সহীহদ্বয়ে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আলী ইবনে আবি তালিব ইয়ামেন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট চামড়ার থলিতে করে কিছু স্বর্ণপিণ্ড পাঠালেন (১) যা মাটি থেকে আলাদা করা হয়নি (৩)। তিনি বলেন: নবীজি সেটি চার ব্যক্তির মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: আমরা এদের চেয়ে এর বেশি হকদার ছিলাম। তিনি বলেন: এ খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: 'তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না, অথচ আমি তাঁর কাছে বিশ্বস্ত যিনি আকাশে আছেন? আমার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় আকাশের সংবাদ আসে।' তিনি বলেন: এরপর এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল যার চোখ দুটি কোটরগত (৪), গণ্ডদেশ উঁচু (৫), কপাল উন্নত (৬), ঘন দাড়ি, মস্তক মুণ্ডিত এবং পরিহিত কাপড় টাখনুর উপরে তোলা। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহকে ভয় করুন!! তিনি বললেন: 'তোমার দুর্ভোগ! আমি কি পৃথিবীবাসীদের মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার সবচেয়ে বেশি হকদার নই?' তিনি বলেন: এরপর লোকটি ফিরে চলে গেল। তখন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: 'না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে।' খালিদ বললেন: কত মুসল্লিই তো মুখে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে নেই। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমাকে মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে কিংবা তাদের পেট চিরে দেখতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি।' তিনি বলেন: এরপর তিনি লোকটির দিকে তাকালেন যখন সে প্রস্থান করছিল, তখন তিনি বললেন: 'এর বংশধর (৭) থেকে এমন এক কওম বের হবে যারা সুমধুর কণ্ঠে আল্লাহর কিতাব পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে সেভাবে বেরিয়ে যাবে যেভাবে তির শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।' বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন:
--------------------------------------------

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'বি-যুহাইবাতিহি' (তার স্বর্ণখণ্ডটিসহ) রয়েছে, তবে সঠিক হলো যা আমরা সাব্যস্ত করেছি। কিছু বর্ণনায় 'বি-যাহাবাতিন' এসেছে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মূল পাঠে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই এসেছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৮/৬৮)-তে যেমনটি বলেছেন: 'যুহাইবা' হলো 'যাহাব' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। যেন তিনি একে একটি দল বা সমষ্টির অর্থে স্ত্রীবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহার করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: এটি একটি টুকরো বা খণ্ড অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ সেটি ছিল স্বর্ণের আকরিক। আর কোনো কোনো উপভাষায় স্বর্ণকে (যাহাব) স্ত্রীবাচক হিসেবেও ব্যবহার করা হয়...।

(২) 'আদাম' এবং 'আদীম', যা কিছু বর্ণনায় এসেছে, এর অর্থ হলো চামড়া। আর 'মাকরুয' অর্থ হলো 'কারায' নামক পরিচিত উদ্ভিদ দিয়ে দাবাগাত করা বা প্রক্রিয়াজাত করা। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৬৮)।

(৩) অর্থাৎ: খনির মাটি থেকে পরিষ্কার করা হয়নি, যেন তা ছিল স্বর্ণের আকরিক এবং তা গলিয়ে পরিষ্কার করতে হতো। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৬৮)।

(৪) অর্থাৎ: তার চোখ দুটি কোটরগত ছিল যা চোখের মণির গভীরে লেগে ছিল, এটি চোখ কোটর থেকে বের হয়ে আসার বিপরীত অবস্থা। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৬৮)।

(৫) 'মুশরিফুল ওয়াজনাতাইন' অর্থ হলো: উঁচু গণ্ডদেশ। গালদ্বয়ের উপরে যে দুটি হাড় উঁচু থাকে তাকে 'ওয়াজনাতান' বলা হয়। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৮৬)।

(৬) 'নাশিজুল জাবহা' অর্থ হলো: উঁচু কপাল। ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (৮/৬৮)।

(৭) 'দি’দি' শব্দের অর্থ হলো বংশধর বা বংশলতিকা, যেমনটি বুখারির (৩৩৪৪) কিছু বর্ণনায় এসেছে।