ابتدأ هذه الأمور التي ذكرها في صفة رواية الحديث أن بعض الأئمة -رحمهم الله تعالى- اشترطوا -ومنهم الإمام مالك منسوب إليه- أن يكون الراوي يحفظ حديثه، فإن لم يكن يحفظ حديثه لم يجز له أن يرويه وإن كان من كتابه، لا بد أن يحفظ الحديث، ولا يصح له أن يرويه وإن كان معه كتاب فيه أحاديثه.
وعللوا ذلك حتى قال بعضهم: أخشى أن يكون غُيِّر فيه وهو لا يعلم. شددوا في ذلك من باب المحافظة على الرواية، ولكن جمهور العلماء -رحمهم الله تعالى- على أن الراوي إذا كان ضابطا لكتابه، حافظا له من التغير والتبديل فإنه يصح له أن يروي منه، وإن كان غير حافظ لما فيه. الحفظ عندهم حفظان: حفظ صدر، وحفظ كتاب.
وهذه القضية الأولى هذه موجودة بكثرة في عصر الرواية: أن يكون الراوي حفظه في شيء فيه نقص في الغالب، منهم من يحفظون لكن يكون في حفظهم شيء، فيكون الاعتماد على ما في كتبهم كما مر بنا بالأمس.
فهذه القضية الأولى هذه بلا شك لها صلة بالرواة في عصر الرواية، نجد هذا في كتب الجرح والتعديل مثل ذلك، ذكروا أن يونس بن يزيد أحد كبار أصحاب الزهري، يقولون: إن وكيعا لقيه فذاكره، فما رأيته يقيم ثلاثة أحاديث أو نحو هذه العبارة، ووصفه بسوء الحفظ، والأمر كما قال وكيع -رحمه الله تعالى-: في حفظه شيء يونس بن يزيد وهو من كبار أصحاب الزهري، السبب في ذلك أن الاعتماد على كتابه في الرواية، حتى أن من كبار تلامذته ابن المبارك يقول: كتابه أصح يقرر ذلك، ومع هذا فهو من كبار أصحاب الزهري -رحمه الله تعالى-، ويقولون: إنه في حفظه شيء.
فالمقصود أن الأمر الأول هذا له صلة بالنقد في عصر الرواية وما بعده، سيذكره أو أكثره في السماع بعد عصر الرواية … في سماع الكتب مثل ما ذكره -نعم- قبل هذا في الفرع في الأمر السابق.
وعللوا ذلك حتى قال بعضهم: أخشى أن يكون غُيِّر فيه وهو لا يعلم. شددوا في ذلك من باب المحافظة على الرواية، ولكن جمهور العلماء -رحمهم الله تعالى- على أن الراوي إذا كان ضابطا لكتابه، حافظا له من التغير والتبديل فإنه يصح له أن يروي منه، وإن كان غير حافظ لما فيه. الحفظ عندهم حفظان: حفظ صدر، وحفظ كتاب.
وهذه القضية الأولى هذه موجودة بكثرة في عصر الرواية: أن يكون الراوي حفظه في شيء فيه نقص في الغالب، منهم من يحفظون لكن يكون في حفظهم شيء، فيكون الاعتماد على ما في كتبهم كما مر بنا بالأمس.
فهذه القضية الأولى هذه بلا شك لها صلة بالرواة في عصر الرواية، نجد هذا في كتب الجرح والتعديل مثل ذلك، ذكروا أن يونس بن يزيد أحد كبار أصحاب الزهري، يقولون: إن وكيعا لقيه فذاكره، فما رأيته يقيم ثلاثة أحاديث أو نحو هذه العبارة، ووصفه بسوء الحفظ، والأمر كما قال وكيع -رحمه الله تعالى-: في حفظه شيء يونس بن يزيد وهو من كبار أصحاب الزهري، السبب في ذلك أن الاعتماد على كتابه في الرواية، حتى أن من كبار تلامذته ابن المبارك يقول: كتابه أصح يقرر ذلك، ومع هذا فهو من كبار أصحاب الزهري -رحمه الله تعالى-، ويقولون: إنه في حفظه شيء.
فالمقصود أن الأمر الأول هذا له صلة بالنقد في عصر الرواية وما بعده، سيذكره أو أكثره في السماع بعد عصر الرواية … في سماع الكتب مثل ما ذكره -نعم- قبل هذا في الفرع في الأمر السابق.
হাদিস বর্ণনা করার পদ্ধতির বর্ণনায় তিনি যেসব বিষয় উল্লেখ করেছেন তা এভাবে শুরু হয়েছে যে, কিছু ইমাম —আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন— শর্তারোপ করেছেন (যাদের মধ্যে ইমাম মালিকের নামও উল্লেখ করা হয়) যে, বর্ণনাকারীকে (راوي) অবশ্যই তার হাদিস স্মৃতিস্থ (حفظ) রাখতে হবে। যদি সে তার হাদিস স্মৃতিস্থ না রাখে, তবে তার জন্য তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে না, যদিও তা তার কাছে লিখিত আকারে থাকে। তার জন্য হাদিস স্মৃতিস্থ থাকা আবশ্যক এবং তার কাছে তার হাদিসসমূহ সম্বলিত কিতাব থাকলেও তার জন্য তা বর্ণনা করা সঠিক হবে না।
তারা এর কারণ হিসেবে বলেছেন, এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "আমি আশঙ্কা করি যে তাতে কোনো পরিবর্তন হয়ে যেতে পারে অথচ সে তা জানবে না।" বর্ণনার বিশুদ্ধতা রক্ষার খাতিরে তাঁরা এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তবে বিদ্বানদের অধিকাংশের (جمهور العلماء) মত হলো, বর্ণনাকারী (راوي) যদি তার কিতাব যথাযথভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) হন এবং কিতাবটিকে পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হন, তবে তার জন্য তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা সঠিক হবে, যদিও কিতাবে যা আছে তা তার মুখস্থ না থাকে। তাঁদের নিকট সংরক্ষণ (حفظ) দুই প্রকার: স্মৃতিস্থ বা অন্তরে সংরক্ষণ (حفظ صدر) এবং পুস্তক বা লিখিতভাবে সংরক্ষণ (حفظ كتاب)।
এই প্রথম বিষয়টি বর্ণনা যুগে (عصر الرواية) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিল: বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সাধারণত কিছুটা ঘাটতি থাকা। তাদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা মুখস্থ রাখতেন কিন্তু তাদের স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছু দুর্বলতা ছিল, ফলে তাদের কিতাবসমূহে যা থাকত তার ওপরই নির্ভর করা হতো, যেমনটি আমাদের গতদিনের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং প্রথমত এই বিষয়টি নিঃসন্দেহে বর্ণনা যুগের (عصر الرواية) বর্ণনাকারীদের (رواة) সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত কিতাবসমূহে এর দৃষ্টান্ত খুঁজে পাই। তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ ইমাম যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন। তারা বলেন যে, ওয়াকী ইবনুল জাররাহ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তার সাথে হাদিস নিয়ে আলোচনা করেছিলেন; এরপর তিনি বলেছিলেন, "আমি তাকে তিনটি হাদিসও সঠিকভাবে উপস্থাপন করতে দেখিনি"—অথবা এই জাতীয় কোনো বাক্য। তিনি তাকে স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) দ্বারা বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি ওয়াকী —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— বলেছেন যে, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছুটা দুর্বলতা ছিল, অথচ তিনি যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন। এর কারণ হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে তার কিতাবের ওপর নির্ভর করা হতো, এমনকি তার অন্যতম প্রধান ছাত্র ইবনুল মুবারক বলেন: "তার কিতাব অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)", তিনি এটি নিশ্চিত করেছেন। তা সত্ত্বেও তিনি যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন এবং তারা বলেন যে তার স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছুটা ঘাটতি ছিল।
মূল উদ্দেশ্য হলো, প্রথম বিষয়টি বর্ণনা যুগের (عصر الرواية) এবং পরবর্তী সময়ের সমালোচনার (نقد) সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি বর্ণনা যুগের পরবর্তী শ্রবণ (سماع) সংক্রান্ত আলোচনায় এর অধিকাংশ বিষয় উল্লেখ করবেন … কিতাবসমূহ শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে, যেমনটি তিনি ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।
তারা এর কারণ হিসেবে বলেছেন, এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "আমি আশঙ্কা করি যে তাতে কোনো পরিবর্তন হয়ে যেতে পারে অথচ সে তা জানবে না।" বর্ণনার বিশুদ্ধতা রক্ষার খাতিরে তাঁরা এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তবে বিদ্বানদের অধিকাংশের (جمهور العلماء) মত হলো, বর্ণনাকারী (راوي) যদি তার কিতাব যথাযথভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) হন এবং কিতাবটিকে পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হন, তবে তার জন্য তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা সঠিক হবে, যদিও কিতাবে যা আছে তা তার মুখস্থ না থাকে। তাঁদের নিকট সংরক্ষণ (حفظ) দুই প্রকার: স্মৃতিস্থ বা অন্তরে সংরক্ষণ (حفظ صدر) এবং পুস্তক বা লিখিতভাবে সংরক্ষণ (حفظ كتاب)।
এই প্রথম বিষয়টি বর্ণনা যুগে (عصر الرواية) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিল: বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সাধারণত কিছুটা ঘাটতি থাকা। তাদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা মুখস্থ রাখতেন কিন্তু তাদের স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছু দুর্বলতা ছিল, ফলে তাদের কিতাবসমূহে যা থাকত তার ওপরই নির্ভর করা হতো, যেমনটি আমাদের গতদিনের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং প্রথমত এই বিষয়টি নিঃসন্দেহে বর্ণনা যুগের (عصر الرواية) বর্ণনাকারীদের (رواة) সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত কিতাবসমূহে এর দৃষ্টান্ত খুঁজে পাই। তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ ইমাম যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন। তারা বলেন যে, ওয়াকী ইবনুল জাররাহ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তার সাথে হাদিস নিয়ে আলোচনা করেছিলেন; এরপর তিনি বলেছিলেন, "আমি তাকে তিনটি হাদিসও সঠিকভাবে উপস্থাপন করতে দেখিনি"—অথবা এই জাতীয় কোনো বাক্য। তিনি তাকে স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) দ্বারা বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি ওয়াকী —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— বলেছেন যে, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছুটা দুর্বলতা ছিল, অথচ তিনি যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন। এর কারণ হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে তার কিতাবের ওপর নির্ভর করা হতো, এমনকি তার অন্যতম প্রধান ছাত্র ইবনুল মুবারক বলেন: "তার কিতাব অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)", তিনি এটি নিশ্চিত করেছেন। তা সত্ত্বেও তিনি যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন এবং তারা বলেন যে তার স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছুটা ঘাটতি ছিল।
মূল উদ্দেশ্য হলো, প্রথম বিষয়টি বর্ণনা যুগের (عصر الرواية) এবং পরবর্তী সময়ের সমালোচনার (نقد) সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি বর্ণনা যুগের পরবর্তী শ্রবণ (سماع) সংক্রান্ত আলোচনায় এর অধিকাংশ বিষয় উল্লেখ করবেন … কিতাবসমূহ শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে, যেমনটি তিনি ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 317)