📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قال حرب: حدثنا إسحاق قال: أخبرنا جرير، عن ليث بن أبي سليم، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء قال: قال عمر: إن هذا القرآن كلام اللَّه، فلا (عرفتكم) (1) ما عطفتموه على أهوائكم (2).
"مسائل حرب" ص 422

قال عبد اللَّه بن أحمد: سمعت أبي، وسأله عبد اللَّه بن عمر -المعروف بمشكدانه- عن القرآن؟ فقال: كلام اللَّه، وليس بمخلوق.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 132 (79)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية -يعني: ابن صالح- عن العلاء بن الحارث، عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير قال: قال رسول اللَّه: "إنكم لن ترجعوا إلى اللَّه عز وجل بشيء أفضل مما خرج منه" يعني: القرآن. قال أبي: كذا قال عبد الرحمن.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 140 (109)، 2/ 497 (1143)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله: ثنا جرير، عن منصور بن المعتمر، عن هلال بن يساف، عن فروة بن نوفل الأشجعي قال: كنت جارًا لخباب، فخرجنا يومًا من المسجد وهو آخذ بيدي فقال: يا هناه، تقرب إلى اللَّه ما استطعت، فإنك لن تتقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه -يعني: القرآن (3).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 141 - 142 (111)--------------------------------------------
(1) كذا في المطبوع من المسائل، وفي "سنن الدارمي": (أعرفنكم).
(2) رواه الدارمي في "سننه" (3398)، وعبد اللَّه بن أحمد في "السنة" 1/ 144 - 145 (117 - 118)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 1/ 591 (521).
(3) رواه ابن أبي شيبة 6/ 136 (30089)، والآجري في "الشريعة" ص 69 (148)، وصححه الحاكم 2/ 441.

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، حدثنا أسود بن عامر، أنا أبو بكر -يعني: ابن عياش- عن الأعمش، عن الحسن قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "فضل القرآن على الكلام كفضل اللَّه عز وجل على عباده" (1).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 148 (124)، 2/ 495 (1137)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي رحمه الله، ثنا موسى بن داود، ثنا أبو عبد الرحمن معبد، عن معاوية بن عمار الدهني قال: قلت لجعفر -يعني: ابن محمد: إنهم يسألون عن القرآن، مخلوق هو؟ قال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام اللَّه.
قال أبي: قد رأيت معبدًا هذا، ولم يكن به بأس. وأثنى عليه أبي وكان يفتي برأي ابن أبي ليلى (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 151 - 152 (132)

قال عبد اللَّه: سمعت أبي يقول: بلغني عن إبراهيم بن سعد، وسعيد ابن عبد الرحمن الجمحي، ووهب بن جرير، وأبي النضر هاشم بن القاسم، وسليمان بن حرب قالوا: القرآن كلام اللَّه ليس بمخلوق.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 154 (138)--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" 1/ 596 من طريق أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، به، من قول الحسن، وقد جاء موصولا بنحوه من حديث أبي سعيد الخدري، رواه الترمذي (2926) وغيره. وقال عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 82: حديث منكر. وضعفه الألباني في "الضعيفة" (1335).
(2) رواه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 28 (86)، وأبو داود في "مسائله" ص 356 (1712)، وابن بطة في "الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 1/ 287 - 288 (55 - 54) واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 2/ 241 - 243، والمزي في "تهذيب الكمال" 28/ 203 - 204.
وقال الألباني في "مختصر العلو" ص 148: الأثر ثابت عن جعفر بن محمد.

قال عبد اللَّه: حدثني مهنا أبو عبد اللَّه السلمي قال: سألت أحمد بن حنبل بعد ما أخرج من السجن بسنتين: ما تقول في القرآن؟ فقال: كلام اللَّه غير مخلوق. وقال: من روى عني غير هذا القول فهو مبطل.
قلت له: إن بعض من ذكر عنك أنك قلت له: هو كلام اللَّه لا مخلوق ولا غير مخلوق، ولكن هو كلام اللَّه، فقال أحمد: أبطل، ما قلت هذا، ولكنه هو كلام اللَّه غير مخلوق.
قال عبد اللَّه: حدثني مهنا أبو عبد اللَّه السلمي قال: سألت حارثًا البقال: ما تقول في القرآن؟ فقال: القرآن كلام اللَّه عز وجل لا أقول غير هذا.
فقلت له: إن أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل يقول: هو كلام اللَّه غير مخلوق، فقال لي: إن أبا عبد اللَّه لثقة عدل.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 280 (529 - 530).

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا أمية بن خالد، نا سفيان بن سعيد الثوري، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بريدة، أن أبا موسى وجد كتابًا فقال: لولا أني أخشى أن يكون فيه شيء من كتاب اللَّه لأحرقته (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 465 (1057)

قال الخلال: أخبرني أحمد بن حمدويه الهمداني، قال: حدثني محمد--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي شيبة كما في "إتحاف الخيرة" 1/ 244 (363). قال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات.
وروى البزار 8/ 134 (3142، 3143) عن أبي بردة قال: قال لي أبي: ما تسمع مني؟ قلت: بلى. قال: فأتني به. فقلت: أنا أكتبه. قال: فأتني به. فأتيته فمحاه ثم قال: احفظ كما حفظنا عن رسول اللَّه. قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 151: رواه الطبراني في "الكبير" والبزار بنحوه. إلا أن البزار قال: أحفظ كما حفظنا عن رسول اللَّه. ورجاله رجال الصحيح اهـ. ورواه ابن أبي داود في "المصاحف" ص 195.

ابن أبي عبد اللَّه الهمداني، قال: ثنا عيسى بن علي، قال: ثنا المثنى -يعني: الأنباري- قال: قال أبو الحسين -يعني: عبد الوهاب: سألني أبو طالب عمن حلف ألا يتكلم -وأكبر حفظي- بالطلاق؛ فقرأ القرآن، فقلت: لا يحنث، قال: فأخبرت أبا عبد اللَّه -يعني: أحمد بن حنبل- فأعجبه.
قال الخلال: وأخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد اللَّه: ما تقول في رجل حلف ألا يتكلم فقرأ شيئا من القرآن؟ فقلت: إن عبد الوهاب قال: لا يحنث. فتبسم، وقال: عافى اللَّه عبد الوهاب.
قيل لأبي عبد اللَّه: كل ما أجاب عبد الوهاب بشيء تقول به!
قال: سبحان اللَّه! الناس يختلفون في الفقه، هو موضع.
"السنة" للخلال 2/ 223 (1849 - 1850)

قال الخلال: وأخبرني علي بن الحسن بن هارون قال: حدثني محمد ابن أبي هارون قال: حدثني أبو بكر بن صالح قال: سمعت عبد الوهاب، وسئل عن رجل حلف ألا يتكلم، فقرأ شيئًا من القرآن؟ فقال: قال أبو عبيد: لم يحنث.
قيل لعبد الوهاب: هو كما قال؟ قال: نعم.
وذكر عبد الوهاب أن أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل قال: لا يحنث.
قال الخلال: وأخبرنا أبو بكر المروذي قال: كتبت إلى أبي بكر الأثرم فكان في كتابه كلام أبي عبد اللَّه: ومن يحتج بقول أبي عبد اللَّه: من حلف بالطلاق ألا يتكلم، فقرأ أنه لا يحنث؛ لأنه لا يتكلم.
"السنة" للخلال 2/ 224 (1852 - 1853)

قال الخلال: وسمعت عبد اللَّه بن أحمد قال: ذكر أبو بكر الأعين

قال: سئل أحمد بن حنبل عن تفسير قوله: القرآن كلام اللَّه، منه خرج وإليه يعود، فقال أحمد: منه خرج هو المتكلم به، وإليه يعود.
"السنة" للخلال 2/ 226 (1859).

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: ثنا أبو عبد اللَّه، قال: ثنا أسود بن عامر، قال: ثنا إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد اللَّه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول: "هل من رجل يحملني إلى قومه؟ ! فإن قريشًا قد منعوني أَن أبلغ كلام ربي" (1).
"السنة" للخلال 2/ 279 (9951)

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر قال: ثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا يحيى بن غيلان، قال: ثنا رشدين بن سعد، قال: حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب أن عمر رحمه الله قال: هذا القرآن كلام اللَّه (2).
"السنة" للخلال 2/ 283 (1955)

قال الخلال: أخبرني حرب، قال: ثنا أحمد بن حنبل وبشار بن موسى، قالا: ثنا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن فروة بن نوفل الأشجعي قال: كنت جارًا لخباب، فقال: يا هناه، تقرب إلى اللَّه ما استطعت، فإنك لن تقرب إلى اللَّه بشيء أحب إليه من كلامه (3).
"السنة" للخلال 2/ 285 - 286 (1961)--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 3/ 390، وأبو داود (4734)، والترمذي (2925) وصححه، وكذلك الألباني في "الصحيحة" (1947)، وقد تقدم تخريجه.
(2) لم أقف عليه من هذا الطريق، لكن رواه الدارمي في "سننه" 4/ 2111 (3398) من طريق ليث عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء، وقد تقدم تخريجه.
(3) رواه ابن أبي شيبة 6/ 136 (30089)، والآجري في "الشريعة" ص 69 (148)، والحاكم 2/ 441 وصححه.

قال الخلال: قال عبد اللَّه: وحدثني أبي قال: ثنا هاشم بن القاسم قال: ثنا أبو عقيل عبد اللَّه بن عقيل الثقفي -ثقة- قال: ثنا مجالد، عن عمير بن شهر الهمداني، وكان وافد همدان إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "انظروا قريشًا، اسمعوا من قولهم، ودعوا فعلهم". قال: وكنت عند النجاشي فأتاه بنون له غلمان بألواح يقرءون عليه من الإنجيل، فقرأ ابن له آية، فضحكت، فقال له النَّجاشي: أتضحك من كلام اللَّه؟
قال: لا، ولكن أضحك عجبًا مما قال غلامك (1).
"السنة" للخلال 2/ 297 - 298 (2009)

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي، عن أبي عبد اللَّه، عن موسى ابن داود قال: ثنا أبو عبد الرحمن معبد، عن معاوية بن عمار الدهني قال: قلت لجعفر بن محمد: إنهم يسألوننا عن القرآن: مخلوق هو؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام اللَّه.
"السنة" للخلال 2/ 313 (2071)

قال الخلال: وأخبرني حرب قال: ثنا أحمد بن حنبل قال: ثنا يحيى ابن سعيد، عن مالك بن أنس قال: حدثني نافع قال: كان ابن عمر لا يقرأ القرآن إلا وهو طاهر (2).
"السنة" للخلال 2/ 315 (2080)

قال الخلال: أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال: قلت لإسحاق -يعني: ابن راهويه- الصبي يكتب القرآن على اللوح يمحوه بالبزاق؟ قال:--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 3/ 428 واللفظ له، وأبو داود (4736)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1543)، وصححه ابن حبان (4585) والألباني في "الصحيحة" (1577).
(2) رواه عبد الرزاق 1/ 338 (1314)، وابن بطة في "الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 1/ 278 - 277 (44) بنحوه.

يمحوه بالماء، ولا يعجبني أن يبزق عليه. وكره أن يمحوه بالبزاق.
"السنة" للخلال 2/ 316 (2088)

قال حمويه بن يونس إمام مسجد جامع قزوين: حدثنا جعفر بن محمد ابن فضيل الرأسي -رأس العين- قال: حدثنا عبد اللَّه بن صالح -كاتب الليث بن سعد- قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول اللَّه عز وجل: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} [الزمر: 28] قال: غير مخلوق.
وقال حمويه بن يونس: بلغ أحمد بن حنبل هذا الحديث، فكتب إلى جعفر بن محمد بن فضيل يكتب إليه بإجازته، فسرَّ أحمد لهذا الحديث (1).
"الشريعة" للآجري ص 69 - 70 (150)

قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد اللَّه عن عباس النرسي فقلت: كان صاحب سنة، فقال: رحمه اللَّه تعالى.
قلت: بلغني عنه، قال: ما قولي: القرآن غير مخلوق إلا كقولي: لا إله إلا اللَّه، فضحك أبو عبد اللَّه وسرَّ بذلك.
قلت: يا أبا عبد اللَّه، أليس هو كما قال؟ قال: بلى، ولكن هذا الشيخ دلنا عليه لوين على شيء لم نفطن له، قوله: إن أول ما خلق اللَّه من شيء خلق القلم.--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب: الرد على الجهمية 2/ 289 (57 - 58) واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 2/ 242 (355)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 1/ 590 (518)، وذكره السيوطي في "الدر" 5/ 326 وزاد نسبته لابن مردويه.

قلت: يا أبا عبد اللَّه، أنا سمعته يقول، قال: سبحان اللَّه! ما أحسن ما قال: كأنه كشف عن وجهي الغطاء، ورفع يده إلى وجهه.
قلت: إنه شيخ قد نشأ بالكوفة، فقال أبو عبد اللَّه: إن واحد الكوفة واحد، ثم ذكر حديث ابن عباس لكنه: أول ما خلق اللَّه من شيء خلق القلم، فقال: لم يروَ وقد كتبناه. ثم قال: نظرت فيه، فإذا قد رواه خمسة عن ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنه (1).
"الشريعة" للآجري ص 73 (167)--------------------------------------------
(1) روي من طرق بعضها موقوف وبعضها مرفوع، والموقوف على ابن عباس له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي. وسنقتصر على ذكر خمس طرق كما جاء وهي: الأولى: طريق أبي الضحى عن ابن عباس: رواه الطبري في "تفسيره" 12/ 175، وعبد بن حميد في "تفسيره" كما في "الدر" 6/ 387، والآجري في "الشريعة" ص 153 (326) موقوفًا، ورواه الطبرانيُّ 11/ 433 مرفوعا.
الثانية: طريق سعيد بن جبير: رواه ابن أبي عاصم في "السنة" (108) وأبو يعلى 4/ 217 (2329)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 181، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 237 (803) مرفوعًا.
الثالثة: طريق أبي ظبيان: رواه الطبري في "تفسيره" 12/ 175، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 8/ 80، والآجري في "الشريعة" ص 154 (327)، والحاكم 2/ 498، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 2/ 239 (804) موقوفا.
الرابعة: طريق مقسم: رواه الدولابي في "الكنى" 2/ 8 (1793)، والآجري في "الشريعة" ص 153 (325)، وابن بطة في "الإبانة" كتاب القدر 1/ 345 (1376) موقوفا.
الخامسة: طريق مجاهد: رواه الطبري 12/ 178، والآجري في "الشريعة" ص 154 (327)، وابن بطة في "الإبانة" ك القدر 1/ 338 (1371) موقوفًا.
قلت: والحديث المرفوع صححه الألباني في "ظلال الجنة"، و"السلسلة الصحيحة" (133)، وللحديث فوائد ذكرها العلامة الألباني فلينظر.

قال أبو بكر المروذي: وسمعت أبا عبد اللَّه يقول: ولا نرضى أن نقول: كلام اللَّه. ونسكت حتى نقول: إنه غير مخلوق.
"الإبانة" لابن بطة كتاب الرد على الجهمية 1/ 314 (115)

قال إسحاق بن أحمد الكاذي: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا حسين بن محمد قال: حدثنا أبو معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: من أخذ القرآن وهو شاب، اختلط بلحمه ودمه، وكان رفيق السفرة الكرام البررة، ومن أخذه كبيرًا وهو حريص عليه ويتفلت منه فذاك الذي له أجره مرتين (1).
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 1/ 363 - 364 (173)

قال الحسين بن البزار: قيل لأبي عبد اللَّه: إن لوينًا قال: إن أول ما خلق اللَّه القلم؛ فأول الخلق القلم، وكلام اللَّه قبل خلق القلم، فاستحسنه أبو عبد اللَّه وقال: أبلغ منهم بما حدث.
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 2/ 25 (217)

قال محمد بن سليمان الجوهري: قلت لأبي عبد اللَّه أحمد بن محمد ابن حنبل: ما تقول في القرآن؟ قال: عن أي باله تسأل؟
قلت: كلام اللَّه، فقال: كلام اللَّه وليس بمخلوق، ولا تحرج أن تقول ليس بمخلوق، فإن كلام اللَّه من ألله ومن ذات اللَّه، وتكلم اللَّه به، وليس من اللَّه شيء مخلوق.
قال أحمد بن الحسن الترمذي: سألت أبا عبد اللَّه، قال: قد وقع من--------------------------------------------
(1) رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 95 من طريق عمر بن طلحة، عن سعيد المقبري به، وقال: وعمر بن طلحة له غير ما ذكرت من الحديث وأحاديثه عن سعيد المقبري بعضه مما لا يتابعه عليه أحد. وانظر: "المقاصد الحسنة" ص 341.

أمر القرآن ما قد وقع، فإن سئلت عنه، ماذا أقول؟
قال لي: ألست أنت مخلوقًا؟ قلت: نعم.
قال: أليس كل شيء منك مخلوقًا؟ قلت: نعم.
قال: فكلامك، أليس هو منك وهو مخلوق؟ قلت: نعم.
قال: فكلام اللَّه أليس هو منه؟ قلت: نعم.
قال: فيكون شيء من اللَّه مخلوقًا؟ ! !
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 2/ 35 (224 - 225)

قال أبو بكر الأعين: سئل أحمد بن حنبل عن تفسير قوله: القرآن كلام اللَّه منه خرج وإليه يعود، قال أحمد: منه خرج وهو المتكلم به، وإليه يعود.
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 2/ 36 (226)

قال المروذي: رأيت أحمد بن محمد بن حنبل في النوم وعليه حلتان خضراوان، وفي رجليه نعلان شراكهما من المرجان، وعلى رأسه تاج مكلل بأنواع الجواهر، فقلت: يا أبا عبد اللَّه، ما الذي فعل اللَّه بك؟
قال: غفر لي وتوجني وكساني، وقال لي: يا أبا عبد اللَّه، إنما أعطيتك هذا لمقالتك: القرآن غير مخلوق.
"شرح أصول الاعتقاد" 2/ 404 (624)

قال أبو الحسن محمد بن إسحاق بن راهويه القاضي بمرو: سئل أبي، وأنا أسمع عن القرآن، وما حدث فيه من القول بالمخلوق؛ فقال: القرآن كلام اللَّه وعلمه ووحيه ليس بمخلوق، ولقد ذكر سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار قال: أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون: اللَّه الخالق وما سواه مخلوق، والقرآن كلام اللَّه منه خرج وإليه يعود.
قال أبي: وقد أدرك عمرو بن دينار أجلة أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من

البدريين والمهاجرين والأنصار مثل جابر بن عبد اللَّه، وأبي سعيد الخدري، وعبد اللَّه بن عمرو، وعبد اللَّه بن عباس، وعبد اللَّه بن الزبير رضي الله عنهم، وأجلة التابعين رحمة اللَّه عليهم، وعلى هذا مضى صدر هذِه الأمة لم يختلفوا في ذلك.
"الأسماء والصفات" للبيهقى 1/ 598 (532)

قال أبو عبد اللَّه السجزي: أتيت إلى باب المعتصم: إلى أن قال: قال: يحضر أحمد بن حنبل، فأحضرني فلما وقفت بين يديه وسلم عليه قال: يا أحمد، تكلم ولا تخف، فقال له أحمد: لا، واللَّه لقد دخلت عليك وما في قلبي مثقال ذرة من الفزع، فقال: ما تقول في القرآن؟
فقال: كلام اللَّه قديم غير مخلوق.
"المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد" ص 47

قال أعين بن زيد: سمعت أحمد بن حنبل يقول: القرآن كلام اللَّه، غير مخلوق.
"طبقات الحنابلة" 1/ 317

قال ابن أبان القرشي: سألتُ أبا عبد اللَّه عن القرآن؛ فقال: كلام اللَّه عز وجل وليس بمخلوق.
"طبقات الحنابلة" 2/ 141

قال ابن وارة: سألتُ أحمد عن القرآن، فقال: القرآن كلام اللَّه غير مخلوق حيثما تصرف.
"طبقات الحنابلة" 2/ 370

قال أبو موسى العكبري: سألت أحمد لما قدم عُكْبُرا في خان مليح، قلت: يا أبا عبد اللَّه، القرآن كلام اللَّه غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود؟ قال: منه بدأ علمه، وإليه يعود حكمه.
"طبقات الحنابلة" 2/ 517 - 518

‌‌82 - باب: القرآن يحفظ في قلوب الرجال
قال الفضل بن زياد: قلت لأبي عبد اللَّه: إن ابن عم لي قدم من طرسوس فأخبرني عنهم أنهم يحبون أن يعلموا رأيك في الذي تكلم به موسى بن عقبة.
فقال: قد كنت تكلمت بكلام فيه.
قلت: إنهم يريدون منك حركة في أمره.
فقال: قد أخرجت فيه أحاديث، وادفع إليَّ كاغدًا حتى أخرجها إليك. فقام فأخرجت كتابًا فدفعه إليَّ، فقال: اقرأ عليَّ. فقرأت الأحاديث، ودفع إليَّ طبق كاغد من عنده، فقال: انسخه. فنسخته، وعارضت به، وصححته.
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 1/ 357 (165)

قال الفضل بن زياد: قرأت على أحمد: هاشم بن القاسم قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية -أو غيره- عن أبي هريرة في قوله: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [الإسراء: 1]، فذكر الحديث، أعني: حديث الإسراء، حتى بلغ إلى قوله: "وجعلت من أمتك قومًا قلوبهم أناجيلهم".
قال أحمد: هذا أردت: "وجعلتك أول النبيين خلقًا، وآخرهم بعثًا، وأولهم مقضيًّا له. . "، فذكر الحديث (1).
قال -يعني: الفضل: قال لي أحمد: أوليس أول النبيين خلقًا -يعني: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ} [الأحزاب: 7] فبدأ به؟ !--------------------------------------------
(1) رواه الطبري في "تفسيره" 8/ 7 (22021) من طريق أبي جعفر الرازي به.

قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني أبي قال: حدثنا حسين بن محمد قال: حدثنا شيبان، عن قتادة قال: حدثنا رجل من أهل العلم أن نبي اللَّه موسى عليه السلام قال لما أخذ الألواح، قال: رب أجد في الألواح أمة، أناجيلهم في قلوبهم يقرءونها.
قال قتادة: وكان من قبلكم إنما يقرءون كتابهم نظرًا، فإذا رفعه من بين يديه لم يحفظه، ولم يعه، وإن اللَّه أعطاكم أيتها الأمة من الحفظ شيئًا لم يعطه أحدًا قبلكم.
قال: رب، فاجلها أمتي. قال: تلك أمة أحمد (1).
"الإبانة" كتاب الرد على الجهمية 1/ 366 - 369 (177 - 178)--------------------------------------------
(1) عزاه في "الدر المنثور" 3/ 227 إلى عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.

‌‌83 - باب: النهي عن المراء في القرآن
قال حرب بن إسماعيل: قال إسحاق: فالأشياء عند اللَّه على معنى إرادته وحكمه، وأظهر للعباد من العلم ما يكتفون به، فينبغي الانتهاء إلى ما علمنا وحد لنا؛ حتى نصيب سبيلًا في التفكر في خلق اللَّه، مشغلة عن التفكر فيما لم نؤمر به.
قال أبو يعقوب: وكيف يستوسع من يدعي العلم الخوض في الأشياء المنهي عنها، قال اللَّه: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44] فكيف يجوز لخلق أن يخوض في التسبيح من الشجب (1) والأشياء المعمولة، فيخوضوا كيف تسبح القصاع والأجوبة [. . .] (2) المجنون، الثياب المنسوجة، وكل هذا قد صح فيه العلم أنهم يسبحون؛ فذلك إلى اللَّه أن يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما شاء، وليس للناس أن يخوضوا في ذلك إلا بما علموا، ولا يتكلموا بشيء في هذا وشبهه إلا بما أمر اللَّه، ولا يزيدون على ذلك، واللَّه الموفق، وعليه التوكل، فاتقوا اللَّه، ولا تخوضوا في هذِه الأشياء المتشابهة؛ فإنه يردكم الخوض فيه عن سنن الحق.
"مسائل حرب" ص 427 - 428

قال عبد اللَّه: قثنا أبي، قثنا مكي بن إبراهيم، قثنا الجُعَيد بن عبد الرحمن، عن يزيد بن خُصَيْفة، عن السائب بن يزيد، أنه قال: أُتي--------------------------------------------
(1) قال في "القاموس" ص 127: الشَّجْب: الحاجة، والهم، وعمود من عمد البيت، وسقاء يابس يحرك فيه الحصى تذعر بذلك الإبل، وأبو قبيلة، والطويل، وسقاء يقطع نصفه فيتخذ أسفله دلوا.
(2) كذا بالمطبوع، لعدم وضوحها بالمخطوط. و (الأجوبة) وقعت بالمطبوع: الأحوته.

إلى عمر بن الخطاب فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا لقينا رجلًا يسأل عن تأويل القرآن فقال: اللهم أمكني منه. قال: فبينا عمر ذات يوم جالس يُغَدي الناس إذ جاءه وعليه ثياب وعمامة فغداه ثم إذا فرغ، قال: يا أمير المؤمنين {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (2)} [الذاريات: 1، 2] قال عمر: أنت هو؟ فمال إليه وحَسَرَ عن ذِراعيه، فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته، ثم قال: واحملوه حتى تُقدموه بلاده، ثم ليقم خطيبًا ثم ليقل: أن صَبِيْغًا ابتغى العلم فأخطأ. فلم يزل وَضيعًا في قومه حتى هلك وكان سيد قومه (1).
"فضائل الصحابة" 1/ 544 - 545

قال الخلال: قال المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا يزيد قال: ثنا محمد -يعني: ابن عمرو- عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مراء في القرآن كفر" (2).--------------------------------------------
(1) رواه الآجري في "الشريعة" ص 65 بسنده عن سليمان بن يسار، ثم قال: فإن قال قائل: فمن سأل عن تفسير {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (2)} استحق الضرب، والتنكيل به والهجرة؟ قيل له: لم يكن ضرب عمر رضي الله عنه له بسبب هذه المسألة، ولكن لما بلغ عمر رضي الله عنه ما كان يسأل عنه من متشابه القرآن من قبل أن يراه علم أنه مفتون، قد شغل نفسه بما لا يعود عليه نفعه، وعلم أن اشتغاله بطلب علم الواجبات من علم الحلال والحرام أولى به، وتطلب علم سنن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أولى به، فلما علم أنه مقبل على ما لا ينفعه سأل عمر رضي الله عنه ربه أن يمكنه منه حتى ينكل به، وحتى يحذر غيره؛ لأنه راع يجب عليه تفقد رعيته في هذا وفي غيره، فأمكن اللَّه منه. اهـ. وسيأتي تخريجه.
(2) رواه الإمام أحمد 2/ 503، وأبو داود (4653) من طريق أحمد، به. وصححه ابن حبان 4/ 324 (1464)، والحاكم 2/ 223، ورواه البيهقي في "الشعب" 2/ 416 (2255)، ثلاثتهم من طريق محمد بن عمرو به.
وصححه الألباني في "المشكاة" (236)، و"الترغيب" (143).

قال المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا حماد بن أسامة قال: ثنا محمد بن عمرو الليثي قال: ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: مراء في القرآن كفر (1).
"السنة" للخلال 2/ 108 - 109 (1433 - 1434)

قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: قال أبو عبد اللَّه: ثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي قال: ثنا سليمان بن بلال قال: حدثني يزيد ابن خصيفة قال: أخبرني بسر بن سعيد، قال: أخبرني أبو جهيم أن رجلين اختلفا في آية من القرآن، فقال هذا: تلقيتها من رسول اللَّه. وقال الآخر: تلقيتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فسألا النبي صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: "إِنَّ القُرْآنَ يقرأ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَلَا تَمَارَوْا فِي القرآن، فَإِنَّ مِرَاءً فِيهِ كُفْرٌ" (2).
"السنة" للخلال 2/ 109 (1435)، 2/ 288 (1969)

قال الخلال: وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: ثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد اللَّه عن رجل حلف ألا يتكلم يومًا إلى الليل، فقرأ القرآن.
قلت: بلغني عن أبي عبيد يحنث. قال: من أبو عبيد؟
قلت: المحدث، ما تقول أنت؟ قال: ما أحب أن أتكلم في هذِه المسألة، ولا تجب من سألك عنها، ولا تكلمه.
قلت: عبد الوهاب أخبرني أن له جارًا كان يقول: إن من حلف ألا يتكلم، ثم قرأ القرآن وهو يصلي، لم يحنث، وإن كان قرأ في غير الصلاة حنث. قال: إن قرأ القرآن في الصلاة وغير الصلاة لا يحنث.--------------------------------------------
(1) لم أجده موقوفًا، وانظر السابق.
(2) رواه الإمام أحمد 4/ 169، والطبري 1/ 41 (41)، وصححه الألباني في "الصحيحة" (1522) و"صحيح الجامع" (4444).

فقلت لأبي عبد اللَّه: سألتك فسكت، ولم تخبرني! فتبسم، وقال: ما أحب أن أتكلم في الشيء الذي لم يتكلم فيه، فأكره أن أبتدعه.
"السنة" للخلال 2/ 223 - 224 (1851)

قال الخلال: أخبرني عبيد اللَّه بن حنبل قال: حدثني أبي حنبل قال: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: قال اللَّه في كتابه: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] فجبريل سمعه من اللَّه، وسمعه النبي من جبريل عليهما السلام، وسمعه أصحاب النبي من النبي عليه السلام، والقرآن كلام اللَّه غير مخلوق، ولا نشك ولا نرتاب فيه، وأسماء اللَّه في القرآن وصفاته في القرآن من علم اللَّه وصفاته منه، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، والقرآن كلام اللَّه غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، فقد كنا نهاب الكلام في هذا حتى أحدث هؤلاء ما أحدثوا، وقالوا ما قالوا، دعوا الناس إلى ما دعوهم إليه، فبان لنا أمرهم وهو الكفر باللَّه العظيم.
ثم قال أبو عبد اللَّه: لم يزل اللَّه عالمًا متكلمًا، نعبد اللَّه بصفاته غير محدودة، ولا معلومة إلا بما وصف بها نفسه، سميع عليم، غفور رحيم، عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، فهذِه صفات اللَّه تبارك وتعالى وصف بها نفسه، ولا تدفع ولا ترد، وهو عنى العرش بلا حد كما قال، استوى على العرش كيف شاء، والمشيئة إليه والاستطاعة له. {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] لا يبلغ وصفه الواصفون، وهو كما وصف به نفسه، نؤمن بالقرآن محكمه ومتشابهه، كل من عند ربنا، قال اللَّه عز وجل: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا} [الأنعام: 68] فنترك الجدال والمراء في القرآن، ولا نجادل

ولا نماري فيه، ونؤمن به كله، ونرده إلى عالمه إلى اللَّه تبارك وتعالى؟ فهو أعلم به، منه بدأ، وإليه يعود.
قال أبو عبد اللَّه: وقال لي عبد الرحمن بن إسحاق: كان اللَّه ولا قرآن. فقلت له مجيبًا: كان اللَّه ولا علم؟ فالعلم من اللَّه وله، وعلم اللَّه منه، والعلم غير مخلوق، فمن قال: إنه مخلوق فقد كفر باللَّه، وزعم أن اللَّه مخلوق، فهذا الكفر الصراح (1).
"السنة" للخلال 2/ 225 - 226 (1858)

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: أنبا أبو عبد اللَّه قال: ثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي قال: ثنا سليمان بن بلال قال: حدثني يزيد بن خصيفة قال: أخبرني بشر بن سعيد قال: أخبرني أبو جهيم أن رجلين اختلفا في آية من القرآن، فقال هذا: تلقيتها من رسول اللَّه. وقال الآخر: تلقيتها من رسول اللَّه. فسألا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن القرآن يقرأ على سبعة أحرف، لا تماروا في القرآن، فإن مراءً فيه كفر" (2).
"السنة" للخلال 2/ 288 (1969)

قال حنبل بن إسحاق: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: القرآن كلام اللَّه غير مخلوق بكل جهة وعلى كل تصريف، وليس من اللَّه شيء مخلوق ولا يخاصم في هذا ولا يتكلم، ولا أرى المراء ولا الجدال فيه.
"الإبانة" لابن بطة كتاب الرد على الجهمية 2/ 36 (227)--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب: الرد على الجهمية 2/ 32 - 34 (223).
(2) رواه الإمام أحمد 4/ 169، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 337، والطبري في "تفسيره" 1/ 41 (40). قال الهيثمي في "المجمع" 7/ 151: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. قلت: وهو في البخاري (2419)، ومسلم (818) من حديث عمر بن الخطاب بلفظ "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف".

باب المحنة

‌‌84 - فصل: مبشرات المحنة (1)
قال علي بن عبد العزيز الطلحي: قال لي الربيع: قال لي الشافعي: يا ربيع خذ كتابي وامض به وسلمه إلى أبي عبد اللَّه أحمد بن حنبل وَأْتِني بالجواب.
قال الربيع: فدخلتُ بغداد ومعي الكتاب، ولقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح فصليت معه الفجر فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب، وقلت له: هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر.
فقال أحمد: نظرتَ فيه؟ قلت: لا.
وكسر أحمد الخاتم وقرأ الكتاب فتغرغرت عيناه بالدموع.
فقلت له: أي شيء فيه يا أبا عبد اللَّه؟
فقال: يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له: اكتب إلى أبي عبد اللَّه أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام، وقل: إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن، فلا تجبهم يرفع اللَّه لك علمًا إلى يوم القيامة.
قال الربيع: فقلت: البشارة. فخلع قميصه الذي يلي جلده فدفعه إليَّ، فأخذته وخرجت إلى مصر، وأخذت جواب الكتاب وسلمته إلى الشافعي. فقال لي: يا ربيع أي شيء الذي دفع إليك؟
قلت: القميص الذي يلي جلده.
فقال لي الشافعي: ليس نفجعك به، ولكن بله وادفع إلينا الماء حتى--------------------------------------------
(1) وانظر لهذا الفصل وما بعده ما تقدم في هذا الموضوع في قسم ترجمة الإمام أحمد.

أشركك فيه (1).
"مناقب الإمام أحمد" لابن الجوزي ص 551

قال محمد بن ناصر: أنبأنا الحسن بن أحمد بن البناء، قال: أنا--------------------------------------------
(1) قال الإمام الذهبي في "السير" عند ترجمة الربيع بن سليمان: ولم يكن صاحب رحلة، فأما ما يُروى أنَّ الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل؛ فغير صحيح "سير أعلام النبلاء" 12/ 587.
قال الشيخ سليمان بن عبد اللَّه: ذكر بعض المتأخرين أن التبرك بآثار الصالحين مستحب كشرب سؤرهم والتمسح بهم أو بثيابهم، وحمل المولود إلى أحد منهم ليحنكه بتمرة حتى يكون أول ما يدخل جوفه ريق الصالحين، والتبرك بعرقهم، ونحو ذلك، وقد أكثر من ذلك أبو زكريا النووي في "شرح مسلم" في الأحاديث التي فيها أن الصحابة فعلوا شيئًا من ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم وظن أن بقية الصالحين في ذلك كالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ صريح لوجوه:
منها: عدم المقاربة فضلًا عن المساواة للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضل والبركة.
ومنها: عدم تحقق الصلاح؛ فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب، وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا بنص كالصحابة الذين أثنى اللَّه عليهم ورسوله، أو أئمة التابعين، أو من شهر بصلاح ودين كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأمة بالصلاح، وقد عدم أولئك، أما غيرهم فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون، ونرجو لهم.
ومنها: أنا لو ظننا صلاح شخص فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء، والأعمال بالخواتيم، فلا يكون أهلًا للتبرك بآثاره.
ومنها: أن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع غيره لا في حياته ولا بعد موته، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، فهلا فعلوه مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وكذلك التابعون هلا فعلوا مع سعيد بن المسيب وعلى بن الحسين وأويس القرني والحسن البصري ونحوهم ممن يقطع بصلاحهم، فدل أن ذلك مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها: أن فعل هذا مع غيره صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أن يفتنه وتعجبه نفسه، فيورثه العجب والكبر والرياء فيكون هذا كالمدح في الوجه، بل أعظم. اهـ "تيسير العزيز الحميد" ص 153 - 154.