قلت: أما إذا كان الكتاب مشهورا كالبخاري ومسلم، أو شيء من الكتب المشهورة فهذا كما لو ملكه أو أعاره إياه والله أعلم.
ولو تجددت المناولة عن الإذن في الرواية فالمشهور أنه لا تجوز الرواية بها، وحكى الخطيب عن بعضهم جوازها، قال ابن الصلاح: ومن الناس من جوز الرواية بمجرد إعلام الشيخ للطالب أن هذا سماعه والله أعلم.
ويقول الراوي بالإجازة: "أنبأنا" فإن قال: "إجازةً" فهو أحسن، وتجوز "أنبأنا" و"حدثنا" عند جماعة من المتقدمين.
وقد تقدم النقل عن جماعة أنهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالإجازة بمنزلة السماع، فهؤلاء يقولون: "حدثنا" و"أخبرنا" بلا إشكال، والذي عليه جمهور المحدثين قديما وحديثا أنه لا يجوز إطلاق "حدثنا" ولا "أخبرنا" بل يقيدان، وكان الأوزاعي يخصص الإجازة بقوله: "خبَّرنا" بالتشديد.
نعم هذا القسم الرابع الذي هو المناولة، ومعنى المناولة: أن يناوله كتابا … يعطيه كتابا، فإذا قال له: ارْوِهِ عني فهذه المناولة، وهي أحيانا أيضا في نفس الوقت من القسم الثالث الذي هو الإجازة.
وهذا كما تقدم هو القسم الأول من أقسام الإجازة، هذه المناولة المصحوبة بالإجازة بالإذن بالرواية نقل الحاكم عن كثير من المتقدمين العمل بها، ولكن قول ابن الصلاح: "قد خلط في كلامه عرْض المناولة بعرض القراءة" يقصد: أن الحاكم بعض من نسب إليهم هذا القول الذي هو جواز العمل بها إنما جوَّزوا عرض القراءة الذي هو القسم الثاني، فيقول: إن الحاكم لم يحرر هذا النقل … هذا الكلام لابن الصلاح رحمه الله.
ونقل الحاكم عن جماعة كثيرين أنهم لم يرووه سماعا، وهو صحيح ليس بسماع … لم يرووه سماعا أي: ليس بسماع هذا أن يعطيه كتابا ويقول له: اروه عني … منحط عن السماع، لكن العمل على هذا ولاسيما كما ذكرت في العصور المتأخرة.
وتكلم ابن كثير على قضية إذا لم يناوله الكتاب، ولم يُعِرْهُ إياه، هذا هو الذي عليه العمل فيما بعد كما ذكرت في الإجازة.
ولو تجددت المناولة عن الإذن في الرواية فالمشهور أنه لا تجوز الرواية بها، وحكى الخطيب عن بعضهم جوازها، قال ابن الصلاح: ومن الناس من جوز الرواية بمجرد إعلام الشيخ للطالب أن هذا سماعه والله أعلم.
ويقول الراوي بالإجازة: "أنبأنا" فإن قال: "إجازةً" فهو أحسن، وتجوز "أنبأنا" و"حدثنا" عند جماعة من المتقدمين.
وقد تقدم النقل عن جماعة أنهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالإجازة بمنزلة السماع، فهؤلاء يقولون: "حدثنا" و"أخبرنا" بلا إشكال، والذي عليه جمهور المحدثين قديما وحديثا أنه لا يجوز إطلاق "حدثنا" ولا "أخبرنا" بل يقيدان، وكان الأوزاعي يخصص الإجازة بقوله: "خبَّرنا" بالتشديد.
نعم هذا القسم الرابع الذي هو المناولة، ومعنى المناولة: أن يناوله كتابا … يعطيه كتابا، فإذا قال له: ارْوِهِ عني فهذه المناولة، وهي أحيانا أيضا في نفس الوقت من القسم الثالث الذي هو الإجازة.
وهذا كما تقدم هو القسم الأول من أقسام الإجازة، هذه المناولة المصحوبة بالإجازة بالإذن بالرواية نقل الحاكم عن كثير من المتقدمين العمل بها، ولكن قول ابن الصلاح: "قد خلط في كلامه عرْض المناولة بعرض القراءة" يقصد: أن الحاكم بعض من نسب إليهم هذا القول الذي هو جواز العمل بها إنما جوَّزوا عرض القراءة الذي هو القسم الثاني، فيقول: إن الحاكم لم يحرر هذا النقل … هذا الكلام لابن الصلاح رحمه الله.
ونقل الحاكم عن جماعة كثيرين أنهم لم يرووه سماعا، وهو صحيح ليس بسماع … لم يرووه سماعا أي: ليس بسماع هذا أن يعطيه كتابا ويقول له: اروه عني … منحط عن السماع، لكن العمل على هذا ولاسيما كما ذكرت في العصور المتأخرة.
وتكلم ابن كثير على قضية إذا لم يناوله الكتاب، ولم يُعِرْهُ إياه، هذا هو الذي عليه العمل فيما بعد كما ذكرت في الإجازة.
আমি বলি: কিতাবটি যদি সহিহ বুখারি বা সহিহ মুসলিমের মতো প্রসিদ্ধ হয়, অথবা অন্য কোনো প্রসিদ্ধ কিতাব হয়, তবে এটি এমন যেন সে কিতাবটির মালিক হয়েছে অথবা তিনি (শায়খ) তাকে সেটি ধার দিয়েছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বর্ণনার অনুমতি (إجازة) থেকে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) পৃথকভাবে ঘটে, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ নয়। খতিব বাগদাদি তাদের কারো কারো থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। ইবনে সালাহ বলেন: একদল লোক শায়খ কর্তৃক ছাত্রকে কেবল এটুকু জানানো যে এটি তাঁর শ্রবণ (سماع) -এর অন্তর্ভুক্ত, এর মাধ্যমেই বর্ণনা করা জায়েজ বলেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুমতি (إجازة) প্রাপ্ত বর্ণনাকারী বলেন: "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أنبأنا); যদি তিনি "অনুমতি সাপেক্ষে" (إجازةً) বলেন তবে তা উত্তম। পূর্বসূরিদের (متقدمين) একটি জামাতের নিকট "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أنبأنا) এবং "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) বলা জায়েজ।
ইতিপূর্বেই একটি জামাত থেকে এই বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে যে, তারা অনুমতি (إجازة) সম্বলিত হাতে হাতে হস্তান্তরকে (مناولة) শ্রবণের (سماع) সমতুল্য মনে করেছেন। তারা কোনো দ্বিধা ছাড়াই "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) এবং "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا) বলেন। তবে অতীত ও বর্তমানের অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের (محدثين) অভিমত হলো, শর্তহীনভাবে "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) বা "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا) শব্দগুলো ব্যবহার করা জায়েজ নয়, বরং এগুলোকে নির্দিষ্ট করে বলতে হবে। ইমাম আওজায়ি অনুমতি (إجازة) বুঝাতে "তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন" (خبَّرنا) শব্দটিকে তাশদিদসহ ব্যবহার করতেন।
হ্যাঁ, এটি চতুর্থ প্রকার যা হলো হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة)। আর হাতে হাতে হস্তান্তরের (مناولة) অর্থ হলো: তাকে একটি কিতাব প্রদান করা … তাকে কিতাবটি দেওয়া। অতঃপর তিনি যদি তাকে বলেন: "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো," তবে এটিই হলো হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة), আর মাঝে মাঝে এটি একইসাথে তৃতীয় প্রকার অর্থাৎ অনুমতি (إجازة) -এরও অন্তর্ভুক্ত হয়।
এটি ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে যে, এটি হলো অনুমতি (إجازة) -এর প্রকারভেদের মাঝে প্রথম প্রকার। বর্ণনার অনুমতির সাথে এই যে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة), আল-হাকিম অনেক পূর্বসূরি (متقدمين) থেকে এর ওপর আমল করার কথা উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু ইবনে সালাহর এই উক্তি: "তিনি তার বক্তব্যে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) এবং পাঠ উপস্থাপনকে (عرض القراءة) গুলিয়ে ফেলেছেন" -এর অর্থ হলো: আল-হাকিম যাদের দিকে এই আমল জায়েজ হওয়ার কথাটি নিসবত করেছেন, তারা মূলত পাঠ উপস্থাপন (عرض القراءة) বা উপস্থাপনাকে জায়েজ মনে করতেন যা হলো দ্বিতীয় প্রকার। তাই তিনি বলছেন যে, আল-হাকিম এই উদ্ধৃতিটি যাচাইবাছাই করেননি … এটি ইবনে সালাহ রহ.-এর কথা।
আল-হাকিম অনেক জামাত থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তারা এটিকে শ্রবণ (سماع) হিসেবে বর্ণনা করেননি। আর এটিই সঠিক যে এটি শ্রবণ (سماع) নয় … তারা এটিকে শ্রবণ (سماع) হিসেবে বর্ণনা করেননি অর্থাৎ: তাকে একটি কিতাব দেওয়া এবং তাকে বলা "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো" - এটি শ্রবণ (سماع) নয়; বরং এটি শ্রবণের (سماع) চেয়ে নিম্নস্তরের। তবে এর ওপরই আমল বিদ্যমান, বিশেষ করে যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি পরবর্তী যুগের (متأخرين) ক্ষেত্রে।
ইবনে কাসির এই মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন যে, যদি তিনি তাকে কিতাবটি হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) না করেন এবং তাকে তা ধার না দেন; পরবর্তীতে এর ওপরই আমল জারি হয়েছে যেমনটি আমি অনুমতি (إجازة) -এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।
যদি বর্ণনার অনুমতি (إجازة) থেকে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) পৃথকভাবে ঘটে, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ নয়। খতিব বাগদাদি তাদের কারো কারো থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। ইবনে সালাহ বলেন: একদল লোক শায়খ কর্তৃক ছাত্রকে কেবল এটুকু জানানো যে এটি তাঁর শ্রবণ (سماع) -এর অন্তর্ভুক্ত, এর মাধ্যমেই বর্ণনা করা জায়েজ বলেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুমতি (إجازة) প্রাপ্ত বর্ণনাকারী বলেন: "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أنبأنا); যদি তিনি "অনুমতি সাপেক্ষে" (إجازةً) বলেন তবে তা উত্তম। পূর্বসূরিদের (متقدمين) একটি জামাতের নিকট "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أنبأنا) এবং "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) বলা জায়েজ।
ইতিপূর্বেই একটি জামাত থেকে এই বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে যে, তারা অনুমতি (إجازة) সম্বলিত হাতে হাতে হস্তান্তরকে (مناولة) শ্রবণের (سماع) সমতুল্য মনে করেছেন। তারা কোনো দ্বিধা ছাড়াই "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) এবং "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا) বলেন। তবে অতীত ও বর্তমানের অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের (محدثين) অভিমত হলো, শর্তহীনভাবে "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) বা "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا) শব্দগুলো ব্যবহার করা জায়েজ নয়, বরং এগুলোকে নির্দিষ্ট করে বলতে হবে। ইমাম আওজায়ি অনুমতি (إجازة) বুঝাতে "তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন" (خبَّرنا) শব্দটিকে তাশদিদসহ ব্যবহার করতেন।
হ্যাঁ, এটি চতুর্থ প্রকার যা হলো হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة)। আর হাতে হাতে হস্তান্তরের (مناولة) অর্থ হলো: তাকে একটি কিতাব প্রদান করা … তাকে কিতাবটি দেওয়া। অতঃপর তিনি যদি তাকে বলেন: "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো," তবে এটিই হলো হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة), আর মাঝে মাঝে এটি একইসাথে তৃতীয় প্রকার অর্থাৎ অনুমতি (إجازة) -এরও অন্তর্ভুক্ত হয়।
এটি ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে যে, এটি হলো অনুমতি (إجازة) -এর প্রকারভেদের মাঝে প্রথম প্রকার। বর্ণনার অনুমতির সাথে এই যে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة), আল-হাকিম অনেক পূর্বসূরি (متقدمين) থেকে এর ওপর আমল করার কথা উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু ইবনে সালাহর এই উক্তি: "তিনি তার বক্তব্যে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) এবং পাঠ উপস্থাপনকে (عرض القراءة) গুলিয়ে ফেলেছেন" -এর অর্থ হলো: আল-হাকিম যাদের দিকে এই আমল জায়েজ হওয়ার কথাটি নিসবত করেছেন, তারা মূলত পাঠ উপস্থাপন (عرض القراءة) বা উপস্থাপনাকে জায়েজ মনে করতেন যা হলো দ্বিতীয় প্রকার। তাই তিনি বলছেন যে, আল-হাকিম এই উদ্ধৃতিটি যাচাইবাছাই করেননি … এটি ইবনে সালাহ রহ.-এর কথা।
আল-হাকিম অনেক জামাত থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তারা এটিকে শ্রবণ (سماع) হিসেবে বর্ণনা করেননি। আর এটিই সঠিক যে এটি শ্রবণ (سماع) নয় … তারা এটিকে শ্রবণ (سماع) হিসেবে বর্ণনা করেননি অর্থাৎ: তাকে একটি কিতাব দেওয়া এবং তাকে বলা "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো" - এটি শ্রবণ (سماع) নয়; বরং এটি শ্রবণের (سماع) চেয়ে নিম্নস্তরের। তবে এর ওপরই আমল বিদ্যমান, বিশেষ করে যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি পরবর্তী যুগের (متأخرين) ক্ষেত্রে।
ইবনে কাসির এই মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন যে, যদি তিনি তাকে কিতাবটি হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) না করেন এবং তাকে তা ধার না দেন; পরবর্তীতে এর ওপরই আমল জারি হয়েছে যেমনটি আমি অনুমতি (إجازة) -এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 300)