এটি ধারণা করা যে, 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব) এমন কিছুর ওপর শর্তযুক্ত হবে যা তাঁর উদ্ভাবিত বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় (১), এবং যার অস্তিত্ব অন্যের ওপর নির্ভরশীল অথচ যা তাঁর দ্বারা সৃষ্ট নয় (২), সেটি আপন সত্তায় 'ওয়াজিবুল উজুদ' হতে পারে না; আর এটি সুস্পষ্ট।
(তৃতীয়ত): এই কথাটি সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় এই পরিণতির দিকে ধাবিত হয় যে, স্রষ্টার অস্তিত্ব আর সৃষ্টির অস্তিত্ব অভিন্ন। তারা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে, তবে তারা অস্তিত্ব ও সাব্যস্ত হওয়া (সুুবুত) এর মধ্যে, অথবা অস্তিত্ব ও সারসত্তার (মাহিয়াত) মধ্যে, অথবা (৩) সামগ্রিক ও আংশিকের মধ্যে পার্থক্যের দাবি করে—যা মূলত ভিন্নতা—এবং (৪) শর্তহীন ও নির্দিষ্টের (৫) মধ্যে পার্থক্যের দাবি করে। এই কারণেই তারা 'হুলুল' (অনুপ্রবেশবাদ) এর কথা বলত; কখনও তারা স্রষ্টাকে (৬) সৃষ্টির মধ্যে প্রবিষ্ট জ্ঞান করত, আবার কখনও সৃষ্টিকে তাঁর আধার মনে করত। যখন তাদের ওপর পার্থক্যের অবিদ্যমানতা নিয়ে জেরা করা হয়, তখন তাদের বক্তব্যের প্রকৃত রূপ এই দাঁড়ায় যে, স্রষ্টাই মূলত সৃষ্টি; ফলে সেখানে কোনো স্রষ্টাও নেই, সৃষ্টিও নেই, বরং এই জগতই আপন সত্তায় 'ওয়াজিবুল উজুদ'।
(চতুর্থত): তারা তাদের দাবীকৃত সেই "তাওহিদ" স্বীকার করে যা তাঁর আবশ্যকীয় গুণাবলি ও নামের বহুত্ব, তাঁর সত্তায় নশ্বর বিষয়ের উপস্থিতি এবং তাঁর শরীর বা সারবস্তু হওয়া (৮) থেকে মুক্ত হওয়ার বিষয়ে। অতঃপর পর্যালোচনার সময় তারা তাঁকে কল্পিত (৯), অস্তিত্বশীল, ধ্বংসশীল ও অপবিত্র (১০) বস্তুসমূহের সাথে অভিন্ন বানিয়ে ফেলে এবং তাঁকে যাবতীয় ত্রুটি দ্বারা বিশেষিত করে, যেমনটি তারা স্পষ্টভাবে বলেছে।
এবং (১১) তারা বলেছে: তুমি কি দেখছ না যে 'হক' (আল্লাহ) সৃষ্ট বস্তুসমূহের গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন? তিনি নিজের সম্পর্কে এভাবেই সংবাদ দিয়েছেন, এমনকি ত্রুটিপূর্ণ (১২) ও নিন্দনীয় গুণাবলি দ্বারাও। তারা বলেছে: স্বীয় সত্তাগতভাবে সুউচ্চ তো তিনিই, যার এমন পূর্ণতা রয়েছে যা সমস্ত অস্তিত্বশীল বিষয় এবং অনস্তিত্বশীল সম্পর্কসমূহকে পরিব্যাপ্ত করে; তা লোকরীতি, বুদ্ধি ও শরিয়তের দৃষ্টিতে প্রশংসিত হোক বা লোকরীতি, বুদ্ধি ও শরিয়তের দৃষ্টিতে নিন্দিত হোক।--------------------------------------------
(১) 'ত' পান্ডুলিপিতে: "মুবদাআতিহি" (তাঁর উদ্ভাবিত বস্তুসমূহ)।
(২) 'ম' পান্ডুলিপিতে বাক্যটি নিম্নরূপ: "যা তাঁর দ্বারা তৈরিকৃত"।
(৩) 'ত' পান্ডুলিপিতে: 'অথবা' এর পরিবর্তে 'এবং'।
(৪) 'এবং' শব্দটি 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই।
(৫) নিকট অতীতে এই মতবাদগুলোর কয়েকটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' সংস্করণে এই স্থানে "একবার" শব্দটি ছিল, আমরা অপ্রয়োজনীয় হওয়ায় তা বাদ দিয়েছি।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' সংস্করণে ছিল: "এবং ছিল", বাক্য সঠিক করার জন্য আমরা 'এবং' বাদ দিয়েছি।
(৮) 'ম' ও 'ত' পান্ডুলিপিতে: "থেকে"।
(৯) "কল্পিত" শব্দটি 'ত' সংস্করণে নেই।
(১০) 'ত' পান্ডুলিপিতে: "আল-মুস্তাকযারা" (ঘৃণ্য/অপবিত্র)।
(১১) 'এবং' শব্দটি 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই।
(১২) "এবং ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি দ্বারা" বাক্যটি 'ম' সংস্করণে নেই।