📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

أبا طالب حدثه، أنه قال لأبي عبد اللَّه: قد يقولون: نقاتلهم ونخرج عليهم.
فقال: لا، السيف لا نريده، تكون فتنة يقتل فيه البريء، الدعاء عليكم به.
قال أحمد بن محمد بن مطر: ثنا أبو طالب، قال: قلت لأبي عبد اللَّه: إنهم مرُّوا بطرسوس بقبر رجل، فقال أهل طرسوس: الكافر لا رحمه الله. فقال أبو عبد اللَّه: نعم، فلا رحمه الله، هذا الذي أسس هذا وجاء بهذا.
قال الخلال: أخبرني موسى بن محمد الوراق، قال: ثنا عبيد اللَّه بن أحمد الحلبي، قال: سمعت أبا عبد اللَّه، وحدثني بحديث جرير بن عبد اللَّه في الرؤية (1)، فلما فرغ قال: على الجهمية لعنة اللَّه.
قال الخلال: قرأت على الحسين بن عبد اللَّه النعيمي، عن الحسين بن الحسن فقال: ثنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد اللَّه: الرجل المقرئ يجيئه ابن الجهمي، ترى أن يأخذ عليه؟
قال: وابن كم هو؟ قلت: ابن سبع أو ثمان.
قال: لا تأخذ عليه ولا تقبله؛ ليذل الأب به.
قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد اللَّه: أمر بقرية جهمي وليس معي زاد، ترى أن أطوي؟
قال: نعم، اطو ولا تشتر منه شيئًا.
وقال المروذي في موضع آخر: قال: سألت أبا عبد اللَّه قلت: أبيع--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 4/ 358، والبخاري (554)، ومسلم (633) أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر للقمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا"، ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39)} [ق: 39].

الثوب من الرجل الذى أكره كلامه ومبايعته أعني: الجهمي؟
قال: دعني حتى أنظر. فلما كان بعدما سألته عنها، قال: توق مبايعته.
قلت لأبي عبد اللَّه: فإن بايعته وأنا لا أعلم.
قال: إن قدرت أن ترد البيع فافعل.
قلت: فإن لم يمكنِّي، أتصدق بالثمن؟
قال: أكره أن أحمل الناس على هذا؛ فتذهب أموالهم.
قلت: فكيف أصنع؟ قال: ما أدري، أكره أن أتكلم فيه بشيء.
قلت: إنما أريد أن أعرف مذهبك. قال: أليس بعت ولا تعرفه؟
قلت: نعم. قال: أكره أن أتكلم فيه بشيء، ولكن أقل ما هاهنا أن تصدق بالربح وتوقى مبايعتهم.
قال الخلال: أخبرنا محمد بن علي أن يعقوب بن بختان حدثهم أن رجلا قال لأبي عبد اللَّه: ما تقول في رجل من الجهمية يموت ولا يشهد أحد من أصحابه، أندفنه؟
قال لي: أقل ما يكون هذا، أرجو ألا تبتلى بهذا. ثم قال: بلغني أن بعض [. . .] (1) من أن رجلا منهم ضرب عنقه، فطرحوه فيها، فلم يصل عليه.
قال الخلال: أخبرني الحسين بن عبد اللَّه النعيمي، عن الحسين بن الحسن، قال: ثنا يعقوب بن بختان، أن أبا عبد اللَّه قال: لا يصلى على الجهمي.
قال الخلال: أخبرني عبد الملك الميموني، قال: سمعت أبا عبد اللَّه يذكر الجهمية، فقال رجل لأبي عبد اللَّه: أرأيت إن مات في قرية ليس فيها--------------------------------------------
(1) قال محقق "السنة": ما بين المعقوفين كلام غير واضح في (ص) بمقدار أربع كلمات.

إلا نصارى، من يشهده؟ قال أبو عبد اللَّه مجيبا: أنا لا أشهده، يشهده من شاء. قال لي أبو عبد اللَّه: غير واحد يحكي عن وكيع أنه قال: كافر.
"السنة" للخلال 2/ 185 - 188 (1702 - 1713)

قال الخلال: أخبرني علي بن عيسى أن حنبلًا حدثهم قال: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: من قال: القرآن مخلوق؛ لم يجالس، ولا أرى لمن قال بهذه المقالة إلا أن يجانبه، ويظهر له الجفاء.
قال الخلال: أخبرني محمد بن جعفر، ومحمد بن موسى، أن أبا الحارث حدثهم قال: قال أبو عبد اللَّه: لا يكلمون، ولا يجالسون.
قال الخلال: أخبرني يعقوب بن يوسف أبو بكر المطوعي، قال: سمعت محمود بن غيلان قال لأحمد بن حنبل: إن يحيى بن يحيى النيسابوري قال: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. لا يكلم، ولا يجالس.
فقال أحمد: ثبت اللَّه قوله (1).
"السنة" للخلال 2/ 316 - 317 (2089 - 2091)

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: من قال: القرآن مخلوق؛ فإن مرض فلا تعده.
قال الخلال: أخبرني محمد بن جعفر ومحمد بن موسى أن أبا الحارث حدثهم أن أبا عبد اللَّه قال: لا يعادون.
قال الخلال: أخبرنا أبو بكر قال: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: من قال: القرآن مخلوق؛ فلا تشهد جنازته.--------------------------------------------
(1) انظر: "طبقات الحنابلة" 2/ 420 - 421.

قال الخلال: أخبرني محمد بن جعفر، ومحمد بن موسى، أن أبا الحارث حدثهم قال: قال أبو عبد اللَّه: لا يصلى عليه.
"السنة" للخلال 2/ 317 (2093 - 2096)

قال الخلال: حدثنا أبو طالب قال: سألت أبا عبد اللَّه عمن أمسك فقال: لا أقول ليس هو مخلوقًا، إذا لقيني بالطريق وسلم علي أسلم عليه؟
قال: لا تسلم عليه ولا تكلمه، كيف تعرفه الناس إذا سلمت عليه؟ وكيف يعرف هو أنك منكر عليه؟ فإذا لم تسلم عليه عرف الذل، وعرف أنك أنكرت عليه وعرفه الناس.
"الشريعة" للآجري ص 77 (176)

قال شاهين بن السميدع: وسألتُ أبا عبد اللَّه قلت: أصلي خلف الجهمي؟ قال: لا تصلي خلف الجهمي، ولا خلف الرافضي.
"طبقات الحنابلة" 2/ 460

قال أبو طالب: نقل عن أبي عبد اللَّه في "الإيمان": أن مَنْ قال: مخلوق؛ فهو جهمي، ومن قال: إنه غير مخلوق، فقد ابتدع، وأنه يهجر حتى يرجع؛ أن ذلك وعيد على مخالفة أمر لا يسع الجواب فيه.
"طبقات الحنابلة" 3/ 319

‌‌كتاب الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم-
‌‌101 - باب: نسب النبي صلى الله عليه وسلم-
قال عبد اللَّه: وجدت في كتاب أبي بخط يده قال: حدثنا محمد بن إدريس -يعني: الشافعي- قال: النبي صلى الله عليه وسلم: محمد بن عبد اللَّه بن (عبد المطلب) (1)، وعبد المطلب شيبة، واسم هاشم عمرو بن مناف، واسم عبد مناف المغيرة بن قصي، واسم قصي زيد بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر.
فأول الناس يلقاه بنو عبد المطلب، والعقب منهم في بني العباس بن عبد المطلب، وفي آل أبي طالب بن عبد المطلب، فمنهم علي وجعفر وعقيل بنو أبي طالب، وبنو أبي لهب، وبنو الحارث بن عبد المطلب.
ثم يلقاه بنو المطلب بن عبد مناف، ومنهم الشافع وآل رُكانة وآل عُجير بنو عبد يزيد بن هاشم بن المطلب، ومنهم عبيدة والحصين والطفيل بنو الحارث بن المطلب، ومسطح بن أثاثة بن المطلب، وهؤلاء الأربعة بدريُّون.
ومنهم آل أبي مَخْرَمة بن المطلب، وهم آل أبي نبقة بن المطلب، وبنو عبد شمس بن عبد مناف.--------------------------------------------
(1) في المطبوع: (المطلب) فقط.

ومنهم عثمان بن عفان بن أبي العاص [بن] (1) أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، ومروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية.
ومنهم معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمَيَّة.
ومنهم سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس.
ومنهم أبو حذيفة بن عُتْبة بن ربيعة بن عبد شمس، وهو بَدْرِيٌّ.
ومنهم عبد اللَّه بن عامر بن كُرَيز بن حبيب بن عبد شمس، وبنو نوفل بن عبد مناف.
ومنهم جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف.
ومنهم عُبيد اللَّه بن عَدِيِّ بن الخيار بن عَدِيّ بن نوفل بن عبد مناف، ومنهم آل أبي حُسين، وهم من بني سِروَعة الذي قتل خُبَيبًا، ومنهم بنو عامر بن نوفل بن عبد مناف.
ومنهم قرظَة بن عبد عمرو بن نَوفل بن عبد مناف.
ثم تلقاه أسد بن عبد العزّي بن قُصَي، وبنو عبد الدار بن قصي، وهم الحَجبَة.
ومن بني أسد أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد، وأقرب الناس بها حكيم بن حزام بن خويلد، أسلم من قبل أن يفتح رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مكة بيومٍ.
ومنهم الزُّبير بن العوَام بن خويلد، وقرابته وقرابة حكيم منها واحدة.
ومنهم وَرَقة بن نوفل بن أسد الذي يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسُبُّوا ورقة، فإني رأيت له جنة أو جنتين" (2).--------------------------------------------
(1) ليست في المطبوع، والمثبت من "أسد الغابة" 3/ 584.
(2) رواه البزار كما في "كشف الأستار" للهيثمي 3/ 281 (2750، 2751) موصولًا =

ومنهم آل حُميد بن زهير.
ومن بني عبد الدار [بن] (1) قصي مصعب بن عمير قُتِل بأحد.
ومنهم النضر بن الحارث قتله رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صبرًا منصرَفَه من بدر.
ومنهم ابن أبي طلحة، وهم الحجَبة، قُتل عامَّتهم يوم أحد مشركين، وهم كانوا أصحاب لواء قريش.
ومن بني أبي طلحة آل شيبة بن عثمان، وآل نبيه بن وهب، ثم بنو زهرة بن كلاب.
ومنهم عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، والمسور بن--------------------------------------------
= عن عبد اللَّه بن سعيد، عن أبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
ومرسلًا عن عبد اللَّه بن سعيد، عن أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه به، بزيادة في أوله: كان بين أخي ورقة وبين رجل كلام فوقع الرجل في ورقة ليغضبه.
قال البزار: لا نعلم أحدًا رواه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة إلا أبو معاوية، ولا رواه عن أبي معاوية مسندًا إلا أبو سعيد.
وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 3/ 9 بعد ما ذكر رواية البزار المسندة: وكذا رواه ابن عساكر "تاريخ دمشق" 63/ 24] من حديث أبي سعيد الأشج، عن أبي معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، وهذا إسناد جيد، وروي مرسلًا وهو أشبه.
وقال الهيثمي في "المجمع" 9/ 416: رواه البزار متصلًا ومرسلًا وزاد في المرسل [الزيادة التي ذكرناها] والباقي بنحوه، ورجال المسند والمرسل رجال الصحيح.
ورواه الحاكم 2/ 609 من طريق ابن خزيمة أبي بكر محمد بن إسحاق ثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو معاوية به موصولًا.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
والحديث صححه الشيخ الألباني في "الصحيحة" (405)
(1) ليست بالمطبوع.

مَخرمة، وعبد الرحمن بن أزهر بن عبد عوف، وابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد اللَّه بن شهاب الزهري، والأسود بن عبد يغوث.
ثم بنو تيم بن مُرَّة، وبنو مخزوم بن يَقَظة بن مُرَّة.
فمن بني تَيم بن مُرّة، أبو بكر الصديق وهو عبد اللَّه بن عثمان، وعائشة أم المؤمنين، وطلحة بن عبيد اللَّه.
ومنهم آل جُدعان بن عمرو، وآل هشام بن زُهرة.
ومنهم قوم يقال لهم: بنو شُتَيم، ولهم فيهم نسبٌ جَيّد، وآل معاذ بن عبد الرحمن.
ومنهم محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي.
ومن بني مخزوم أبو سلمة بن عبد الأسَد بن هلال بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم.
ومنهم آل عائذ بن عبد اللَّه بن عُمر بن مخزُوم.
ومن آل عائذ الصيفي والسائب بن أبي السائب شريك النبي صلى الله عليه وسلم وعبد اللَّه ابنا عَبّاد بن جعفر.
ومنهم بنو المغيرة بن عبد اللَّه بن عُمر بن مخزوم.
فمن بني المغيرة بن عبد اللَّه أم المؤمنين أمُّ سلمة بنتُ أبي أميَّة، وأخوها عبد اللَّه بن أبي أميَّة، وقد شهد مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الطائف.
ومنهم خالد بن الوليد بن المغيرة، وقد بعثه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى عدوَّه (1)--------------------------------------------
(1) روى أبو داود (3037) والبيهقي 9/ 186، 187 من حديث أنس، وعثمان ابن أبي سليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة فأخِذ فأتوه فحق له دمه وصالحه على الجزية. =

وعلى يَديه كان فتح عامة الرِّدة، وكان له بلاء في الإسلام، ومنهم الوليد ابن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة اللذان دعا لهما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الصلاة (1).
ومنهم المهاجر بن أبي أميَّة الذي شهد فتح النُّجَيْر، وزياد بن لَبِيد الأنصاري.
ومنهم عكرمة بن أبي جهل بن هشام، وكان محمود البلاء في الإسلام محمود الإسلام، حسن الإسلام حين دخل فيه.
ومنهم الحارث بن هشام مات في الطاعون بالشام.
ومنهم عبد اللَّه بن أبي ربيعة عامل عمر على بَعض اليمن، وهي الجند.
ومن بني مخزوم آل عمران بن مخزوم، وهم أخوالُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بن عبد اللَّه بن عبد المطلب منهم.
فمن بني عمران بن مَخْزوم سعيد بن المسيب.
ثم جُمَح، ومنهم أخوال.
وعدي بن كعب (تلقى النبي صلى الله عليه وسلم يلقونه) (2) فمن بني عدي بن كعب عمر بن الخطاب، وحفصة بنت عمر أم المؤمنين، وعبد اللَّه بن عمر وسالم.
ومنهم سَعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.--------------------------------------------
= قال الحافظ في "التلخيص" 4/ 123: إن ثبت أن أكيدر كان كندِيًّا ففيه دليل على أن الجزية لا تختص بالعجم من أهل الكتاب؛ لأن أكيدر عربي كما سبق. اهـ.
(1) روى هذا الدعاء الإمام أحمد 2/ 239، والبخاري (804)، ومسلم (675) من حديث أبي هريرة ولفظه: "اللهم أنج الوليد بن الوليد. . ".
(2) كذا العبارة في "العلل" ولعله يقصد أنهم يلتقون مع النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنهم آل مُطيع، وآل سُراقة، وفي بني سراقة سابقةٌ، ولهم حِلْف.
ومن بني جمح آل مظعون أوعَبُوا كلهم هجرة.
فمن بني جُمَح عُثمان، وقُدامة، ومن بني جُمح آل عبد اللَّه بن صفوان، وآل أبَيِّ بن خلف.
ومن بني سهم عبد اللَّه بن حُذافة، وعَمرو بن العاص، وهشام بن العاص، وآل نُبِيْه، ومُنَبّه ابني الحجاج، وآل أبي وَدَاعة.
فمنهم المطَّلِب بن أبي وَداعة.
ومنهم كثير بن كَثير بن المُطَّلِب.
ومن بني سهم آل قيس بن عديّ، فمنهم عبد اللَّه بن الزَّبعْرى بن قيس الشاعر، ثم من بني عامر بن لؤيّ، ومنهم أبو سَبْرة بن أبي رُهْم بَدريٌّ.
ومنهم آل مُساحق، وآل سَهل بن عمرو أخي سُهيل بن عمرو صاحب عقد قريش يوم الحديبية، والقائم بمكة خطيبًا يوم مات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ومات بالشام في الطاعون، وكان محمود الإسلام من حين دخل فيه عام الفتح.
ومنهم حُوَيطِبُ بن عبد العزى، وكان حميد الإسلام، وهو أكبر قريش بمكة رَبعًا جاهليًّا.
ومنهم عَمرو بن عبد، المقتول مُشركا يومَ الخندق.
ومنهم آل أوس، وبَنو فهِر، فمنهم بنو الحارث بن فِهر، وبيت بني الحارث آل الحارث بن عمرو، ومن بني الحارث الحلم، ومن بني محارب بن فهر أبو عبيدة بن عبد اللَّه بن الجرّاح، وأمُّ النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، وسعد بن أبي وقاص بن وهيب بن عبد مناف بن زُهَرة.

قال عبد اللَّه: وجدت في كتاب أبي قال: حدثني محمد بن إدريس -يعني: الشافعي- قال: لما أراد عُمر بن الخطاب أن يُدَوِّن الدَّواوين، ويَضَع الناس على قَبائِلهم ولم يكن قَبْله ديوانٌ استشار الناس فقال: بمن ترون أبدأ؟ فقال له قائلٌ: تَبْدأ بقرابتك. فقال: بل أبدأ بالأقرب فالأقرب من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فبدأ ببني هاشم وبني المُطَّلِب، وقال: حضرت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عامَ حُنَين حِيْن أعطاهم الخُمُسَ معًا دون بني عبد مناف، وكانت السِّنُّ إذا كانت في بني هاشم قدَّمها، وإذا كانت في بني المطلب قَدَّمها، وكذلك كان يصْنَعُ في جميع القبائل يَدعوهم على الأسنان. ثم نظر فاستوت له قرابة بني عبد شمس وبني نوفل بالنبي صلى الله عليه وسلم، فرأى أن عبد شمس أخو هاشم لأمِّه دون نوفل، فرآه بهذا أقرب، ورأى فيهم سابقةً وصِهْرًا بالنبي صلى الله عليه وسلم دونَ بني نوفل، فقدَّم دَعْوتَهم على دعوة بني نوفل ثم بعدهم. ثم استوت له قرابة بني أسد بن عبد العُزى وبني عبد الدار فرأى أن في بني أسدٍ سابقةً وصِهرًا -يعني للنبي صلى الله عليه وسلم وأنهم من المطيَّبين، ومن حِلْفِ الفضول، وأنهم كانوا أَذَبَّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقدَّمهم على بني عبد الدار، ثم جعل بني عبد الدار بعدهم.
ثم رأى آل بني زهرة وهم لا ينازعهم أحدٌ. ثم استوت له قرابة بني تيم بن مُرة وبني مخزوم بن يقظة بن مُرَّة، فرأى أن لبني تيم سابِقة وصهرًا للنبي صلى الله عليه وسلم فإِن بني تيم من المطيَّبين، ومن حِلْف الفضول، فقدّمَهم على بني مخزوم، ثم وضع بني مخزوم بَعْدهم.
ثم استوت له قرابة بني جُمَح وسَهْم وعدي بن كعب رهطه، فقال: أما بنو عدي بن كعب وسهم فمعًا وذلك أن الإسلام دخل عليهم وهم كذلك، ولكن بمن ترون أن أبدأ بَسْهمٍ أمْ جُمَح؟ إني أرى أن أبدأ

بجُمَح فلا أدري ألسنُّ لجُمَح أم لغير ذلك؟
ثم وضع بني سهم وبني عدي بعدهم. ثم وضع بني عامر بن لُؤَيّ ثم بني فِهْر، وقد زعموا أن أبا عُبيدةَ بن الجرّاح لما رأى من يقدم بين يَديه قال: أيدعى؟ يوضع قبلي؟ فقال: أنت حيث وضعَك اللَّه، فلما رأى جَزعَه قال: أما عَلى نفسي وأهل بيتي فأنا طيّب النفس أن أقدمك وكلم قومك، فإن هم طابوا بذلك نفسًا، لم أمنعكه.
وقد ادّعى بنو الحارث بن فهر أن عُمر قدّمهم، فجعلهم بعد بني عبد مناف أو بعد بني قصي، فسألت عن ذلك أهل العلم من أصحابه، فأنكروه وقالوا: أبو عُبيدة من بني مُحارب بن فهر لا من بني الحارث، وهذِه الدعوة المقدّمَة في غير موضعها لبني الحارث لا لبني محارب، وإنما قدّمهم معاوية بن أبي سفيان لخُئولةٍ كانت له فيهم.
"العلل" رواية عبد اللَّه (5810 أ - ب)

‌‌102 - باب: فضائل النبي صلى الله عليه وسلم-
قال حرب: سمعت أحمد يقول في حديث أنس: أنَّ رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا خير البرية. قال: "ذاك أبي إبراهيم" (1) قال: قد روي غير هذا أنه قال: "أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ" (2) وقال اللَّه: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110] وذهب فيه إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد به التواضع (3).
"مسائل حرب" ص 322

قال حرب: قلت لإسحاق: حديث مَيْسَرَةَ الفَجْرِ قال: قلت: يَا رَسولَ اللَّهِ، مَتَى (كتبت) (4) نبيًّا؟ قَالَ: "وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ" (5) ما معناه؟--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 3/ 178، ومسلم (2369).
(2) رواه أحمد 3/ 2، والترمذي (3148)، وابن ماجه (4308) من حديث أبي سعيد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن. وصححه الألباني في "الصحيحة" (1571).
(3) رواه الخلال في "السنة" 1/ 159 - 165 (207 - 208).
(4) في المطبوع من "المسائل"، و"الكبير": (كنت)، وفي "المسند"، و"السنة" و"المجمع": (كُتِبْت) وفي حاشية "المجمع": في (1): (كتب) وهو مخالف لأحمد والمطبوع، موافق للطبراني.
(5) رواه الإمام أحمد 5/ 59، وابن أبي عاصم في "السنة" (410)، والطبراني 20/ 353 (353)، قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 223: رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح. قال الحافظ في "الإصابة" 3/ 470 (8263): أخرج البخاري والبغوي وابن السكن وغيرهم من طريق بديل بن ميسرة، عن عبد اللَّه بن شفيق، عن ميسرة الفجر، قال: وهذا سند قوي لكن اختلف فيه على بديل .. ثم قال: وأخرجه أحمد وسنده صحيح ا. هـ بتصرف.
وقال الألباني في "ظلال الجنة": إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح. وانظر أيضًا: "الصحيحة" (1856).

قال: قبل أن ينفخ فيه الروح وقد خلق (1).
"مسائل حرب" ص 431

قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا سفيان، عن علي بن زيد بن جدعان: تذاكروا أي بيت من الشعر؛ فقال رجل قول أبي طالب:
شق له من اسمه ليجله … فذو العرش محمود وهذا محمد (2)
"العلل" برواية عبد اللَّه 1/ 454 (1032)

قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني أبي قال: ثنا وكيع، عن سفيان قال: سألت السدي: {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا} [النحل: 83] قال: محمد صلى الله عليه وسلم (3).
"العلل" 2/ 93 (2757)

قال الخلال: أخبرني محمد بن الحسين، أن الفضل حدثهم، قال: قرأت على أبي عبد اللَّه: أبو النضر، قال: ثنا أبو جعفر الرازي، فذكر حديث الإسراء، قال: "وجعلتك أول النبيين خلقًا وآخرها بعثًا، وأولهم مقضيًّا له" (4)، فذكر الحديث.--------------------------------------------
(1) رواه الخلال في "السنة" 1/ 156 (200).
(2) رواه الخلال في "السنة" 1/ 161 (210).
(3) "تفسير سفيان الثوري" ص 166، ورواه الطبري 629/ 7 (21838، 21839) من طريق عد الرحمن ووكيع عن سفيان به.
(4) روى البزار كما في "كشف الأستار" 1/ 38 (55) من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أو غيره، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه أتي بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره من. . الحديث بطوله.
قال البزار: وهذا لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد من هذا الوجه. قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 72: رواه البزار ورجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية أو غيره. فتابعِيُّه مجهول.=

قال الفضل: قال لي أحمد: أول النبيين -يعني- خلقًا {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ} [الأحزاب: 7] فبدأ به.
"السنة" للخلال 1/ 156 (199)

قال الخلال: قال أبو بكر المرّوذِيّ: سئل أبو عبد اللَّه: هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونًا؟ قال: اللَّه أعلم، ثم قال: لا أدري.
قال الخلال: وقال أبو بكر المرُّوذي: قال أبو عبد اللَّه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْكُمْ مِنْ أحدٍ إلا وَمَعه شَيطانٌ" قالوا: ولا أنت يا رسول اللَّه؟ قال: "ولا أنا، إلا أنَّ اللَّهَ أعانني عليه فأَسْلَم"، قال أبو عبد اللَّه: لا أدري هو يسلم منه أو إبليس أسلم. قلت: إن قومًا يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم يسلم منه. قال: لا أدري (1).
"السنة" للخلال 1/ 157 (202 - 203)

قال الخلال: أخبرنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: ثنا زياد بن عبد اللَّه البكائي، قال: ثنا منصور، عن سالم، عن أبيه، عن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه--------------------------------------------
= ورواه ابن جرير 8/ 7 - 11 (22021) من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن سليمان، عن أبي العالية الرياحي، عن أبي هريرة أو غيره -شك أبو جعفر- وفيه: "وجعلتك أول النبيين خلقًا، وآخرهم بعثا وأولهم يقضى له".
قال ابن كثير في "تفسيره" 8/ 425 بعدما ذكره وعزاه لابن جرير: أبو جعفر الرازي قال فيه الحافظ أبو زرعة الرازي: يهم في الحديث كثيرًا.
(1) رواه البيهقي في "الدلائل" 7/ 101 بهذا اللفظ، ورواه الإمام أحمد 1/ 385، ومسلم (2814) من حديث عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة"، قالوا: وإياك يا رسول اللَّه؟ قال: "وإياي، ولكن اللَّه أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق"، ورواه الإمام أحمد 1/ 401 بلفظ: "لكن اللَّه أعانني عليه فأسلم. . ".

من الجن" قالوا: وأنت يا رسول اللَّه؟ قال: "وأنا إلا أن اللَّه أعانني عليه فأسلمَ، فليس يأمرني إلا بخير" (1).
"السنة" للخلال 1/ 159 (206)

قال عصمة بن عصام العُكْبَريُّ: ثنا حنبل بن إسحاق، قال: قلت لأبي عبد اللَّه: من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه قبل أن يبعث، فقال: هذا قول سوء، ينبغي لصاحب هذِه المقالة يحذر كلامه، ولا يجالس.
قلت له: إن جارنا الناقد أبا العباس يقول هذِه المقالة؟ فقال: قاتله اللَّه! ، وأي شيء أبقى إذا زعم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه وهم يعبدون الأصنام، وقال اللَّه عز وجل وبشر به عيسى، فقال: {اسْمُهُ أَحْمَدُ}.
قلت له: وزعم أن خديجة كانت على ذلك حين تزوَّجها النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، فقال: أما خديجة فلا أقول شيئًا، قد كانت أول من آمن به من النساء، ثم ماذا يحدث الناس من الكلام، هؤلاء أصحاب الكلام؛ من أحب الكلام لم يفلح، سبحان اللَّه، سبحان اللَّه لهذا القول! واستعظم ذلك، واحتج في ذلك بكلام لم أحفظه، وذكر أمه حيث ولدت رأت نورًا، أفليس هذا عندما ولدت رأت هذا، وقبل أن يبعث كان طاهرًا مطهرًا من الأوثان، أوليس كان لا يأكل ما ذبح على النُّصُب، ثم قال: احذروا أصحاب الكلام، لا يؤول أمرهم إلى خير.
عن علي بن عيسى بن الوليد، أن حنبلًا حدثهم، قال: قلت لأبي عبد اللَّه: إن رباحًا مرَّ بأبي عفيف فجرى بينهما كلام، فقال رباح لأبي عفيف: أنت تشهد كل يوم وليلة خمس مرات زورًا فقال له أبو عفيف -واستعظم ذلك: كيف؟ ويحك! قال: تشهد أن محمدًا رسول اللَّه، إنما--------------------------------------------
(1) انظر التخريج السابق.

هو رسول جبريل، فقال أبو عبد اللَّه: قاتله اللَّه! إنه رد على اللَّه أمره وقوله، وكفر بالقرآن وجحد، قال أبو عبد اللَّه: هذا الكفر باللَّه صراحًا، والرد على اللَّه وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال أبو عبد اللَّه: قد عرفت للقوم مقالات ما ظننت أن أحدًا يقول بها، ولا يحتجُّ بها. وتكلَّم بكلامٍ، واحتجَّ به، لم أخرجه هاهنا.
"السنة" للخلال 1/ 162 - 163 (212 - 214)

قال محمد بن علي: ثنا أبو بكر الأثرم، قال: قلت لأبي عبد اللَّه: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إني أراكم مِنْ وراء ظهري" (1). فقال: كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه.
فقلت له: إن إنسانًا قال لي: هو في هذا مثل غيره، إنما كان يراهم كما ينظر الإمام إلى من عن يمينه، وعن شماله. فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا.
عن الحسين بن الحسن أن محمدًا حدثهم، قال: سئل أبو عبد اللَّه عن تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إني أراكم مِنْ وراء ظهري"، فقال: كان يرى من خلفه. قيل: أفليس هذا له خاص؟ قال: بلى.
عن محمد بن أبي هارون؛ أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم، قال: سألتُ أبا عبد اللَّه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "تراصوا، فإني أراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي" (2)، ما تفسيره؟ قال أبو عبد اللَّه: يراهم صلى الله عليه وسلم من خلفه كما يراهم من بين يديه، قال اللَّه عز وجل: {وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219)} [الشعراء: 219] هذا تفسيره.
"السنة" للخلال 1/ 164 - 165 (217 - 219)--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 2/ 303، والبخاري (418)، ومسلم (424) من حديث أبي هريرة.
ورواه الإمام أحمد 3/ 103، والبخاري (742)، ومسلم (425) من حديث أنس.
(2) رواه بهذا اللفظ: الإمام أحمد 3/ 103، والبخاري (719) من حديث أنس.

قال أبو بكر: ثنا أبو عبد اللَّه أحمد بن محمد بن حنبل، قال: ثنا يحيى ابن آدم، قال: ثنا حمزة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: خير ولد آدم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم (1).
"السنة" للخلال 1/ 294 (324)

قال أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن صدقة: سمعت عمرو بن محمد الراسبي -ثقة- قال: قال أبو عبد اللَّه أحمد بن محمد بن حنبل: ليس في القرن ومقداره.
قال: أبو بكر بن صدقة: وتفسيره -شيء أثبت من حديث عبد اللَّه ابن بسر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يعيش هذا الغلام قرشًا" قال: فعاش مائة سنة (2).
"السنة" للخلال 1/ 385 (774)--------------------------------------------
(1) رواه البزار كما في "كشف الأستار" (2368) من طريق أبي أحمد الزبيري، ورواه ابن عساكر 62/ 271 من طريق أبي أحمد الزبيري وإسماعيل بن عمر كلاهما عن حمزة الزيات به. قال البزار: لا نعلم رواه عن عدي إلا حمزة.
وقال ابن كثير في "تفسيره" 11/ 121: موقوف، وحمزة فيه ضعف.
وقال الهيثيمي في "المجمع" 8/ 254: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح.
وقال الألباني في "ضعيف الجامع" (2876): ضعيف.
(2) رواه الإمام أحمد 4/ 189، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 323، والطبراني في "مسند الشاميين" 2/ 17 (836)، والبزار كما في "كشف الأستار" (2747)، والحاكم 4/ 555، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 503.
قال الهيثمي في "المجمع" 9/ 405: رواه الطبراني وأحمد بنحوه، ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحسن بن أيوب، وهو ثقة، ورجال الطبراني ثقات.
وأورده بنحوه من رواية الطبراني والبزار وقال: ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير الحسن بن أيوب الحضرمي، وهو ثقة. وصححه الألباني في "الصحيحة" (2660).

‌‌103 - باب: خصائص النبي صلى الله عليه وسلم-
قال إسحاق بن منصور: قلت: أيصلي أحد على أحد؟
قال: أليس قال علي رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه.
قال إسحاق: كما قال.
"مسائل الكوسج" (3316)

روى الخلال: عن محمد بن الحسين، أن الفضل حدثهم، قال: كتبت إلى أبي عبد اللَّه أسأله عمَّا روي عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم له خاص.
"السنة" للخلال 1/ 165 (220)

قال صالح: وسألته عما يُروى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم له خاص، ما هو يكون مثل النوم والصَّفِيّ، وما في معناه من الفعال مما يفعله غيره؟
قال: مثل ما أبيح له من النساء، مات عن تسع وتزوج أربع عشرة. وقالَ: "تَنَامُ عَيْنِي وَلَا يَنَامُ قَلْبِي" (1)، وكان يصطفي من المغنم (2).
قال صالح: وسألته عن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم تزوجها؟
قال: فيه اختلاف، أما مجاهد فكان يقول: {إِنْ وَهَبَتْ} [الأحزاب: 50] أي: لم تهب (3).
"مسائل صالح" (219 - 220)

قال الخلال: قال محمد بن العباس بن إبراهيم: ثنا محمد بن منصور بن محمد بن منصور الحربي، قال: ثنا إبراهيم بن سقلاب، قال: ثنا يوسف بن عبد اللَّه الخوارزمي، قال: قيل لأحمد بن حنبل:--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 6/ 36، والبخاري (3569)، مسلم (738) من حديث عائشة.
(2) رواه الخلال في "السنة" 1/ 165 (221)، 1/ 167 (223).
(3) رواه الخلال في "السنة" 1/ 167 (225).

قول النبي صلى الله عليه وسلم: "تنام عيناي" فذكر مثل مسألة صالح سواء.
"السنة" للخلال 1/ 167 (234)

روى الخلال: عن الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى حدَّثهم: أنه سأل أبا عبد اللَّه: ما معنى قول الشعبي: سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي؟
قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يصطفي من الغنيمة.
"السنة" للخلال 1/ 165 - 167 (222)

قال الخلال: وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلًا حدثهم قال: سمعت أبا عبد اللَّه وسألته، فقال: الجنة والنار قد خلقتا، وفي هذا حجة أن رؤيا الأنبياء في الأحلام رأي العين، وليس حلمهم كسائر الأحلام.
"بيان تلبيس الجهمية" 7/ 273 - 274