أما إذا كان الواجد هو التلميذ فهذا يظهر لي -والله أعلم- أو يظهر أنها طريقة من طرق الرواية، أي: يروي عن أبيه أو عن شيخه ما وجده بخطه؛ فإن الوجادة على قسمين: قسم يجده التلميذ بخط شيخه، وقسم يجده مَن بعده ممن لم يدركه فهذه ليست من باب الرواية وإنما هي باب الحكاية.
ومثلما نقول الآن قال ابن تيمية: قال فلان، قال فلان. نحن لم نسمعه منهم، قال ابن القيم: … قال ابن حجر: قال فلان مثلا، فهذه حكاية عن قوله يصح متى وثقنا بالحكاية، متى وثقنا بأن هذا من تأليف فلان؛ ولهذا يلزم الباحثون والمحققون للكتب أن يذكر عنوان باسم توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف، كما نعرف هناك كتب اختلف هل من تأليف فلان، مثل مثلا (الإمامة) لابن قتيبة هل هو من تأليفه أو ليس من تأليفه وهناك كتب نسبت إلى أصحابها خطأ مثل مثلا الأذكياء ينسب أحيانا لابن القيم الجوزية وليس هو من تأليفه. المهم أنه التوثق من صحة الكتاب ومن صحة الكلام هذا لا بد منه، وهناك بعض الأجزاء نسبت إلى أصحابها خطأ إلى من نسبت إليه خطأ، فإذا وثقنا وصحَّ النقل عن الكتاب أن نقول: قال فلان، أو ذكر فلان ونحو ذلك.
هذه هي أقسام التحمل، هناك كلمة كما نلاحظ أكثر الكلام الموجود في طرق التحمل إنما هو فيما حدث في العصور المتأخرة، بمعنى: الذي أريده هنا أن حاجة طالب العلم في نقد الأسانيد إنما هو إلى القسمين الأولين، وهما: السماع من لفظ الشيخ أو القراءة من لفظ الشيخ.
وما عدا ذلك فما يصادفه منه قليل … منه الشيء القليل في المكاتبة، ومنه في الإجازة المصحوبة بالمناولة، وما عدا ذلك فإنما هو في العصور المتأخرة حين كثرت واشتدت الحاجة لذلك ولم يكن هناك حاجة إلى القراءة والضبط؛ لأن المقصود بقاء سلسلة الإسناد. فإذًا بالنسبة لنقل السنة أكثر ما تحتاج إليه في القسمين الأولين والثالث والرابع الذي هو المناولة أو الإجازة المقرونة بالمناولة يردا أحيانا.
ومثلما نقول الآن قال ابن تيمية: قال فلان، قال فلان. نحن لم نسمعه منهم، قال ابن القيم: … قال ابن حجر: قال فلان مثلا، فهذه حكاية عن قوله يصح متى وثقنا بالحكاية، متى وثقنا بأن هذا من تأليف فلان؛ ولهذا يلزم الباحثون والمحققون للكتب أن يذكر عنوان باسم توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف، كما نعرف هناك كتب اختلف هل من تأليف فلان، مثل مثلا (الإمامة) لابن قتيبة هل هو من تأليفه أو ليس من تأليفه وهناك كتب نسبت إلى أصحابها خطأ مثل مثلا الأذكياء ينسب أحيانا لابن القيم الجوزية وليس هو من تأليفه. المهم أنه التوثق من صحة الكتاب ومن صحة الكلام هذا لا بد منه، وهناك بعض الأجزاء نسبت إلى أصحابها خطأ إلى من نسبت إليه خطأ، فإذا وثقنا وصحَّ النقل عن الكتاب أن نقول: قال فلان، أو ذكر فلان ونحو ذلك.
هذه هي أقسام التحمل، هناك كلمة كما نلاحظ أكثر الكلام الموجود في طرق التحمل إنما هو فيما حدث في العصور المتأخرة، بمعنى: الذي أريده هنا أن حاجة طالب العلم في نقد الأسانيد إنما هو إلى القسمين الأولين، وهما: السماع من لفظ الشيخ أو القراءة من لفظ الشيخ.
وما عدا ذلك فما يصادفه منه قليل … منه الشيء القليل في المكاتبة، ومنه في الإجازة المصحوبة بالمناولة، وما عدا ذلك فإنما هو في العصور المتأخرة حين كثرت واشتدت الحاجة لذلك ولم يكن هناك حاجة إلى القراءة والضبط؛ لأن المقصود بقاء سلسلة الإسناد. فإذًا بالنسبة لنقل السنة أكثر ما تحتاج إليه في القسمين الأولين والثالث والرابع الذي هو المناولة أو الإجازة المقرونة بالمناولة يردا أحيانا.
তবে যদি প্রাপ্ত ব্যক্তি ছাত্র হয়ে থাকেন, তবে আমার নিকট এটি প্রতীয়মান হয় -আল্লাহই সর্বজ্ঞ- যে এটি বর্ণনার পদ্ধতিসমূহের (طرق الرواية) একটি পদ্ধতি। অর্থাৎ, তিনি তার পিতা বা তার শাইখের থেকে যা তার হস্তাক্ষরে পেয়েছেন তা বর্ণনা করেন। কারণ লিখিত প্রাপ্তি (الوجادة) দুই প্রকার: এক প্রকার যা ছাত্র তার শাইখের হস্তাক্ষরে পায়; আর অন্য প্রকার হলো যা পরবর্তী এমন কেউ পান যিনি শাইখকে পাননি। এটি মূলত বর্ণনার (الرواية) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি বিবরণের (الحكاية) অন্তর্ভুক্ত।
যেমন আমরা এখন বলি ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: অমুক বলেছেন, অমুক বলেছেন। আমরা তাদের থেকে সরাসরি তা শুনিনি। ইবনে আল-কাইয়্যিম বলেছেন: … ইবনে হাজার বলেছেন: উদাহরণস্বরূপ অমুক বলেছেন। এটি তার বক্তব্য থেকে একটি বিবরণ (الحكاية), যা তখনই সঠিক হবে যখন আমরা সেই বিবরণের ওপর আস্থা (وثقنا) রাখব এবং যখন আমরা নিশ্চিত হব (وثقنا) যে এটি অমুকের রচনা। একারণেই গবেষক ও পাণ্ডুলিপি গবেষকদের (المحققون) জন্য কিতাবটিকে লেখকের দিকে সম্বন্ধ করার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (توثيق) শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। যেমনটি আমরা জানি যে, কিছু কিতাব নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে সেগুলো কি অমুকের রচনা কি না; যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে কুতায়বার আল-ইমামাহ, এটি কি তার রচনা নাকি তার রচনা নয়? আবার এমন কিছু কিতাব আছে যা ভুলভাবে তাদের লেখকদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন উদাহরণস্বরূপ আল-আযকিয়া কিতাবটি কখনো কখনো ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, অথচ এটি তার রচনা নয়। মোদ্দাকথা হলো, কিতাবের বিশুদ্ধতা এবং বক্তব্যের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত (التوثق) করা আবশ্যক। কিছু ক্ষুদ্র সংকলন বা পাণ্ডুলিপি অংশ (الأجزاء) রয়েছে যা ভুলবশত কারো দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাই যখন আমরা নিশ্চিত হব এবং কিতাব থেকে উদ্ধৃতিটি বিশুদ্ধ (صحَّ) হবে, তখন আমরা বলতে পারি: অমুক বলেছেন, বা অমুক উল্লেখ করেছেন ইত্যাদি।
এগুলোই হলো ইলম গ্রহণের (التحمل) প্রকারভেদ। এখানে একটি বিষয় যেমনটি আমরা লক্ষ্য করি যে, ইলম গ্রহণের পদ্ধতি (طرق التحمل) সম্পর্কে বিদ্যমান অধিকাংশ আলোচনা মূলত পরবর্তী যুগগুলোতে যা ঘটেছে সে সম্পর্কে। এর অর্থ হলো: আমি এখানে যা বুঝাতে চাই তা হলো, সনদ পর্যালোচনার (نقد الأسانيد) ক্ষেত্রে একজন ইলম অন্বেষীর প্রয়োজনীয়তা মূলত প্রথম দুই প্রকারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর তা হলো: শাইখের কণ্ঠ থেকে শ্রবণ (السماع) অথবা শাইখের সামনে পাঠ (القراءة)।
এছাড়া অন্য বিষয়গুলোর মুখোমুখি হওয়ার সম্ভাবনা খুব কম … তার মধ্যে সামান্য কিছু হলো পত্রালাপের (المكاتبة) মাধ্যমে, আর কিছু হলো হস্তান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুমতির (الإجازة المصحوبة بالمناولة) মাধ্যমে। এছাড়া বাকি বিষয়গুলো পরবর্তী যুগসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, যখন এগুলোর প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি পায় এবং তীব্রতর হয়। তখন পাঠ এবং নির্ভুলভাবে আয়ত্ত করার (الضبط) প্রয়োজনীয়তা তেমন ছিল না; কারণ তখন উদ্দেশ্য ছিল কেবল বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) পরম্পরা রক্ষা করা। সুতরাং, সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে প্রথম দুই প্রকারের মধ্যে; আর তৃতীয় ও চতুর্থ প্রকার অর্থাৎ হস্তান্তর (المناولة) অথবা হস্তান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুমতি (الإجازة المقرونة بالمناولة) মাঝে মাঝে সামনে আসে।
যেমন আমরা এখন বলি ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: অমুক বলেছেন, অমুক বলেছেন। আমরা তাদের থেকে সরাসরি তা শুনিনি। ইবনে আল-কাইয়্যিম বলেছেন: … ইবনে হাজার বলেছেন: উদাহরণস্বরূপ অমুক বলেছেন। এটি তার বক্তব্য থেকে একটি বিবরণ (الحكاية), যা তখনই সঠিক হবে যখন আমরা সেই বিবরণের ওপর আস্থা (وثقنا) রাখব এবং যখন আমরা নিশ্চিত হব (وثقنا) যে এটি অমুকের রচনা। একারণেই গবেষক ও পাণ্ডুলিপি গবেষকদের (المحققون) জন্য কিতাবটিকে লেখকের দিকে সম্বন্ধ করার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (توثيق) শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। যেমনটি আমরা জানি যে, কিছু কিতাব নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে সেগুলো কি অমুকের রচনা কি না; যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে কুতায়বার আল-ইমামাহ, এটি কি তার রচনা নাকি তার রচনা নয়? আবার এমন কিছু কিতাব আছে যা ভুলভাবে তাদের লেখকদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন উদাহরণস্বরূপ আল-আযকিয়া কিতাবটি কখনো কখনো ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, অথচ এটি তার রচনা নয়। মোদ্দাকথা হলো, কিতাবের বিশুদ্ধতা এবং বক্তব্যের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত (التوثق) করা আবশ্যক। কিছু ক্ষুদ্র সংকলন বা পাণ্ডুলিপি অংশ (الأجزاء) রয়েছে যা ভুলবশত কারো দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাই যখন আমরা নিশ্চিত হব এবং কিতাব থেকে উদ্ধৃতিটি বিশুদ্ধ (صحَّ) হবে, তখন আমরা বলতে পারি: অমুক বলেছেন, বা অমুক উল্লেখ করেছেন ইত্যাদি।
এগুলোই হলো ইলম গ্রহণের (التحمل) প্রকারভেদ। এখানে একটি বিষয় যেমনটি আমরা লক্ষ্য করি যে, ইলম গ্রহণের পদ্ধতি (طرق التحمل) সম্পর্কে বিদ্যমান অধিকাংশ আলোচনা মূলত পরবর্তী যুগগুলোতে যা ঘটেছে সে সম্পর্কে। এর অর্থ হলো: আমি এখানে যা বুঝাতে চাই তা হলো, সনদ পর্যালোচনার (نقد الأسانيد) ক্ষেত্রে একজন ইলম অন্বেষীর প্রয়োজনীয়তা মূলত প্রথম দুই প্রকারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর তা হলো: শাইখের কণ্ঠ থেকে শ্রবণ (السماع) অথবা শাইখের সামনে পাঠ (القراءة)।
এছাড়া অন্য বিষয়গুলোর মুখোমুখি হওয়ার সম্ভাবনা খুব কম … তার মধ্যে সামান্য কিছু হলো পত্রালাপের (المكاتبة) মাধ্যমে, আর কিছু হলো হস্তান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুমতির (الإجازة المصحوبة بالمناولة) মাধ্যমে। এছাড়া বাকি বিষয়গুলো পরবর্তী যুগসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, যখন এগুলোর প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি পায় এবং তীব্রতর হয়। তখন পাঠ এবং নির্ভুলভাবে আয়ত্ত করার (الضبط) প্রয়োজনীয়তা তেমন ছিল না; কারণ তখন উদ্দেশ্য ছিল কেবল বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) পরম্পরা রক্ষা করা। সুতরাং, সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে প্রথম দুই প্রকারের মধ্যে; আর তৃতীয় ও চতুর্থ প্রকার অর্থাৎ হস্তান্তর (المناولة) অথবা হস্তান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুমতি (الإجازة المقرونة بالمناولة) মাঝে মাঝে সামনে আসে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 305)