরের কুফরই হলো সবচেয়ে বড় কুফর, এজন্যই তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য নতুনভাবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: কিন্তু পূর্ণাঙ্গ কুফর হলো অন্তরের কুফর। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, কেবল উচ্চারণই যদি কুফর না হতো, তবে এই ব্যতিক্রমের কোনো অর্থ থাকত না। কেননা অন্তরের কুফরের ক্ষেত্রে জবরদস্তি বা বাধ্য করা অসম্ভব বিধায় সেখান থেকে বাধ্য হওয়ার বিষয়টিকে ব্যতিক্রম করা সঠিক হয় না। এর মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয় যে বলে: যদি কোনো নারী তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার উদ্দেশ্যে কুফরি করে, তবে সে মুরতাদ হবে না, কারণ সে কুফরের জন্য অন্তর উন্মুক্ত বা প্রশস্ত করেনি)) (২)।--------------------------------------------
(১) "গামজু উয়ুনিল বাসায়ির ফি শারহিল আশবাহ ওয়ান নাজায়ির" (২/১৯৬) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪০৫ হিজরি।
(২) "আল-মানার ফিল মুখতার" (২/৪০৮-৪০৯)। মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪০৮ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)