وتدبر بثمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن كنت لا أراك تعرف هذا؟) وأمر نساءه أن يحتجبن عنه. وقال الله عز وجل: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن، ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} أي فلا يؤذيهن المنافقون، أن يتعرضوا لهن إذا علموهن مؤمنات قصدًا إلى إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، أو أولئك المؤمنين الذين ينسبن إليهم.
وهذا الذي ورد به الشرع من الحث على الغيرة، وبإلحاقها بشعب الإيمان، وإدخالها في جملة العري والأركان، فهو موافق لما جبل الناس عليه من الكراهية الشديدة لأن يصيب أجنبي من امرأة أحد منهم أو ابنته أو أخته، ما لا يحل له، وإن كان ذلك خطأ بعد أن يكون منسوبًا بما لو أظهره لشق احتماله والإغضاء عنه. فإن هذا باب تسفك فيه الدماء، وتنشأ منه إحن وبوائر، لا تعمل الحيل واللطائف في إطفائها. فإذا انضم الشرع إلى الطبع فقد تأكد الأمر ولم يكن لأحد مع ذلك أن يأخذ ما هو ينافيه مقدرًا، إن ذلك من باب الصفح الجميل، وبالدفع بالتي هي أحسن والعفو المستحب. بل ينبغي أن يعلم أنه هو باب التقصير القادح من الإنسانية المباين للديانة، الجالب للضرر العظيم، فإنه إذا تفحش ولم يحسم من أوله لم يؤمن أن يكون منه التباس النسب، والعار الذي يجلبه تلوث الفراش وسوء الأحدوثة ولو كان هذا كله محتملًا، ولو كان الأمر فيه عند الله يسيرًا، لما تناهر الزوج إذا قذف امرأته، ولما جعل إيمانه حجة له، ولما عذره بما لا يقدر الأجنبي القاذف به. ولما حكم بأن اللعان قاطع للفراش والنسب، فحرم عليه أبدًا. وإنما فعل ذلك كله على عظم لهذا الأمر عند الله. وما كان بهذه المنزلة، لم يكن الصبر عليه يستحسن، إنما يحمد الصبر على ما رضى الله تعالى الصبر عليه، وما ظهر أن الصبر عليه ليس بصائر. فأما ما نزل هذه المنزلة فالصبر عليه من أقبح الأمور وبالله التوفيق.
ثم إن الغيرة إذا كانت بالمحل الذي ذكرنا، فإنما تكون إذا وقعت في موضع الريبة. فأما إذا وقعت لا في موضع الريبة، فلم تطب نفس الرجل بأن يخلي أخته تخلو بأخيه، أو ابنته بابنه، او بأن تخلو امرأته وأخوها، أو امرأته وأبوها، فليس ذلك بمحمود.
وهذا الذي ورد به الشرع من الحث على الغيرة، وبإلحاقها بشعب الإيمان، وإدخالها في جملة العري والأركان، فهو موافق لما جبل الناس عليه من الكراهية الشديدة لأن يصيب أجنبي من امرأة أحد منهم أو ابنته أو أخته، ما لا يحل له، وإن كان ذلك خطأ بعد أن يكون منسوبًا بما لو أظهره لشق احتماله والإغضاء عنه. فإن هذا باب تسفك فيه الدماء، وتنشأ منه إحن وبوائر، لا تعمل الحيل واللطائف في إطفائها. فإذا انضم الشرع إلى الطبع فقد تأكد الأمر ولم يكن لأحد مع ذلك أن يأخذ ما هو ينافيه مقدرًا، إن ذلك من باب الصفح الجميل، وبالدفع بالتي هي أحسن والعفو المستحب. بل ينبغي أن يعلم أنه هو باب التقصير القادح من الإنسانية المباين للديانة، الجالب للضرر العظيم، فإنه إذا تفحش ولم يحسم من أوله لم يؤمن أن يكون منه التباس النسب، والعار الذي يجلبه تلوث الفراش وسوء الأحدوثة ولو كان هذا كله محتملًا، ولو كان الأمر فيه عند الله يسيرًا، لما تناهر الزوج إذا قذف امرأته، ولما جعل إيمانه حجة له، ولما عذره بما لا يقدر الأجنبي القاذف به. ولما حكم بأن اللعان قاطع للفراش والنسب، فحرم عليه أبدًا. وإنما فعل ذلك كله على عظم لهذا الأمر عند الله. وما كان بهذه المنزلة، لم يكن الصبر عليه يستحسن، إنما يحمد الصبر على ما رضى الله تعالى الصبر عليه، وما ظهر أن الصبر عليه ليس بصائر. فأما ما نزل هذه المنزلة فالصبر عليه من أقبح الأمور وبالله التوفيق.
ثم إن الغيرة إذا كانت بالمحل الذي ذكرنا، فإنما تكون إذا وقعت في موضع الريبة. فأما إذا وقعت لا في موضع الريبة، فلم تطب نفس الرجل بأن يخلي أخته تخلو بأخيه، أو ابنته بابنه، او بأن تخلو امرأته وأخوها، أو امرأته وأبوها، فليس ذلك بمحمود.
এবং তিনি আট বছর বয়সে তা অনুধাবন করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি কি তোমাকে এটি চিনতে দেখছি না?) এবং তিনি তাঁর স্ত্রীদের নির্দেশ দিলেন তার থেকে পর্দা করতে। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে, ফলে তাদেরকে উত্যক্ত করা হবে না।} অর্থাৎ, যাতে মুনাফিকরা তাদেরকে কষ্ট না দেয়; তারা যেন তাদের সাথে এমন আচরণ না করে যখন তারা জানতে পারবে যে তারা মুমিন নারী, মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়ার উদ্দেশ্যে অথবা সেই সকল মুমিনদের কষ্ট দেয়ার উদ্দেশ্যে যাদের সাথে তারা সম্পর্কিত।
শরিয়তে আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরত) প্রতি যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, একে ইমানের শাখা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং একে মৌলিক বিষয় ও স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তা মানুষের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ যাতে কোনো পরপুরুষ তাদের কারোর স্ত্রী, কন্যা বা বোনের প্রতি এমন কোনো আচরণ করাকে তীব্রভাবে ঘৃণা করে যা তার জন্য বৈধ নয়। যদিও তা ভুলবশত হয়, তবুও যদি তা প্রকাশ পায় তবে তা সহ্য করা এবং উপেক্ষা করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। কেননা এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে রক্তপাত ঘটে এবং এর থেকে এমন শত্রুতা ও ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয় যা নিভিয়ে ফেলার ক্ষেত্রে কোনো কৌশল বা চাতুর্য কার্যকর হয় না। সুতরাং যখন শরিয়ত মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে মিলিত হয়, তখন বিষয়টি সুদৃঢ় হয়। এমতাবস্থায় কারো পক্ষে এর পরিপন্থী কোনো অবস্থান গ্রহণ করা সমীচীন নয় এই মনে করে যে, এটি সুন্দর ক্ষমা বা সর্বোত্তম পন্থায় প্রতিহত করা অথবা পছন্দনীয় মার্জনার অন্তর্ভুক্ত। বরং এটি জানা উচিত যে, এটি হলো মনুষ্যত্বের অবমাননাকর ত্রুটি যা দ্বীনদারির পরিপন্থী এবং চরম ক্ষতির কারণ। কেননা যদি এটি অশ্লীল পর্যায়ে পৌঁছে যায় এবং শুরুতেই এর পথ রুদ্ধ করা না হয়, তবে বংশপরিচয় সংকর হয়ে যাওয়ার এবং শয্যা কলুষিত হওয়ার ফলে যে লজ্জার উদ্ভব হয় ও লোকমুখে যে কুৎসা রটে, তা থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না। আর যদি এই সবকিছু সহনীয় হতো এবং আল্লাহর নিকট বিষয়টি সহজ হতো, তবে স্বামী যখন তার স্ত্রীর ওপর অপবাদ দেয় তখন লিআন (শপথের মাধ্যমে বিচ্ছেদ) সংঘটিত হতো না, এবং তার ইমানকে তার জন্য প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হতো না, আর যে ক্ষেত্রে পরপুরুষ অপবাদ দিলে কোনো অজুহাত গ্রহণ করা হতো না, সেখানে তাকে (স্বামীকে) ওজর পেশের সুযোগ দেয়া হতো না। এবং লিআনকে শয্যা (বৈবাহিক সম্পর্ক) ও বংশ সম্পর্ক ছিন্নকারী হিসেবে সাব্যস্ত করা হতো না, যার ফলে স্ত্রী তার জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যায়। এই সবকিছুই আল্লাহর নিকট এই বিষয়ের গুরুত্ব ও ভয়াবহতার কারণে করা হয়েছে। আর যে বিষয়টি এই মর্যাদার (গুরুত্বের), তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা প্রশংসনীয় নয়। ধৈর্য কেবল সেই বিষয়ের ওপর প্রশংসনীয় যার ওপর আল্লাহ তাআলা ধৈর্য ধারণ করতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং যেখানে ধৈর্য ধারণ করা পরিণামের দিক থেকে অকল্যাণকর নয়। কিন্তু যা এই স্তরে পৌঁছেছে (সম্মানহানি), তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা অত্যন্ত নিকৃষ্টতম কাজ। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
অত:পর এই আত্মমর্যাদাবোধ বা গাইরত যদি আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই প্রেক্ষাপটে হয়, তবে তা তখনই প্রযোজ্য যখন সন্দেহের কোনো অবকাশ থাকে। কিন্তু যেখানে সন্দেহের কোনো স্থান নেই, তবুও যদি কোনো ব্যক্তি তার বোনকে তার ভাইয়ের সাথে নির্জনে থাকতে দিতে, অথবা তার কন্যাকে তার পুত্রের সাথে, অথবা তার স্ত্রীকে তার ভাইয়ের সাথে বা তার বাবার সাথে নির্জনে থাকতে দিতে মনঃপুত না করে, তবে তা প্রশংসনীয় নয়।
শরিয়তে আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরত) প্রতি যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, একে ইমানের শাখা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং একে মৌলিক বিষয় ও স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তা মানুষের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ যাতে কোনো পরপুরুষ তাদের কারোর স্ত্রী, কন্যা বা বোনের প্রতি এমন কোনো আচরণ করাকে তীব্রভাবে ঘৃণা করে যা তার জন্য বৈধ নয়। যদিও তা ভুলবশত হয়, তবুও যদি তা প্রকাশ পায় তবে তা সহ্য করা এবং উপেক্ষা করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। কেননা এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে রক্তপাত ঘটে এবং এর থেকে এমন শত্রুতা ও ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয় যা নিভিয়ে ফেলার ক্ষেত্রে কোনো কৌশল বা চাতুর্য কার্যকর হয় না। সুতরাং যখন শরিয়ত মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে মিলিত হয়, তখন বিষয়টি সুদৃঢ় হয়। এমতাবস্থায় কারো পক্ষে এর পরিপন্থী কোনো অবস্থান গ্রহণ করা সমীচীন নয় এই মনে করে যে, এটি সুন্দর ক্ষমা বা সর্বোত্তম পন্থায় প্রতিহত করা অথবা পছন্দনীয় মার্জনার অন্তর্ভুক্ত। বরং এটি জানা উচিত যে, এটি হলো মনুষ্যত্বের অবমাননাকর ত্রুটি যা দ্বীনদারির পরিপন্থী এবং চরম ক্ষতির কারণ। কেননা যদি এটি অশ্লীল পর্যায়ে পৌঁছে যায় এবং শুরুতেই এর পথ রুদ্ধ করা না হয়, তবে বংশপরিচয় সংকর হয়ে যাওয়ার এবং শয্যা কলুষিত হওয়ার ফলে যে লজ্জার উদ্ভব হয় ও লোকমুখে যে কুৎসা রটে, তা থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না। আর যদি এই সবকিছু সহনীয় হতো এবং আল্লাহর নিকট বিষয়টি সহজ হতো, তবে স্বামী যখন তার স্ত্রীর ওপর অপবাদ দেয় তখন লিআন (শপথের মাধ্যমে বিচ্ছেদ) সংঘটিত হতো না, এবং তার ইমানকে তার জন্য প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হতো না, আর যে ক্ষেত্রে পরপুরুষ অপবাদ দিলে কোনো অজুহাত গ্রহণ করা হতো না, সেখানে তাকে (স্বামীকে) ওজর পেশের সুযোগ দেয়া হতো না। এবং লিআনকে শয্যা (বৈবাহিক সম্পর্ক) ও বংশ সম্পর্ক ছিন্নকারী হিসেবে সাব্যস্ত করা হতো না, যার ফলে স্ত্রী তার জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যায়। এই সবকিছুই আল্লাহর নিকট এই বিষয়ের গুরুত্ব ও ভয়াবহতার কারণে করা হয়েছে। আর যে বিষয়টি এই মর্যাদার (গুরুত্বের), তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা প্রশংসনীয় নয়। ধৈর্য কেবল সেই বিষয়ের ওপর প্রশংসনীয় যার ওপর আল্লাহ তাআলা ধৈর্য ধারণ করতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং যেখানে ধৈর্য ধারণ করা পরিণামের দিক থেকে অকল্যাণকর নয়। কিন্তু যা এই স্তরে পৌঁছেছে (সম্মানহানি), তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা অত্যন্ত নিকৃষ্টতম কাজ। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
অত:পর এই আত্মমর্যাদাবোধ বা গাইরত যদি আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই প্রেক্ষাপটে হয়, তবে তা তখনই প্রযোজ্য যখন সন্দেহের কোনো অবকাশ থাকে। কিন্তু যেখানে সন্দেহের কোনো স্থান নেই, তবুও যদি কোনো ব্যক্তি তার বোনকে তার ভাইয়ের সাথে নির্জনে থাকতে দিতে, অথবা তার কন্যাকে তার পুত্রের সাথে, অথবা তার স্ত্রীকে তার ভাইয়ের সাথে বা তার বাবার সাথে নির্জনে থাকতে দিতে মনঃপুত না করে, তবে তা প্রশংসনীয় নয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 398)