এবং (দ্বিতীয়) (১): এটি হলো যে, এগুলোর কোনো একটি ত্যাগ করলে সে কাফের হবে না যদি সে এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) স্বীকার করে। ইমাম আবু হানিফা, মালিক এবং শাফিঈর অনুসারী অনেক ফকিহর নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা, যা ইবনে বাত্তাহ (৩) ও অন্যরা [বেছে নিয়েছেন] (২)।
এবং (তৃতীয়): সালাত ত্যাগ করা ব্যতীত অন্য কিছুর কারণে সে কাফের হবে না। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় বর্ণনা, এবং এটিই অনেক সালাফ এবং ইমাম মালিক ও শাফিঈর একদল অনুসারী এবং ইমাম আহমাদের একদল অনুসারীর মত (৪)।--------------------------------------------
= এবং তার প্রতি তিনি প্রসন্ন হতেন। তিনি প্রচুর গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন, হাদিস ও ফিকহে তিনি একজন ইমাম ছিলেন। তিনি ইমাম আহমাদ থেকে অনেক মাসআলা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সনদে নির্ভরযোগ্য বহু হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৭৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ (৪/ ৪২৩), তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ৫৬), আল-আনসাব লিস-সামআনি (৫/ ২৬৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ১৭৩), আল-ইবার (২/ ৫৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ৫৮), শাযারাতুয যাহাব (৩/ ১৩)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আল-সানিয়াহ" (স্ত্রীলিঙ্গ), এবং (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "সেটিকে অনুমতি দিয়েছেন", এবং আমরা (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই বহাল রেখেছি কারণ সেটিই অধিক সঠিক।
(৩) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন হামদান আল-উবকরি। ‘ইবনে বাত্তাহ’ নামটি হাঁস বিক্রির সাথে সম্পর্কিত যা তাঁর কোনো এক পূর্বপুরুষের উপাধি ছিল। ইমাম যাহাবি তাঁকে ‘ইবাদতগুজার ইমাম, ফকিহ, মুহাদ্দিস এবং ইরাকের শাইখ’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি হাম্বলি মাযহাবের বড় আলেমদের একজন এবং সালাফদের আকিদা সমর্থনে ও বিদআতিদের প্রতিবাদে গ্রন্থ রচয়িতাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আল-বাগাওয়ি, আল-খিরাকি, আন-নাজ্জাদ, ইবনু সাঈদ, আল-আজুররি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের আলেমদের নিকট শিক্ষালাভ করেছেন। তিনি সৎকাজের আদেশ দিতেন এবং কোনো অন্যায় দেখলে তা পরিবর্তনের চেষ্টা করতেন। তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে, কেউ কেউ বলেছেন তাঁর রচনার সংখ্যা একশরও বেশি। যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: আল-ইবানাতুল কুবরা, আল-ইবানাতুস সুগরা, আস-সুনান, আল-মানাসিক, আল-ইমামু দামিন, যাম্মুল বুখল, আত-তাফাররুদ ওয়াল উযলাহ ইত্যাদি।
আল-খাতিব আল-বাগদাদি তাঁর সমালোচনা করেছেন, কিন্তু ইমাম ইবনুল জাওযি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ (আল-মুনতাযাম)-এ এর উপযুক্ত জবাব দিয়েছেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। কেননা ইবনে বাত্তাহর সমালোচনা যারা করেছেন তাদের অধিকাংশই হলো বিদআতি—যেমন আশআরি ও মুতাযিলা পন্থী। তিনি ৩৮৭ হিজরিতে আশি বছরেরও বেশি বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ (১০/ ৩৭১), তাবাকাতুল হানাবিলা (২/ ১৪৪), আল-আনসাব লিস-সামআনি (১/ ৩৬৮), আল-মুনতাযাম (৭/ ১৯৫), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬/ ৫২৯), আল-ইবার (৩/ ৩৫), মিযানুল ই’তিদাল (৩/ ১৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ৩৪৩), শাযারাতুয যাহাব (৪/ ৪৬৩)।
(৪) আর এটিই হলো অগ্রগণ্য মত যা দলীলসমূহ দ্বারা সমর্থিত এবং এর মাধ্যমেই শরয়ি পাঠগুলোর (নস) মাঝে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। লেখক এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "সালাত ত্যাগকারীকে কাফের গণ্য করা হলো সাহাবী এবং তাবেঈনদের মধ্য থেকে জমহুর সালাফদের থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত।" মাজমুউল ফাতাওয়া (২০/ ৯৭)। এই কিতাবের পরবর্তী অংশে লেখকের কর্মপদ্ধতি থেকেও বিষয়টি স্পষ্ট হবে, যেখানে তিনি সালাত ত্যাগকারীর কুফরির স্বপক্ষে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন। =