النوع السادس والعشرون: صفة رواية الحديث
اشتراط الرواية من حفظ الراوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال -رحمه الله تعالى-
النوع السادس والعشرون: صفة رواية الحديث: قال ابن الصلاح: شدد قوم في الرواية، فاشترط بعضهم أن تكون الرواية من حفظ الراوي أو تذكره، وحكاه عن مالك وأبي حنيفة وأبي بكر الصيدلاني المروزي الشافعي، واكتفى آخرون وهم الجمهور بثبوت سماع الراوي لذلك الذي يُسْمَع عليه، وإن كان بخط غيره، وإن غابت عنه النسخة، إذا كان الغالب على الظن سلامتها من التبديل والتفسير.
وتساهل آخرون في الرواية من نُسخٍ لم تقابل بمجرد قول الطالب: هذا من روايته من غير تثبيت، ولا نظر في النسخة، ولا تفقد طبقة سماعة. قال: وقد عدهم الحاكم في طبقات المجروحين.
فرع: قال الخطيب البغدادي: والسماع على الضرير أو البصير الأمي إذا كان مثبتا بخط غيره، أو قوله فيه خلاف بين الناس، ومن العلماء من منع الرواية عنهم ومنهم من أجازها.
فرع آخر: إذا روى كتابا كالبخاري -مثلا- عن شيخه، ثم وجد نسخة في يديه ليست مقابَلة على أصل شيخه، أو لم يجد أصل سماعه فيها عليه، لكنه تسكن نفسه إلى صحتها اتفق الخطيب عن عامة أهل الحديث أنهم منعوا من الرواية بذلك، ومنهم الشيخ أبو ناصر بن الصباغ الفقيه، وحكى عن أيوب ومحمد بن بكر البرثاني أنهما رخصا في ذلك.
قلت: وإلى هذا أجنح -والله أعلم- وقد توسط الشيخ تقي الدين بن الصلاح، فقال: إن كانت له من شيخه إجازة جازت روايته والحالة هذه.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
في النوع السادس والعشرين تكلم ابن كثير -رحمه الله تعالى- على قضايا تتعلق برواية الحديث، وأكثر ما ذكره وسيذكره تتعلق بالرواية أي: رواية النسخ أو رواية الكتب الثابتة المعروفة، مثل: رواية صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن البيهقي.
اشتراط الرواية من حفظ الراوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال -رحمه الله تعالى-
النوع السادس والعشرون: صفة رواية الحديث: قال ابن الصلاح: شدد قوم في الرواية، فاشترط بعضهم أن تكون الرواية من حفظ الراوي أو تذكره، وحكاه عن مالك وأبي حنيفة وأبي بكر الصيدلاني المروزي الشافعي، واكتفى آخرون وهم الجمهور بثبوت سماع الراوي لذلك الذي يُسْمَع عليه، وإن كان بخط غيره، وإن غابت عنه النسخة، إذا كان الغالب على الظن سلامتها من التبديل والتفسير.
وتساهل آخرون في الرواية من نُسخٍ لم تقابل بمجرد قول الطالب: هذا من روايته من غير تثبيت، ولا نظر في النسخة، ولا تفقد طبقة سماعة. قال: وقد عدهم الحاكم في طبقات المجروحين.
فرع: قال الخطيب البغدادي: والسماع على الضرير أو البصير الأمي إذا كان مثبتا بخط غيره، أو قوله فيه خلاف بين الناس، ومن العلماء من منع الرواية عنهم ومنهم من أجازها.
فرع آخر: إذا روى كتابا كالبخاري -مثلا- عن شيخه، ثم وجد نسخة في يديه ليست مقابَلة على أصل شيخه، أو لم يجد أصل سماعه فيها عليه، لكنه تسكن نفسه إلى صحتها اتفق الخطيب عن عامة أهل الحديث أنهم منعوا من الرواية بذلك، ومنهم الشيخ أبو ناصر بن الصباغ الفقيه، وحكى عن أيوب ومحمد بن بكر البرثاني أنهما رخصا في ذلك.
قلت: وإلى هذا أجنح -والله أعلم- وقد توسط الشيخ تقي الدين بن الصلاح، فقال: إن كانت له من شيخه إجازة جازت روايته والحالة هذه.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
في النوع السادس والعشرين تكلم ابن كثير -رحمه الله تعالى- على قضايا تتعلق برواية الحديث، وأكثر ما ذكره وسيذكره تتعلق بالرواية أي: رواية النسخ أو رواية الكتب الثابتة المعروفة، مثل: رواية صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن البيهقي.
২৬তম প্রকার: হাদিস বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি
বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা (رواية) করার শর্তারোপ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
২৬তম প্রকার: হাদিস বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি: ইবনুল সালাহ বলেন: একদল আলিম বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনা (رواية) হতে হবে বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ (حفظ) থেকে অথবা তা তাঁর স্মৃতিতে থাকতে হবে। তিনি এটি মালেক, আবু হানিফা এবং আবু বকর আস-সাইদালানি আল-মারওয়াযি আশ-শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে জমহুর (جمهور) তথা সংখ্যাগুরু আলিমগণ বর্ণনাকারীর (راوي) সেই পাণ্ডুলিপি শ্রবণ (سماع) করার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যা তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে, যদিও সেটি অন্য কারো হস্তলিপিতে হয় এবং মূল কপিটি তাঁর নিকট অনুপস্থিত থাকে; যদি প্রবল ধারণা (غالب الظن) জন্মে যে সেটি পরিবর্তন বা ব্যাখ্যামূলক সংযোজন থেকে সুরক্ষিত।
অন্যরা এমন পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যা মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়নি, কেবল ছাত্রের এই উক্তির ওপর ভিত্তি করে যে, 'এটি তাঁর বর্ণনা (رواية)'; কোনো প্রকার যাচাই (تثبيت), পাণ্ডুলিপি পর্যবেক্ষণ কিংবা তাঁর শ্রবণের স্তর (طبقة سماع) যাচাই করা ছাড়াই। তিনি বলেন: আল-হাকিম তাঁদেরকে আহত বা প্রত্যাখ্যাত (مجروحين) বর্ণনাকারীদের স্তরে গণ্য করেছেন।
শাখা: আল-খাতিব আল-বাগদাদি বলেন: অন্ধ ব্যক্তি কিংবা দৃষ্টিসম্পন্ন নিরক্ষর ব্যক্তির নিকট শ্রবণ (سماع), যখন তা অন্য কারো হস্তলিপিতে লিপিবদ্ধ থাকে অথবা তার মৌখিক বর্ণনা থাকে, সে বিষয়ে আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো আলিম তাঁদের থেকে বর্ণনা (رواية) করা নিষিদ্ধ করেছেন, আবার কেউ কেউ তা জায়েজ বলেছেন।
অন্য একটি শাখা: যদি কেউ তার শায়খের নিকট থেকে কোনো কিতাব যেমন—উদাহরণস্বরূপ সহিহ বুখারি বর্ণনা (رواية) করে, এরপর সে তার হাতে এমন একটি পাণ্ডুলিপি পায় যা তার শায়খের মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়নি, অথবা তাতে তার শ্রবণের (سماع) মূল সনদটি পাওয়া না যায়, কিন্তু তার মন সেটির বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়; তবে আল-খাতিব অধিকাংশ হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সেটির মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করতে নিষেধ করেছেন। তাঁদের মধ্যে ফকিহ শেখ আবু নাসের ইবনুল সাব্বাগও রয়েছেন। তবে আইয়ুব ও মুহাম্মাদ বিন বকর আল-বুরসানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এই বিষয়ে শিথিলতা বা অনুমতি দিয়েছেন।
আমি বলি: আর আমি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছি—আল্লাহই ভালো জানেন। আর শেখ তাকিউদ্দিন ইবনুস সালাহ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: এমতাবস্থায় যদি শায়খের পক্ষ থেকে তার জন্য অনুমতি (إجازة) থাকে, তবে তার বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
২৬তম প্রকারে ইবনে কাসির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হাদিস বর্ণনার (رواية) সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন এবং করবেন তার অধিকাংশ বর্ণনার (رواية) সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ পাণ্ডুলিপির বর্ণনা (رواية) অথবা সুপ্রসিদ্ধ ও প্রতিষ্ঠিত গ্রন্থসমূহের বর্ণনা (رواية), যেমন: সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম এবং সুনান আল-বায়হাকির বর্ণনা।
বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা (رواية) করার শর্তারোপ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
২৬তম প্রকার: হাদিস বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি: ইবনুল সালাহ বলেন: একদল আলিম বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনা (رواية) হতে হবে বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ (حفظ) থেকে অথবা তা তাঁর স্মৃতিতে থাকতে হবে। তিনি এটি মালেক, আবু হানিফা এবং আবু বকর আস-সাইদালানি আল-মারওয়াযি আশ-শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে জমহুর (جمهور) তথা সংখ্যাগুরু আলিমগণ বর্ণনাকারীর (راوي) সেই পাণ্ডুলিপি শ্রবণ (سماع) করার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যা তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে, যদিও সেটি অন্য কারো হস্তলিপিতে হয় এবং মূল কপিটি তাঁর নিকট অনুপস্থিত থাকে; যদি প্রবল ধারণা (غالب الظن) জন্মে যে সেটি পরিবর্তন বা ব্যাখ্যামূলক সংযোজন থেকে সুরক্ষিত।
অন্যরা এমন পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যা মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়নি, কেবল ছাত্রের এই উক্তির ওপর ভিত্তি করে যে, 'এটি তাঁর বর্ণনা (رواية)'; কোনো প্রকার যাচাই (تثبيت), পাণ্ডুলিপি পর্যবেক্ষণ কিংবা তাঁর শ্রবণের স্তর (طبقة سماع) যাচাই করা ছাড়াই। তিনি বলেন: আল-হাকিম তাঁদেরকে আহত বা প্রত্যাখ্যাত (مجروحين) বর্ণনাকারীদের স্তরে গণ্য করেছেন।
শাখা: আল-খাতিব আল-বাগদাদি বলেন: অন্ধ ব্যক্তি কিংবা দৃষ্টিসম্পন্ন নিরক্ষর ব্যক্তির নিকট শ্রবণ (سماع), যখন তা অন্য কারো হস্তলিপিতে লিপিবদ্ধ থাকে অথবা তার মৌখিক বর্ণনা থাকে, সে বিষয়ে আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো আলিম তাঁদের থেকে বর্ণনা (رواية) করা নিষিদ্ধ করেছেন, আবার কেউ কেউ তা জায়েজ বলেছেন।
অন্য একটি শাখা: যদি কেউ তার শায়খের নিকট থেকে কোনো কিতাব যেমন—উদাহরণস্বরূপ সহিহ বুখারি বর্ণনা (رواية) করে, এরপর সে তার হাতে এমন একটি পাণ্ডুলিপি পায় যা তার শায়খের মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়নি, অথবা তাতে তার শ্রবণের (سماع) মূল সনদটি পাওয়া না যায়, কিন্তু তার মন সেটির বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়; তবে আল-খাতিব অধিকাংশ হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সেটির মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করতে নিষেধ করেছেন। তাঁদের মধ্যে ফকিহ শেখ আবু নাসের ইবনুল সাব্বাগও রয়েছেন। তবে আইয়ুব ও মুহাম্মাদ বিন বকর আল-বুরসানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এই বিষয়ে শিথিলতা বা অনুমতি দিয়েছেন।
আমি বলি: আর আমি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছি—আল্লাহই ভালো জানেন। আর শেখ তাকিউদ্দিন ইবনুস সালাহ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: এমতাবস্থায় যদি শায়খের পক্ষ থেকে তার জন্য অনুমতি (إجازة) থাকে, তবে তার বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
২৬তম প্রকারে ইবনে কাসির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হাদিস বর্ণনার (رواية) সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন এবং করবেন তার অধিকাংশ বর্ণনার (رواية) সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ পাণ্ডুলিপির বর্ণনা (رواية) অথবা সুপ্রসিদ্ধ ও প্রতিষ্ঠিত গ্রন্থসমূহের বর্ণনা (رواية), যেমন: সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম এবং সুনান আল-বায়হাকির বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 316)