وكذلك اصطلاح -مثلا- يقول: لا يحسن أن تكتب "عبد" في آخر السطر ولفظ الجلالة في أول السطر التالي، أو تكتب مثلا الدارقطني فتكتب "الدار" في آخر السطر و"قطني" في أول السطر، أي: الكلمات المركبة تكتب جميعا لئلا يقع فيها غلط.
وكذلك بالنسبة للصلاة على النبي والتسلم والترضية على الصحابة لا ينبغي أن يرمز لها، أو أن تغفل، بعضهم يكتب "ص" أو "و" أو يكتب "صلعم" حتى بعضهم يقرأها "صلعم" هكذا.
هذا ما يصح لو افترضنا أنها كُتبت رمزا فنُطْقًا عند القراءة ينبغي أن تقرأ؛ لأنه بعضهم يخفف أيام احتاجوا إلى الورق، وكذا ربما يرمزون لها رمزا فيقولون: ينبغي أن يقرأها نطقا إذا كان يقرأ قراءة.
وكذلك بالنسبة للمقابلة إذا كتب الراوي نسخة من الأصل، يقولون: ينبغي أن يقابل على هذا الأصل إما بنفسه كما يشدد بعضهم ويشترط هذا، أو عن طريق شخص آخر، ونسميها المقابلة.
هذه من أعظم ما يكون بالنسبة للإرشادات، يقولون: الكتاب إذا نُسخ ثم لم يعارض، ثم نُسخ ثم لم يعارض، يعني: نَسْخٌ وراء نَسخٍ ما يلبث أن يخرج كتاب آخر غير الكتاب الأول.
وهذا صحيح أنت الآن أكتب … لو قيل لك: انقل هذه الصفحة إذا نقلتها ثم قرأتها مع شخص ستجد أنه سقط منك كلمة كذا، وكلمة كذا، فيلحقونها ويسمون هذه المقابلة.
ويكتب بعضهم "بلغ" بلغ مقابلةً، هذه اصطلاحات يشاهدها من يقرأ في المخطوطات، وكثير ما يسمونه سبق النظر أو انتقال البصر، أحيانا تأتيك كلمة في سطر وكلمة لها مشابهة بعد سطر أو سطرين، فالبصر ينتقل إلى الكلمة الثانية فتسقط، هذا كثير جدا في المخطوطات.
عند المقابلة يتبين أن بعض الخطاطين وبعض الكتاب أسقط سطرين أو ثلاثة وسببه ما ذكرت، بل وقع هذا في الرواية … عند الرواية، وهذا من عيوب التحديث من الكتاب، هذا موضوع طويل.
وكذلك بالنسبة للصلاة على النبي والتسلم والترضية على الصحابة لا ينبغي أن يرمز لها، أو أن تغفل، بعضهم يكتب "ص" أو "و" أو يكتب "صلعم" حتى بعضهم يقرأها "صلعم" هكذا.
هذا ما يصح لو افترضنا أنها كُتبت رمزا فنُطْقًا عند القراءة ينبغي أن تقرأ؛ لأنه بعضهم يخفف أيام احتاجوا إلى الورق، وكذا ربما يرمزون لها رمزا فيقولون: ينبغي أن يقرأها نطقا إذا كان يقرأ قراءة.
وكذلك بالنسبة للمقابلة إذا كتب الراوي نسخة من الأصل، يقولون: ينبغي أن يقابل على هذا الأصل إما بنفسه كما يشدد بعضهم ويشترط هذا، أو عن طريق شخص آخر، ونسميها المقابلة.
هذه من أعظم ما يكون بالنسبة للإرشادات، يقولون: الكتاب إذا نُسخ ثم لم يعارض، ثم نُسخ ثم لم يعارض، يعني: نَسْخٌ وراء نَسخٍ ما يلبث أن يخرج كتاب آخر غير الكتاب الأول.
وهذا صحيح أنت الآن أكتب … لو قيل لك: انقل هذه الصفحة إذا نقلتها ثم قرأتها مع شخص ستجد أنه سقط منك كلمة كذا، وكلمة كذا، فيلحقونها ويسمون هذه المقابلة.
ويكتب بعضهم "بلغ" بلغ مقابلةً، هذه اصطلاحات يشاهدها من يقرأ في المخطوطات، وكثير ما يسمونه سبق النظر أو انتقال البصر، أحيانا تأتيك كلمة في سطر وكلمة لها مشابهة بعد سطر أو سطرين، فالبصر ينتقل إلى الكلمة الثانية فتسقط، هذا كثير جدا في المخطوطات.
عند المقابلة يتبين أن بعض الخطاطين وبعض الكتاب أسقط سطرين أو ثلاثة وسببه ما ذكرت، بل وقع هذا في الرواية … عند الرواية، وهذا من عيوب التحديث من الكتاب، هذا موضوع طويل.
তেমনিভাবে একটি পরিভাষা বা নিয়ম হলো—উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: লাইনের শেষে "আবদ" এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে মহান আল্লাহর নাম (لفظ الجلالة) লেখা সমীচীন নয়। অথবা ধরুন "আদ-দারাকুতনি" লিখলেন, সেক্ষেত্রে লাইনের শেষে "আদ-দার" এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে "কুতনি" লেখা অনুচিত। অর্থাৎ, যৌগিক শব্দগুলো একত্রে লিখতে হবে যাতে কোনো বিভ্রান্তি বা ভুল না ঘটে।
অনুরূপভাবে, নবী করীম (সা.)-এর ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করা এবং সাহাবায়ে কেরামের জন্য মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির দুআ (ترضية) করার ক্ষেত্রে তা সংক্ষেপে সংকেত ব্যবহার করা বা এড়িয়ে যাওয়া উচিত নয়। কেউ কেউ "সা" বা "ও" লেখে অথবা "সালআম" (صلعم) লেখে, এমনকি কেউ কেউ এটাকে "সালআম" হিসেবেই পড়ে ফেলে।
এটি সঠিক নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে এগুলো সংকেত হিসেবে লেখা হয়েছে, তবুও পাঠের সময় তা মুখে পূর্ণরূপে উচ্চারণ করা উচিত। কেননা অতীতে যখন কাগজের স্বল্পতা ছিল, তখন কেউ কেউ লেখার ভার লাঘব করতে সংক্ষেপ করতেন এবং হয়ত তারা সংকেত ব্যবহার করতেন। এমতাবস্থায় উলামায়ে কেরাম বলতেন: যখন কেউ পাঠ করবে, তখন যেন তা মুখে পূর্ণভাবে উচ্চারণ করে পড়ে।
তেমনিভাবে পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) করার নিয়ম হলো—যখন কোনো বর্ণনাকারী (راوي) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে একটি অনুলিপি তৈরি করেন, তখন উলামায়ে কেরাম বলেন: এই অনুলিপিটি অবশ্যই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে যাচাই করতে হবে। হয় তিনি নিজে এটি করবেন—যেমনটি কেউ কেউ কঠোরভাবে শর্তারোপ করেছেন—অথবা অন্য কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তির মাধ্যমে করবেন; একেই আমরা পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) বলে থাকি।
পাণ্ডুলিপি সংক্রান্ত নির্দেশনাবলির মধ্যে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। উলামায়ে কেরাম বলেন: যদি একটি কিতাব অনুলিপি করা হয় কিন্তু মূলের সাথে মিলিয়ে দেখা (معارضة) না হয়, এরপর পুনরায় সেটি থেকে অনুলিপি করা হয় এবং সেটিও মিলিয়ে দেখা (معارضة) না হয়—অর্থাৎ এভাবে অনুলিপির পর অনুলিপি হতে থাকে, তবে অচিরেই এমন এক কিতাব বের হবে যা মূল কিতাব থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।
আর এটি সত্য। আপনি এখন লিখুন … যদি আপনাকে বলা হয়: এই পৃষ্ঠাটি নকল করুন; আপনি সেটি নকল করার পর যখন অন্য কারো সাথে মিলিয়ে পড়বেন, তখন দেখতে পাবেন যে আপনার লেখায় অমুক শব্দ বা তমুক শব্দ বাদ পড়ে গেছে। অতঃপর তারা সেটি সংশোধন করে যুক্ত করে নেন এবং একেই পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) বলা হয়।
কেউ কেউ কিতাবের পার্শ্বটীকায় "বালাগা" (بلغ) লিখে থাকেন, যার অর্থ হলো যাচাইকরণ (مقابلة) সম্পন্ন হয়েছে। যারা পাণ্ডুলিপি পাঠ করেন তারা এই পরিভাষাগুলো দেখতে পান। একে প্রায়শই তারা দৃষ্টির বিভ্রম (سبق النظر) বা দৃষ্টির বিচ্যুতি (انتقال البصر) বলে থাকেন। অনেক সময় একটি লাইনের কোনো শব্দের অনুরূপ শব্দ এক বা দুই লাইন পরেই থাকে, ফলে লেখকের দৃষ্টি দ্বিতীয় শব্দের দিকে চলে যায় এবং মাঝখানের অংশটুকু বাদ পড়ে যায়। প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি অহরহ ঘটে থাকে।
পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقাবلة) করার সময় স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কোনো কোনো ক্যালিগ্রাফার বা লেখক দুই বা তিন লাইন বাদ দিয়ে গেছেন এবং এর কারণ হলো সেটিই যা আমি উল্লেখ করেছি। এমনকি বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে … বর্ণনার সময়। আর এটি কিতাব দেখে হাদিস বর্ণনা করার (التحديث من الكتاب) একটি ত্রুটি। এটি একটি দীর্ঘ আলোচনার বিষয়।
অনুরূপভাবে, নবী করীম (সা.)-এর ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করা এবং সাহাবায়ে কেরামের জন্য মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির দুআ (ترضية) করার ক্ষেত্রে তা সংক্ষেপে সংকেত ব্যবহার করা বা এড়িয়ে যাওয়া উচিত নয়। কেউ কেউ "সা" বা "ও" লেখে অথবা "সালআম" (صلعم) লেখে, এমনকি কেউ কেউ এটাকে "সালআম" হিসেবেই পড়ে ফেলে।
এটি সঠিক নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে এগুলো সংকেত হিসেবে লেখা হয়েছে, তবুও পাঠের সময় তা মুখে পূর্ণরূপে উচ্চারণ করা উচিত। কেননা অতীতে যখন কাগজের স্বল্পতা ছিল, তখন কেউ কেউ লেখার ভার লাঘব করতে সংক্ষেপ করতেন এবং হয়ত তারা সংকেত ব্যবহার করতেন। এমতাবস্থায় উলামায়ে কেরাম বলতেন: যখন কেউ পাঠ করবে, তখন যেন তা মুখে পূর্ণভাবে উচ্চারণ করে পড়ে।
তেমনিভাবে পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) করার নিয়ম হলো—যখন কোনো বর্ণনাকারী (راوي) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে একটি অনুলিপি তৈরি করেন, তখন উলামায়ে কেরাম বলেন: এই অনুলিপিটি অবশ্যই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে যাচাই করতে হবে। হয় তিনি নিজে এটি করবেন—যেমনটি কেউ কেউ কঠোরভাবে শর্তারোপ করেছেন—অথবা অন্য কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তির মাধ্যমে করবেন; একেই আমরা পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) বলে থাকি।
পাণ্ডুলিপি সংক্রান্ত নির্দেশনাবলির মধ্যে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। উলামায়ে কেরাম বলেন: যদি একটি কিতাব অনুলিপি করা হয় কিন্তু মূলের সাথে মিলিয়ে দেখা (معارضة) না হয়, এরপর পুনরায় সেটি থেকে অনুলিপি করা হয় এবং সেটিও মিলিয়ে দেখা (معارضة) না হয়—অর্থাৎ এভাবে অনুলিপির পর অনুলিপি হতে থাকে, তবে অচিরেই এমন এক কিতাব বের হবে যা মূল কিতাব থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।
আর এটি সত্য। আপনি এখন লিখুন … যদি আপনাকে বলা হয়: এই পৃষ্ঠাটি নকল করুন; আপনি সেটি নকল করার পর যখন অন্য কারো সাথে মিলিয়ে পড়বেন, তখন দেখতে পাবেন যে আপনার লেখায় অমুক শব্দ বা তমুক শব্দ বাদ পড়ে গেছে। অতঃপর তারা সেটি সংশোধন করে যুক্ত করে নেন এবং একেই পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) বলা হয়।
কেউ কেউ কিতাবের পার্শ্বটীকায় "বালাগা" (بلغ) লিখে থাকেন, যার অর্থ হলো যাচাইকরণ (مقابلة) সম্পন্ন হয়েছে। যারা পাণ্ডুলিপি পাঠ করেন তারা এই পরিভাষাগুলো দেখতে পান। একে প্রায়শই তারা দৃষ্টির বিভ্রম (سبق النظر) বা দৃষ্টির বিচ্যুতি (انتقال البصر) বলে থাকেন। অনেক সময় একটি লাইনের কোনো শব্দের অনুরূপ শব্দ এক বা দুই লাইন পরেই থাকে, ফলে লেখকের দৃষ্টি দ্বিতীয় শব্দের দিকে চলে যায় এবং মাঝখানের অংশটুকু বাদ পড়ে যায়। প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি অহরহ ঘটে থাকে।
পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقাবلة) করার সময় স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কোনো কোনো ক্যালিগ্রাফার বা লেখক দুই বা তিন লাইন বাদ দিয়ে গেছেন এবং এর কারণ হলো সেটিই যা আমি উল্লেখ করেছি। এমনকি বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে … বর্ণনার সময়। আর এটি কিতাব দেখে হাদিস বর্ণনা করার (التحديث من الكتاب) একটি ত্রুটি। এটি একটি দীর্ঘ আলোচনার বিষয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)