فرض عليه الصلوات (1) والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة (2)، ولا يصوم يومًا (3) من رمضان، ولا يؤدي لله زكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع، ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح.
[الأدلة على كفر تارك الصلاة]
ولهذا إنما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفار، كقوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (42)} [القلم: 42، 43].
وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما، من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد، وغيرهما في الحديث الطويل، حديث التجلي: "أنه إذا تجلى تعالى لعباده يوم القيامة سجد له المؤمنون، وبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ظهره (4) مثل الطبق، لا يستطيع السجود" (5)، فإذا كان هذا حال من--------------------------------------------
(1) في (ط): "الصلاة".
(2) يقول المصنف رحمه الله تعالى في موضع آخر من مجموع الفتاوى (22/ 49): "فمن كان مصرًا على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط، فهذا لا يكون قط مسلمًا مقرًا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب واعتقاد أن تاركها يستحق القتل هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإذا كان قادرًا ولم يفعل قط علم أن الداعي في حقه لم يوجد، والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث على الفعل. . فأما من كان مصرًا على تركها لا يصلي قط، ويموت على هذا الإصرار والترك، فهذا لا يكون مسلمًا، لكن أكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها، وهؤلاء تحت الوعيد. . . ".
(3) كلمة (يوم) ليست في (ط).
(4) العبارة في (ط) كالتالي: وبقي ظهر من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة. . .
(5) رواه البخاري برقم (7440) كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)}، كما رواه مختصرًا برقم (4919) كتاب تفسير القرآن باب: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ. . .}، ومسلم برقم (182) 1/ 163 كتاب الإيمان باب معرفة طريق الرؤية، ورواه الإمام أحمد، برقم (10743) غير أنه قال فيه: "ولا يبقى أحد كان يجد رياء وسمعة إلا رفع على قفاه" ورواه الطيالسي (ص 290)، وابن حبان برقم (7377) 16/ 377، والحاكم في المستدرك (4/ 583)، ولقول الحافظ ابن كثير رحمه لله: "وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، وفي غيرهما من طرق، وله ألفاظ، وهو حديث طويل مشهور، تفسير ابن كثير (4/ 408).
[الأدلة على كفر تارك الصلاة]
ولهذا إنما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفار، كقوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (42)} [القلم: 42، 43].
وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما، من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد، وغيرهما في الحديث الطويل، حديث التجلي: "أنه إذا تجلى تعالى لعباده يوم القيامة سجد له المؤمنون، وبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ظهره (4) مثل الطبق، لا يستطيع السجود" (5)، فإذا كان هذا حال من--------------------------------------------
(1) في (ط): "الصلاة".
(2) يقول المصنف رحمه الله تعالى في موضع آخر من مجموع الفتاوى (22/ 49): "فمن كان مصرًا على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط، فهذا لا يكون قط مسلمًا مقرًا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب واعتقاد أن تاركها يستحق القتل هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإذا كان قادرًا ولم يفعل قط علم أن الداعي في حقه لم يوجد، والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث على الفعل. . فأما من كان مصرًا على تركها لا يصلي قط، ويموت على هذا الإصرار والترك، فهذا لا يكون مسلمًا، لكن أكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها، وهؤلاء تحت الوعيد. . . ".
(3) كلمة (يوم) ليست في (ط).
(4) العبارة في (ط) كالتالي: وبقي ظهر من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة. . .
(5) رواه البخاري برقم (7440) كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)}، كما رواه مختصرًا برقم (4919) كتاب تفسير القرآن باب: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ. . .}، ومسلم برقم (182) 1/ 163 كتاب الإيمان باب معرفة طريق الرؤية، ورواه الإمام أحمد، برقم (10743) غير أنه قال فيه: "ولا يبقى أحد كان يجد رياء وسمعة إلا رفع على قفاه" ورواه الطيالسي (ص 290)، وابن حبان برقم (7377) 16/ 377، والحاكم في المستدرك (4/ 583)، ولقول الحافظ ابن كثير رحمه لله: "وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، وفي غيرهما من طرق، وله ألفاظ، وهو حديث طويل مشهور، تفسير ابن كثير (4/ 408).
তার ওপর সালাত (১), জাকাত, সিয়াম ও হজ ফরজ করা হয়েছে, অথচ সে তার সারা জীবন অতিবাহিত করে আল্লাহর জন্য একটি সিজদাও (২) না করে, রমজানের একটি দিনও (৩) রোজা না রেখে, আল্লাহর জন্য জাকাত প্রদান না করে এবং তাঁর ঘরের হজ না করে; তবে এটি অসম্ভব। এমনটা কেবল অন্তরের নিফাক (কপটতা) এবং জিনদিকি (ধর্মদ্রোহিতা) থেকেই প্রকাশ পেতে পারে, সহিহ ইমান থেকে নয়।
[সালাত বর্জনকারীর কুফরির প্রমাণসমূহ]
এই কারণেই মহান আল্লাহ সিজদা করতে অস্বীকার করার বিষয়টি কেবল কাফেরদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হবে, তখন তারা সক্ষম হবে না (৪২)। তাদের দৃষ্টি অবনত থাকবে, লাঞ্ছনা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে। অথচ যখন তারা সুস্থ ও নিরাপদ ছিল, তখন তাদেরকে সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হতো (৪৩)।” [সুরা আল-কলম: ৪২, ৪৩]।
বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্য কিতাবে আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসে (তাজাল্লি বা আত্মপ্রকাশের হাদিস) প্রমাণিত হয়েছে যে: “কেয়ামতের দিন মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন, তখন মুমিনরা তাঁকে সিজদা করবে। আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও শোনানোর জন্য সিজদা করত, তাদের পিঠ (৪) তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে, তারা সিজদা করতে পারবে না (৫)।” সুতরাং যদি এই অবস্থা হয় তাদের ক্ষেত্রে যারা...--------------------------------------------
(১) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “সালাত”।
(২) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্য এক স্থানে (২২/ ৪৯) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাত বর্জনের ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে কখনোই একটি সিজদাও করেনি, সে কখনোই সালাতের আবশ্যকতা স্বীকারকারী মুসলিম হতে পারে না। কেননা সালাত ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস এবং সালাত বর্জনকারী মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস সালাত আদায়ের একটি পূর্ণ চালিকাশক্তি। সামর্থ্য থাকার সাথে চালিকাশক্তি থাকলে কাজটি সম্পাদিত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং যখন সে সামর্থ্যবান হওয়া সত্ত্বেও কখনোই তা করেনি, তখন বোঝা গেল যে তার ক্ষেত্রে এই চালিকাশক্তির অস্তিত্বই ছিল না। আর বর্জনকারীর শাস্তির ব্যাপারে পূর্ণ বিশ্বাস কাজ করার প্রেরণা জোগায়। ... তবে যে ব্যক্তি সালাত বর্জনের ওপর অটল থাকে, কখনোই সালাত পড়ে না এবং এই জেদ ও বর্জনের ওপরই মৃত্যুবরণ করে, সে মুসলিম হতে পারে না। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কখনো সালাত পড়ে আবার কখনো ছেড়ে দেয়, তারা সালাতের হেফাজত করে না; এরা শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত। ...”।
(৩) ‘দিন’ শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি নিম্নরূপ: আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও শোনানোর জন্য সিজদা করত তাদের পিঠ বাকি থেকে যাবে...
(৫) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৭৪৪০), তাওহিদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: “সেদিন কতগুলো চেহারা উজ্জ্বল হবে (২২), তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে (২৩)” অনুচ্ছেদ; এছাড়াও তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৪৯১৯), কুরআন তাফসির অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: “যেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত করা হবে...” অনুচ্ছেদ। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ১৮২), ১/ ১৬৩, ইমান অধ্যায়, দর্শন লাভের পথ পরিচিতি অনুচ্ছেদ। ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ১০৭৪৩), তবে সেখানে তিনি বলেছেন: “আর এমন কেউ বাকি থাকবে না যে লোকদেখানো বা শোনানোর জন্য সিজদা করত, তবে তাকে তার ঘাড়ের ওপর উল্টে দেয়া হবে।” তায়ালিসি (পৃষ্ঠা ২৯০), ইবনে হিব্বান (হাদিস নং ৭৩৭৭), ১৬/ ৩৭৭ এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক-এ (৪/ ৫৮৩) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম এবং অন্যান্য কিতাবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর বিভিন্ন শব্দ রয়েছে এবং এটি একটি দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ হাদিস।” তাফসির ইবনে কাসির (৪/ ৪০৮)।
[সালাত বর্জনকারীর কুফরির প্রমাণসমূহ]
এই কারণেই মহান আল্লাহ সিজদা করতে অস্বীকার করার বিষয়টি কেবল কাফেরদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হবে, তখন তারা সক্ষম হবে না (৪২)। তাদের দৃষ্টি অবনত থাকবে, লাঞ্ছনা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে। অথচ যখন তারা সুস্থ ও নিরাপদ ছিল, তখন তাদেরকে সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হতো (৪৩)।” [সুরা আল-কলম: ৪২, ৪৩]।
বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্য কিতাবে আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসে (তাজাল্লি বা আত্মপ্রকাশের হাদিস) প্রমাণিত হয়েছে যে: “কেয়ামতের দিন মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন, তখন মুমিনরা তাঁকে সিজদা করবে। আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও শোনানোর জন্য সিজদা করত, তাদের পিঠ (৪) তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে, তারা সিজদা করতে পারবে না (৫)।” সুতরাং যদি এই অবস্থা হয় তাদের ক্ষেত্রে যারা...--------------------------------------------
(১) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “সালাত”।
(২) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্য এক স্থানে (২২/ ৪৯) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাত বর্জনের ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে কখনোই একটি সিজদাও করেনি, সে কখনোই সালাতের আবশ্যকতা স্বীকারকারী মুসলিম হতে পারে না। কেননা সালাত ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস এবং সালাত বর্জনকারী মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস সালাত আদায়ের একটি পূর্ণ চালিকাশক্তি। সামর্থ্য থাকার সাথে চালিকাশক্তি থাকলে কাজটি সম্পাদিত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং যখন সে সামর্থ্যবান হওয়া সত্ত্বেও কখনোই তা করেনি, তখন বোঝা গেল যে তার ক্ষেত্রে এই চালিকাশক্তির অস্তিত্বই ছিল না। আর বর্জনকারীর শাস্তির ব্যাপারে পূর্ণ বিশ্বাস কাজ করার প্রেরণা জোগায়। ... তবে যে ব্যক্তি সালাত বর্জনের ওপর অটল থাকে, কখনোই সালাত পড়ে না এবং এই জেদ ও বর্জনের ওপরই মৃত্যুবরণ করে, সে মুসলিম হতে পারে না। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কখনো সালাত পড়ে আবার কখনো ছেড়ে দেয়, তারা সালাতের হেফাজত করে না; এরা শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত। ...”।
(৩) ‘দিন’ শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি নিম্নরূপ: আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও শোনানোর জন্য সিজদা করত তাদের পিঠ বাকি থেকে যাবে...
(৫) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৭৪৪০), তাওহিদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: “সেদিন কতগুলো চেহারা উজ্জ্বল হবে (২২), তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে (২৩)” অনুচ্ছেদ; এছাড়াও তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৪৯১৯), কুরআন তাফসির অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: “যেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত করা হবে...” অনুচ্ছেদ। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ১৮২), ১/ ১৬৩, ইমান অধ্যায়, দর্শন লাভের পথ পরিচিতি অনুচ্ছেদ। ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ১০৭৪৩), তবে সেখানে তিনি বলেছেন: “আর এমন কেউ বাকি থাকবে না যে লোকদেখানো বা শোনানোর জন্য সিজদা করত, তবে তাকে তার ঘাড়ের ওপর উল্টে দেয়া হবে।” তায়ালিসি (পৃষ্ঠা ২৯০), ইবনে হিব্বান (হাদিস নং ৭৩৭৭), ১৬/ ৩৭৭ এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক-এ (৪/ ৫৮৩) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম এবং অন্যান্য কিতাবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর বিভিন্ন শব্দ রয়েছে এবং এটি একটি দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ হাদিস।” তাফসির ইবনে কাসির (৪/ ৪০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 557)