وفي الصبر على ما يشق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصبر على لأواها وجهدها أحد إلا كنت له شهيدًا أو شفيعًا يوم القيامة). وقد ينبغي الصبر من وجه آخر، وهو ما روى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله، كيف الفلاح بعد هذه الآية من يعمل شرًا سخزيه؟ قال (يرحمك ربك يا أبا بكر، ألست بمرضي؟ ألست تحزن حينما يصيبك اللأو أو الجهد، فهذا ما يجاوز به). وإن المصائب إذا كانت قد تكون جزاء، ولا وجه لترك الصبر عليها، فينقلب الجزاء ذنبًا، بل الإيمان هو الصبر، وإن كان ما أصاب خيرًا عفى عن الذنب الذي هو جزاؤه، وكان احتمالك ذلك أهون من النار.
وفي الصبر على المصيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم لإبراهيم ابنه عليه السلام، وهو لما به تدمع العين ويحزن القلب، ولا يقول بما يسخط الرب تعالى، ولو أنه مقضي وسبيل يأتي فإن الآخر لا حق بالأول، لكان وجدنا عليه أشد من وجدنا، (وإنا بك يا إبراهيم لمحزنون) ومن هذا الباب ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا يخله القاسم). وهذا على ما أصيب بهم فصبر واحتسب.
وفي الصبر على العوارض والمصائب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله إذا أراد بعبد خيرًا عجل له العقوبة، وإذا أراد بعبد شرًا أمسك عليه حتى توفاه يوم القيامة).
وفي الصبر على الأمراض، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما وصب العبد المسلم من وصب ولا سقم ولا حزن ولا أذى حتى الهم، إلا الله يكفر به عنه خطاياه).
وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من أشد الناس بلاء؟ قال: (الأنبياء، ثم المثل فالأمثل، فيبتلى العبد على حسب ذنبه، فما برح البلاء بالعبد حتى يدعه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة). وقال عائشة رضي الله عنها: هذا مثابة الله للعبد بما يصيبه من الحمى
কষ্টসাধ্য বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ প্রসঙ্গে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মদিনার কষ্ট ও সংকটে যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করবে, আমি কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী হব)। অন্য এক দিক থেকেও ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক, আর তা হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর সফলতা কীভাবে সম্ভব— 'যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে'? তিনি বললেন: (হে আবু বকর, তোমার প্রতিপালক তোমার ওপর দয়া করুন। তুমি কি অসুস্থ হও না? তুমি কি দুঃখিত হও না যখন তুমি কষ্ট বা সংকটে পতিত হও? এগুলিই হলো সেই মাধ্যম যার দ্বারা গোনাহ মোচন করা হয়)। আর বিপদ-আপদ যখন কোনো কাজের প্রতিফল হিসেবে আসে, তখন তার ওপর ধৈর্য ত্যাগ করার কোনো অবকাশ থাকে না, অন্যথায় সেই প্রতিফলটিই গোনাহে রূপান্তরিত হয়; বরং ঈমানই হলো ধৈর্য। আর যদি যা আপতিত হয়েছে তা কল্যাণকর হয় তবে যে গোনাহের বিনিময়ে তা এসেছিল তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়, আর তোমার সেই ধৈর্য ধারণ করা জাহান্নামের আগুনের চেয়ে অনেক সহজ।
বিপদে ধৈর্য ধারণ প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পুত্র ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বিয়োগে বলেছিলেন, যখন চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল এবং অন্তর ছিল ব্যথিত, অথচ তিনি এমন কিছু বলছিলেন না যা মহান প্রতিপালককে অসন্তুষ্ট করে; আর যদি এটি পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা এবং একটি অনিবার্য পথ না হতো যেখানে পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের সাথে মিলিত হবে, তবে আমরা তোমার বিচ্ছেদে বর্তমানের চেয়েও অধিক শোকাহত হতাম, (হে ইব্রাহিম, আমরা তোমার বিচ্ছেদে অবশ্যই ব্যথিত)। এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত এই বাণী যে, তিনি বলেছেন: (কোনো মুমিনের যদি তিনটি সন্তান মারা যায়, তবে তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না, তবে কেবল শপথ পূর্ণ করার জন্য যতটুকু প্রয়োজন)। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সে সেই বিয়োগ ব্যথায় ধৈর্য ধারণ করবে এবং সওয়াবের আশা রাখবে।
আপদ ও বিপদে ধৈর্য ধারণ প্রসঙ্গে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন দুনিয়াতেই তাকে দ্রুত শাস্তি প্রদান করেন। আর যখন কোনো বান্দার অমঙ্গল চান, তখন তার গোনাহের শাস্তি স্থগিত রাখেন যাতে কিয়ামতের দিন তাকে পূর্ণ শাস্তি প্রদান করেন)।
রোগ-ব্যাধিতে ধৈর্য ধারণ সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুসলিম বান্দার ওপর যে কোনো ক্লান্তি, রোগ, শোক, কষ্ট এমনকি দুশ্চিন্তাও আসে, আল্লাহ তার বিনিময়ে অবশ্যই তার পাপসমূহ মোচন করে দেন)।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন কে হন? তিনি বললেন: (নবীগণ, অতঃপর যারা মর্যাদায় তাঁদের কাছাকাছি এবং এরপর যারা তাঁদের কাছাকাছি। বান্দাকে তার দ্বীনদারির অবস্থা অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। বান্দার ওপর বিপদ আসতেই থাকে যতক্ষণ না সে জমিনে এমনভাবে বিচরণ করে যে তার ওপর কোনো গোনাহ অবশিষ্ট থাকে না)। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এটি বান্দার প্রতি তাঁর বিবিধ কষ্টের বিনিময়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদানস্বরূপ যা তাকে জ্বরের মাধ্যমে প্রদান করা হয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 372)
والنكبة والشوكة حتى البضاعة أبضعوا في لمه ففقدها، فيفزع منه، ويشد عليه، فيجدها في صبره، حتى إن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير.
وفي الصبر على الشدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أسلم وكان رزقه كفافًا وقنع ثم صبر عليه). وفي الصبر على سوء الحال قال: كانت لرجل امرأة تقول كلما دخل عليها: مرحبًا يا سيدي، وسيد أهل بيتي، إن همك لآخرتك فزادك الله همًا، وإن كان همك لدنياك فإن الله سيرزقك، ويحسن إليك. فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بقول المرأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لها نصف أجر المجاهد في سبيل الله، وهي عامل من عمال الله في الصبر على الأمراض). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيكم يحب أن يصح ولا سقم؟ قالوا: كلنا يا رسول الله. قال: أتحبون أن تكونوا كالحمير الضالة ألا تحبون أن تكونوا أصحاب بلاء وأصحاب كفارات! والذي بعثني بالحق، أن العبد لتكون له الدرجة في الجنة ما يبلغنا بشيء من عمله). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده وماله وولده، حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن العبد إذا كان طريقة حسنة من العبادة، ثم مرض، قيل للملك الموكل به: اكتب له عمله إذا كان طليقًا حتى أطلقه وألقيه إلي). وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قول الله عز وجل: {والصابرين في البأساء والضراء} قال: البأساء الحاجة، والصبر المرض.
وفي الصبر على البلاء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليتعهد العبد المؤمن بالبلاء من المرض والمصائب في الدنيا، كما يتعاهد الوالد ولده. وإن الله ليحمي المؤمن من الدنيا، كما يحمي أهل المريض مريضهم من الطعام).
এবং বিপর্যয় ও কাঁটা বিঁধা, এমনকি সেই পণ্যদ্রব্য যা সে তার থলেতে রেখেছিল অতঃপর তা হারিয়ে ফেলল, ফলে সে আতঙ্কিত হলো এবং তার সন্ধানে ব্যস্ত হয়ে পড়ল, অবশেষে সে তার ধৈর্যের কারণে তা ফিরে পেল। এমনকি নিশ্চয়ই বান্দা তার গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে বের হয়ে আসে, যেমন হাপর থেকে লাল সোনা বের হয়ে আসে।
এবং কঠিন পরিস্থিতিতে ধৈর্যের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করল, যার জীবনোপকরণ হলো পর্যাপ্ত এবং সে তাতে তুষ্ট থাকল, অতঃপর তার ওপর ধৈর্য ধারণ করল)। এবং দুরবস্থার ওপর ধৈর্যের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তির এমন এক স্ত্রী ছিল, যে ব্যক্তি যখনই তার কাছে প্রবেশ করত, সে বলত: স্বাগতম হে আমার মহোদয় এবং আমার পরিবারবর্গের সরদার! যদি আপনার চিন্তা পরকালের জন্য হয়, তবে আল্লাহ আপনার চিন্তা বাড়িয়ে দিন; আর যদি আপনার চিন্তা দুনিয়ার জন্য হয়, তবে আল্লাহ নিশ্চয়ই আপনাকে রিযিক দান করবেন এবং আপনার প্রতি অনুগ্রহ করবেন। অতঃপর সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁকে স্ত্রীর কথা জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তার জন্য আল্লাহর পথে জিহাদকারীর অর্ধেক নেকি রয়েছে এবং সে অসুস্থতার ওপর ধৈর্য ধারণে আল্লাহর কর্মীদের অন্তর্ভুক্ত একজন কর্মী)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কে চায় যে সে সুস্থ থাকবে এবং তার কোনো রোগ হবে না? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সবাই তা চাই। তিনি বললেন: তোমরা কি পথভ্রষ্ট গাধার মতো হতে চাও? তোমরা কি বিপদের সাথী এবং গুনাহ মোচনের অধিকারী হতে চাও না! সেই সত্তার শপথ যিনি আমাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, নিশ্চয়ই জান্নাতে বান্দার জন্য এমন মর্যাদা রয়েছে যা সে তার কোনো আমল দিয়েই লাভ করতে পারে না)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর ওপর তার শরীরে, সম্পদে এবং সন্তানে ততক্ষণ পর্যন্ত পরীক্ষা চলতেই থাকে, যতক্ষণ না সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করে যে তার ওপর কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই বান্দা যখন ইবাদতের উত্তম অভ্যাসে থাকে, অতঃপর সে অসুস্থ হয়ে পড়ে, তখন তার ওপর নিয়োজিত ফেরেশতাকে বলা হয়: তার জন্য সেই আমলই লিখে রাখ যা সে সুস্থ অবস্থায় করত, যতক্ষণ না আমি তাকে মুক্তি দেই অথবা তাকে আমার নিকট নিয়ে আসি)। এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং অর্থসংকট ও দুঃখ-কষ্টে ধৈর্যধারণকারীগণ} সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'আল-বা’সা' হলো অভাব এবং 'আদ-দাররা' হলো অসুস্থতা।
এবং বিপদের ওপর ধৈর্যের বিষয়ে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ মুমিন বান্দাকে দুনিয়াতে অসুস্থতা ও বিপদের মাধ্যমে তদারকি করেন, যেমন একজন পিতা তার সন্তানকে তদারকি করেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনকে দুনিয়া থেকে রক্ষা করেন, যেমন রোগীর পরিবার তাদের রোগীকে খাবার থেকে রক্ষা করে)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 373)
وقال صلى الله عليه وسلم: (ما من سقم ولا وجع يصيب المؤمن إلا كان كفارة لذنبه حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها). وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الحمى كير من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار).
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كنوز البر كتمان الأمراض والمصائب) ويشبه أن يكون المراد بالحديث أن الله عز وجل جعل الصبر في البأساء والضراء في كتابه من البر. ومن ذلك ما روى عنه صلى الله عيله وسلم أنه قال: (يقول الله: إن عبدًا من عبيدي ابتليته ببلاء على فراشه، فلم يشك إلى عواده، أبدلته لحمًا خير من لحمه، ودماء خير من دمه، فإن قبضته قال: رحمتي، وإن عاقبته وليس له ذنب. قيل: يا رسول الله، لحم خير من لحمه! قال: لحم لم يذنب. قيل: ودم خير من دمه! قال: دم يدمي).
وأما الصبر على الشهوات حلالها وحرامها، وعن كل ما لا ضرورة به إليه، فإن من أطاقه كان سيدًا، كما وصف الله تعالى به يحيى بن زكريا صلوات الله عليه، فقال: {وسيدًا وحصورًا ونبيًا من الصالحين} لأن اسم الحصور كاسم الصبور، فإن الصبر والحصر جميعًا هما الحبس، فصار حابسًا نفسه عن الشهوات حلالها وحرامها، وإنه ما لم يخطأ ولا هم يخطئه.
وقد أباح الله عز وجل نكاح الأمة لمن خشي العنت، ثم قال: {وإن تصبروا خير لكم} وندب إلى الصبر عما أباح. وأباح في الأول الأمر لمن شهد الشهر وهو صحيح مقيم أن يفطر في الشهر ثم يقضي ويفتدى، فقال مع ذلك {ون تصوموا خير لكم} فندب إلى الصيام الذي هو صبر عن الطعام والشراب، وإن كان قد أباح الفطر، ثم نسخ بقوله عز وجل: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه فثبت فرض الصوم على الصحيح المقيم، ولم يجعل الإفطار إلا للمريض والمسافر.
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিন যে কোনো রোগ বা ব্যথায় আক্রান্ত হয় না কেন, তা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়, এমনকি তার গায়ে একটি কাঁটা বিঁধলে বা সে কোনো বিপদে পড়লে।" এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জ্বর হলো জাহান্নামের উত্তাপের একটি অংশ, সুতরাং মুমিন যখন এতে আক্রান্ত হয়, তখন এটিই তার জন্য জাহান্নামের আগুনের নির্ধারিত অংশ হয়ে যায়।"
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "পুণ্যের ভান্ডারগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো রোগ ও বিপদ গোপন রাখা।" সম্ভবত হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে দুঃখ-কষ্ট ও প্রতিকূলতায় ধৈর্য ধারণকে পুণ্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এরই উদাহরণ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ বলেন: আমার বান্দাদের মধ্য থেকে কোনো বান্দাকে যদি আমি তার বিছানায় কোনো বিপদে পরীক্ষা করি এবং সে তার কাছে আসা সেবাশুশ্রূষাকারীদের নিকট কোনো অভিযোগ না করে, তবে আমি তাকে তার বর্তমান মাংসের চেয়ে উত্তম মাংস এবং তার বর্তমান রক্তের চেয়ে উত্তম রক্ত দান করি। এরপর যদি আমি তার জান কবজ করি, তবে আল্লাহ বলেন: এটি আমার রহমত; আর যদি আমি তাকে সুস্থ করি, তবে তার কোনো গুনাহ থাকে না। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তার মাংসের চেয়ে উত্তম মাংস বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: এমন মাংস যা কোনো গুনাহ করেনি। জিজ্ঞেস করা হলো: তার রক্তের চেয়ে উত্তম রক্ত কোনটি? তিনি বললেন: এমন রক্ত যা তাজা ও পবিত্র।"
আর প্রবৃত্তির চাহিদা—তা হালাল হোক বা হারাম—এবং অপ্রয়োজনীয় সবকিছু থেকে ধৈর্য ধারণ করার বিষয়ে কথা হলো, যে ব্যক্তি এর সামর্থ্য রাখে সে নেতায় পরিণত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াহিয়া বিন যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: {এবং তিনি হবেন নেতা, প্রবৃত্তি সংবরণকারী এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী}। কারণ ‘হাসূর’ (প্রবৃত্তি সংবরণকারী) শব্দটি ‘সাবূর’ (ধৈর্যশীল) শব্দের সমার্থবোধক। কেননা সবর (ধৈর্য) এবং হাসর (সংবরণ)—উভয়ই হলো নিজেকে অবরুদ্ধ করে রাখা। ফলে তিনি হালাল ও হারাম সকল প্রবৃত্তি থেকে নিজেকে নিবৃত্ত রেখেছিলেন; তিনি কোনো ভুল করেননি এবং ভুল করার সংকল্পও তাঁকে স্পর্শ করেনি।
আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ করেছেন যে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, এরপর তিনি বলেছেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম}। এভাবে তিনি যা বৈধ করেছেন তা থেকেও ধৈর্য ধারণ করতে উৎসাহিত করেছেন। ইসলামের সূচনালগ্নে তিনি রমজান মাস প্রত্যক্ষকারী সুস্থ ও নিজ বাসস্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তির জন্য রোজা না রেখে পরবর্তীতে তা কাজা করা ও ফিদয়া দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। তার সাথে তিনি বলেছিলেন: {আর যদি তোমরা রোজা রাখো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম}। সুতরাং তিনি রোজা রাখার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, যা মূলত খাদ্য ও পানীয় থেকে নিজেকে নিবৃত্ত রাখার ধৈর্য, যদিও তিনি রোজা ভঙ্গের অনুমতি দিয়েছিলেন। অতঃপর তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়: {সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন অবশ্যই রোজা রাখে}। ফলে সুস্থ ও মুকীম ব্যক্তির জন্য রোজার আবশ্যকতা সুসাব্যস্ত হয় এবং অসুস্থ ও মুসাফির ব্যতীত অন্য কারো জন্য রোজা ত্যাগের অনুমতি রাখা হয়নি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 374)
فأما الصبر على المحارم فهو من فروض الدين، وقد ذكرنا المحارم تامة في مواضعها والله أعلم. ومما وجدنا في فضل الصبر على كلف العبادات، إن الله عز وجل أرى إبراهيم صلوات الله عليه في منامه أن يعالج ذبح ابنه تقريبًا إلى الله عز وجل. فلما استيقظ وقع له من تأويل ذلك أنه أمر بالذبح فأخبر ابنه بذلك. فقال الابن له: {افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين}. فاستسلم كل واحد منهما لأمر الله تعالى جده، وصبر على شدته، وتجرع من مرارته، فما أوجبه عزمه وقوة دينه ويقينه، والله عز وجل يقول: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه}. فينبغي لكل مؤمن في الصبر على كلف العبادات مثله، ومثل ولده صلى الله عليه وسلم.
فصل
ومما يدخل في الصبر على الشهوات، ومما لا ضرورة بالعبد إليه، إن الله عز وجل، وإن كان قد أباح لعباده الطيبات، فإنه ذم الذين استمتعوا بالطيبات في هذه الدنيا ولم يروا شيئًا منها لوجهه، رجاء أن يعوضهم منه، ما هو خير منه من طيبات الآخرة. فقال: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها}. واحتج عمر رضي الله عنه بهذه الآية مع علمه بأنها نزلت في الكفار، فقال لو شئت أن يذهبن لي لفعلت ولكني وجدت الله تعالى ذم قومًا، فقال: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا، واستمتعتم بها}. فقد يحتمل أنه فهم عن الله عز وجل أنه أنكر عليهم توسعهم في لذات الدنيا، كما أنكر عليهم كفرهم، ثم جزاهم النار ببعضها لا بجميعها ومما حرم منها على المؤمنين كما حرمه على الكافرين، فقال عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيًا، إلا من تاب} وهذه كالصلاة قبلها، والشهوات اسم للمشهيات وهي قسمان: حلال وحرام. فالصبر على الحرام واجب، والصبر عن الحلال التي لا ضرورة إليه مستحب، إذا كان إنما يقع عنه لئلا يصبر النزوع إلى الطيبات الدنيا ولذاتها عادة، فيعمى القلب ويميل بالعبد عن طريقة التعبد،
হারাম বিষয়াদি থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা দ্বীনের আবশ্যিক কর্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমরা হারাম বিষয়গুলো যথাস্থানে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবাদতের কষ্ট সহ্য করার ক্ষেত্রে ধৈর্যের ফযীলত সম্পর্কে যা আমরা পেয়েছি তা হলো— মহান আল্লাহ ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে স্বপ্নে দেখান যে, তিনি তাঁর পুত্রকে যবেহ করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করছেন। যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন এই স্বপ্নের ব্যাখ্যা তাঁর নিকট প্রতিভাত হলো যে, তাঁকে যবেহ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে; অতঃপর তিনি তাঁর পুত্রকে বিষয়টি জানালেন। তখন পুত্র তাকে বললেন: "আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন, ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।" অতঃপর তাঁদের প্রত্যেকেই মহান আল্লাহর আদেশের সামনে আত্মসমর্পণ করলেন এবং এর কাঠিন্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করলেন ও এর তিক্ততা আস্বাদন করলেন; যা তাঁদের দৃঢ় সংকল্প, দীনের শক্তি ও একীনের দাবি ছিল। আর মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সাথীদের মধ্যে এক উত্তম আদর্শ রয়েছে।" সুতরাং প্রত্যেক মুমিনের উচিত ইবাদতের কষ্ট সহ্য করার ক্ষেত্রে তাঁর এবং তাঁর পুত্রের (আলাইহিমাস সালাম) মত হওয়া।
পরিচ্ছেদ
কুপ্রবৃত্তির তাড়না থেকে ধৈর্য ধারণ এবং বান্দার জন্য যা অপরিহার্য নয় তা থেকে বিরত থাকার যে আলোচনা রয়েছে তা হলো— মহান আল্লাহ যদিও তাঁর বান্দাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ বৈধ করেছেন, কিন্তু তিনি ঐসব লোকদের নিন্দা করেছেন যারা দুনিয়াতে কেবল এই পবিত্র বস্তুসমূহ ভোগ করেছে এবং তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এর কিছুই ত্যাগ করেনি— এই আশায় যে আল্লাহ এর পরিবর্তে পরকালে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করবেন। তিনি বলেন: "যেদিন কাফিরদেরকে জাহান্নামের সামনে উপস্থিত করা হবে (সেদিন বলা হবে), তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুসমূহ নিঃশেষ করে ফেলেছ এবং সেগুলো ভোগ করেছ।" উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু এই আয়াতটি কাফিরদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে জেনেও এটি দিয়ে দলিল প্রদান করেছেন। তিনি বলেন, "আমি যদি চাইতাম তবে আমার জন্য (উত্তম আহার ও আয়েশ) গ্রহণ করতে পারতাম, কিন্তু আমি দেখেছি যে আল্লাহ তাআলা এক সম্প্রদায়ের নিন্দা করে বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুসমূহ নিঃশেষ করে ফেলেছ এবং সেগুলো ভোগ করেছ'।" সম্ভবত তিনি মহান আল্লাহর বাণী থেকে এটি বুঝেছিলেন যে, আল্লাহ তাদের কুফরকে যেমন অপছন্দ করেছেন, তেমনি দুনিয়ার স্বাদ-আহ্লাদে তাদের মগ্ন হওয়াকেও অপছন্দ করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের সকল কর্মের কারণে নয় বরং এর কিছু অংশের কারণে জাহান্নামের শাস্তি দেবেন। আর যা মুমিনদের জন্য হারাম করা হয়েছে, তা কাফিরদের জন্যও হারাম করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরিদের আগমন ঘটলো, যারা সালাত নষ্ট করলো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করলো। সুতরাং শীঘ্রই তারা ধ্বংসের সম্মুখীন হবে; তবে তারা ব্যতীত যারা তাওবাহ করেছে।" এটি এর পূর্বের সালাতের বিধানের মতোই। আর 'শাহওয়াত' বা প্রবৃত্তি হলো আকাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহের নাম এবং এটি দুই প্রকার: হালাল ও হারাম। সুতরাং হারামের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব, আর যা অপরিহার্য নয় এমন হালাল বস্তু থেকে বিরত থেকে ধৈর্য ধারণ করা মুস্তাহাব; যদি তা এজন্য করা হয় যাতে দুনিয়ার সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ও স্বাদ গ্রহণে অভ্যস্ত হয়ে না পড়ে, অন্যথায় অন্তর অন্ধ হয়ে যায় এবং বান্দাকে ইবাদতের পথ থেকে বিচ্যুত করে দেয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 375)
وتذليل النفس وقمعها إلى خلاف ذلك. فتعسر عند ذلك العبادة، وتستعصي عليه النفس فيكون الصبر عن الحلال لوجه الله تعالى جده، فيرجى أن يعوضه الله تعالى عما صبر عنه ما هو أطيب وألذ وأنعم وأكثر مما ترك. مع أن المتروك من جنس المنقطع الفاني والموعود من جنس الدار الباقي، وبالله التوفيق.
قال الله عز وجل: {ما عندكم ينفذ، وما عند الله باق، ولتجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}. فيدخل في هذا الصبر عن الحرام، والصبر عن الحلال على الوجه الذي يثبت. وقال عز وجل في صفة أهل الجنة: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار}. وهذا أيضًا يصلح لانتظام الصبر عن الحرام والصبر عن الحلال. وقال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجًا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه، ورزق ربك خير وأبقى}. فبشره بأنه إذا لم يتطلع إلى زهرة الحياة الدنيا لئلا يشغله عن عبادة الله تعالى عوضه الله منها، ما هو خير وأدوم منها. وقال عز وجل: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة، أتصبرون وكان ربك بصيرًا}. فيحتمل أن يكون أعطينا بعضًا وحرمنا بعضًا ليمتحن المحروم بالمعطى. {أتصبرون} أي تظنون أيها المحرومون نفسًا بما حرمتم وتعلمون أن ذلك عدل من الله جل جلاله، وليس يجوز، وتصبرون عن التطلع إلى من أعطى غيركم راضين، بأن تعرضوا عنه في دار الجزاء خيرًا منه. أي إن صبرتم فهو خير لكم، وإن يكن فإنه ثناء من الله على الصابرين الذين ذكرناهم آنفًا، وهم الصابرون على شدة الفقر والفاقة، لأن البأساء هي الشدة. فمدح الله عز وجل وأخبر أن صبرهم بر وألحقه بسائر الخصال المقرونة بالإيمان. فقال عز وجل: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} إلى قوله {المتقون}.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (انتظار الفرج بالصبر عبادة). فدخل في ذلك الصبر في البأساء وفي كل حال يكره ويرجى زوالها. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما مثل
নফসকে বিনীত করা এবং এর চাহিদার বিপরীতে একে দমন করা। এর ফলে ইবাদত পালন করা কঠিন হয়ে পড়ে এবং নফস অবাধ্যতা করে। এমতাবস্থায় আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হালাল বস্তু থেকে ধৈর্য ধারণ করা হয়। ফলে আশা করা যায় যে, আল্লাহ তাআলা তাকে সেই ধৈর্যের বিনিময়ে—যা সে ত্যাগ করেছে তার চেয়ে অতি উত্তম, সুস্বাদু, আনন্দদায়ক এবং অধিক নেয়ামত দান করবেন। যদিও যা বর্জন করা হয়েছে তা নশ্বর ও ধ্বংসশীল জগতের অন্তর্ভুক্ত, আর যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা চিরস্থায়ী জগতের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী বলেছেন: "তোমাদের কাছে যা আছে তা শেষ হয়ে যাবে, আর আল্লাহর কাছে যা আছে তা চিরস্থায়ী। আর যারা ধৈর্য ধারণ করেছে, আমি অবশ্যই তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের চেয়েও শ্রেষ্ঠ পুরস্কার প্রদান করব।" এটি হারামের বিষয়ে ধৈর্য ধারণ এবং সাব্যস্ত পন্থায় হালালের বিষয়ে ধৈর্য ধারণ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: "ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের কাছে প্রবেশ করবে এবং বলবে, তোমাদের ধৈর্যের কারণে তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আর এই পরকালীন নিবাস কতই না চমৎকার!" এটিও হারাম থেকে ধৈর্য এবং হালাল থেকে ধৈর্যের সমন্বয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি তাঁর নবীকে (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের যে জাঁকজমক ভোগ করার সুযোগ দিয়েছি, আপনি সেদিকে আপনার চোখ প্রসারিত করবেন না—যাতে আমি এর মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করতে পারি। আর আপনার রবের দেওয়া রিযিক অতি উত্তম ও চিরস্থায়ী।" তিনি তাঁকে এই সুসংবাদ দিয়েছেন যে, যদি তিনি পার্থিব জাঁকজমকের দিকে দৃষ্টিপাত না করেন—যাতে তা তাঁকে আল্লাহ তাআলার ইবাদত থেকে বিমুখ না করে—তবে আল্লাহ তাঁকে এর বিনিময়ে এমন কিছু দান করবেন যা এর চেয়ে উত্তম ও অধিক স্থায়ী। আল্লাহ আরও বলেছেন: "আমি তোমাদের একজনকে অন্যজনের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ করেছি। তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে? আর তোমার রব সবকিছুর প্রত্যক্ষদর্শী।" এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর অর্থ হলো—আমি কাউকে দিয়েছি এবং কাউকে বঞ্চিত করেছি যাতে বঞ্চিত ব্যক্তিকে দানকৃত ব্যক্তির মাধ্যমে পরীক্ষা করা যায়। "তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে?" অর্থাৎ হে বঞ্চিতরা! তোমরা কি যা থেকে বঞ্চিত হয়েছ সে বিষয়ে ধৈর্য ধরবে এবং জানবে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার? এবং তোমরা অন্যের প্রাপ্তির দিকে তাকানো থেকে ধৈর্য ধারণ করবেন এই সন্তুষ্টির সাথে যে, প্রতিদান দিবসে তোমাদেরকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দেওয়া হবে। অর্থাৎ যদি তোমরা ধৈর্য ধরো তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আর এটি ওইসব ধৈর্যশীলদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশংসা যাদের কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তারা হলো চরম দারিদ্র্য ও অভাব-অনটনে ধৈর্য ধারণকারী, কারণ 'বা’সা' মানে হলো চরম কষ্ট। আল্লাহ তাদের প্রশংসা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তাদের ধৈর্য হলো পুণ্য এবং একে ঈমানের সাথে সম্পৃক্ত অন্যান্য গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "কিন্তু পুণ্য হলো তার যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে..." "মুত্তাকী" শব্দ পর্যন্ত।
নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ধৈর্যের মাধ্যমে মুক্তির প্রতীক্ষা করা একটি ইবাদত।" এর মধ্যে দুঃখ-কষ্টের সময় এবং প্রতিটি অপ্রিয় অবস্থা যা দূর হওয়ার আশা করা হয়, তাতে ধৈর্য ধারণ করা অন্তর্ভুক্ত। তাঁর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই উদাহরণ হলো...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 376)
المؤمن كمثل الزرع لا يزال الريح يفنيه ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء. ومثل المنافق مثل شجرة أرز لا تهتز حتى تستحصد). وأما قوله عز وجل {وحين البأس} فمعناه عند القتال. أي من صبر في موطن القتال فلم يهرب من العدو. ومن هذا الصبر ما يجب ويحرم تركه. ومنه ما لا يجب ويجوز تركه. ونذكر ذلك في باب الجهاد إن شاء الله.
ومما يلتحق بالصبر عند المصائب أن لا يشق المصائب ثوبه ولا يلطم وجهه ولا تنخدش بشرته. ولا المصابة تفعل شيئًا من ذلك، ولا تقطع شعرها ولا ترفع صوتها بالبكاء ولا تنوح ولا تقيم النوح. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من حلق وسلق وشق) وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية).
وفي ذم النياحة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من نائحة تموت قبل أن تتوب إلا ألبسها الله سروالًا من نار ودرعًا من جرب).
وفي البكاء على الميت: قيل لعمر رضي الله عنه: إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد، فقال: وما على نساء بن المغيرة أن يسفكن دموعهن على أبي سفيان ما لم يكن يقع لأوليائه. قيل: هما جميعًا الصوت السديد. وقيل: النقع صنعة الطعام الذي هو البقيعة.
روى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما توفي أقامت عائشة النوح، فأقبل عمر حتى قام ببابها، فنهاهن عن البكاء على أبي بكر، فأبين أن ينهين، فقال عمر رضي الله عنه لهشام بن الحارث أو علي فاخرج إلى بيت أبي قحافة، فقالت عائشة لهشام: اخرج عليك يا بني. قال عمر لهشام: ادخل فقد أذنت لك. فدخل فأخرج أم فروة بنت أبي قحافة، فعلاها بالدرة ضربات فتخرس النوائح حين سمعت ذلك. فقال عمر رضي الله عنه: أردتن
মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের ন্যায়, যাকে বাতাস অনবরত হেলিয়ে দেয়, আর মুমিন অনবরত বিপদ-আপদে আক্রান্ত হতে থাকে। আর মুনাফিকের উদাহরণ হলো এরজ (সিডার) গাছের ন্যায়, যা কাটা হওয়ার আগ পর্যন্ত নড়ে না। আর মহান আল্লাহর বাণী "এবং যুদ্ধের সময়" এর অর্থ হলো যুদ্ধের সময়। অর্থাৎ যে ব্যক্তি যুদ্ধের ময়দানে ধৈর্য ধারণ করে এবং শত্রুর সামনে থেকে পালিয়ে যায় না। আর এই ধৈর্যের মধ্যে কিছু আছে যা পালন করা আবশ্যক এবং তা বর্জন করা হারাম। আবার কিছু আছে যা আবশ্যক নয় বরং বর্জন করা বৈধ। আমরা ইনশাআল্লাহ জিহাদ অধ্যায়ে তা আলোচনা করব।
বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণের অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি যেন তার কাপড় না ছিঁড়ে, মুখে আঘাত না করে এবং চামড়া না খামচায়। আর বিপদগ্রস্ত নারীও যেন এর কোনোটিই না করে এবং সে যেন চুল না কাটে, কান্নায় আওয়াজ উঁচু না করে, বিলাপ না করে এবং বিলাপের অনুষ্ঠান আয়োজন না করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি (শোকে) মাথা মুণ্ডন করে, উচ্চস্বরে বিলাপ করে এবং কাপড় ছিঁড়ে ফেলে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি গালে চপেটাঘাত করে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করে কান্নাকাটি করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"
বিলাপের নিন্দায়: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো বিলাপকারিনী যদি তওবা করার আগে মারা যায়, তবে আল্লাহ তাকে আগুনের পায়জামা এবং খোস-পাঁচড়ার বর্ম পরিধান করাবেন।"
মৃত ব্যক্তির জন্য কান্নাকাটির বিষয়ে: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলা হলো যে, নারীরা খালেদ বিন ওয়ালিদ-এর শোকে কান্নার জন্য একত্রিত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: বনু মুগিরার নারীরা যদি আবু সুফিয়ানের জন্য চোখের পানি ফেলে তবে তাতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ না তাদের ওলিদের (অভিভাবকদের) জন্য কোনো গর্হিত কাজ করা হয়। বলা হয়েছে: এ দুটোই হলো উচ্চ শব্দ। আরও বলা হয়েছে: 'নাকউ' হলো খাবারের আয়োজন করা যা 'বাকিয়্যাহ' নামে পরিচিত।
বর্ণিত আছে যে, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বিলাপের আয়োজন করেছিলেন। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এসে তাঁর দরজায় দাঁড়ালেন এবং আবু বকরের জন্য কান্নাকাটি করতে নিষেধ করলেন। কিন্তু তারা নিবৃত্ত হতে অস্বীকার করল। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হিশাম বিন হারিস অথবা আলীকে বললেন, আবু কুহাফার ঘরে প্রবেশ করো। আয়েশা হিশামকে বললেন, হে বৎস, তোমার ওপর বিপদ আসুক, তুমি বেরিয়ে যাও। উমর হিশামকে বললেন, প্রবেশ করো, আমি তোমাকে অনুমতি দিয়েছি। অতঃপর তিনি প্রবেশ করে আবু কুহাফার কন্যা উম্মে ফারওয়াকে বের করে আনলেন এবং তাকে চাবুক দিয়ে কয়েকবার আঘাত করলেন। তখন বিলাপকারিনীরা তা শুনে নীরব হয়ে গেল। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তোমরা চেয়েছিলে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 377)
أن يقذف أبو بكر ببكائكن عليه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه). وقال: (ثلاث من الجاهلية: النياحة، والطعن في الأنساب، وشق الجيب).
ولأن النياحة فيها مشابهة من الشناعة التي يستعملها الآدميون فيما بينهم، كأن النياحة تقول فيما تذكره من مدائح المفقود والفوائد التي كانت لأهله فيه: أيها الناس إن هذا المستجمع لهذه الصفات أحفاد إياه سلبنا، أي أن الإساءة، فمن عمل هذا بمكاننا شديدة، وإضراره بناء عظيم. وفي دون هذا ما يحيط الآخر، ويعظم الوزر.
روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما توفي إبراهيم صلوات الله عليه قال: (القلب يحزن والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزنون) فبان بذلك أن التسليم لأمر الله تعالى إذا وقع هو الواجب، وما خالف ذلك فحرام.
* * *
আবু বকরকে যেন তোমাদের কান্নার মাধ্যমে বিদ্ধ করা না হয়, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আজাব দেওয়া হয়।" তিনি আরও বলেছেন: "জাহেলিয়াতের তিনটি স্বভাব রয়েছে: উচ্চস্বরে বিলাপ করা, বংশমর্যাদায় কলঙ্ক লেপন করা এবং জামার পকেট ছিঁড়ে ফেলা।"
কারণ বিলাপের মধ্যে এমন এক কদর্যতার সাদৃশ্য রয়েছে যা মানুষ নিজেদের মধ্যে ব্যবহার করে থাকে। বিলাপকারী মৃত ব্যক্তির প্রশংসা এবং তার পরিবারের জন্য তার যে উপকারিতা ছিল তা উল্লেখ করে যেন বলতে চায়: হে লোকসকল, এই সমস্ত গুণের অধিকারী ব্যক্তিকে আমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ এই আচরণটি আমাদের প্রেক্ষাপটে অত্যন্ত কঠোর এবং আমাদের জন্য এর ক্ষতি অনেক বড়। এর চেয়ে কম বিষয়ও মানুষকে পরিবেষ্টন করে এবং পাপকে বড় করে তোলে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "অন্তর ব্যথিত হয় এবং চক্ষু অশ্রুসজল হয়, তবে আমরা এমন কিছু বলব না যা রবকে অসন্তুষ্ট করে। হে ইবরাহিম! আমরা তোমার বিচ্ছেদে অবশ্যই শোকাতুর।" এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহর ফয়সালা যখন কার্যকর হয় তখন তার সামনে আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব, আর এর বিপরীত যা কিছু আছে তা হারাম।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 378)
الحادي والسبعون من شعب الإيمان
وهو باب في الزهد وقصر الأمل
قال الله عز وجل: {فهل ينظرون إلى الساعة أن تأتيهم بغتة، فقد جاء أشراطها} وقال النبي صلى الله عليه وسلم. (بعثت والساعة كهاتين). فعلمنا بخبر الله عز وجل، ثم خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن أجل الدنيا قريب، وإذا كان أجل الجماعة قريبًا، قبح من الواحد أن يطيل أمله، ثم لقد جاء الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وخذ من شبابك لهرمك ومن صحتك ليوم سقمك، ومن غناك ليوم فقرك) وفي رواية أخرى: (اغتنم خمسًا: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وغناك قبل فقرك، وحياتك قبل موتك).
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما حق امرئ مسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه). فاستقصر من دافع بالوصية يومين واستكثرهما له. وكل ذلك يدل على أن الاحتياط قصر الأجل، وإن إطالته عشرون، وخداع من المرء لنفسه، وسوء نظر لأمره وأهله وولده وسائر من يعينه شأنه، لأنه لا ساعة إلا ويمكن أن يكون فيها انقضاء أجله، ويدعى فيها ولا يجده بدًا من أن يجيبه. وإذا كان كذلك، فلا معنى لأن من متاع
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একাত্তরতম শাখা
এটি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) এবং আশা হ্রস্ব করা বিষয়ক একটি অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা কি কেবল এই অপেক্ষায় আছে যে, কিয়ামত তাদের নিকট আকস্মিকভাবে উপস্থিত হোক? অথচ কিয়ামতের আলামতসমূহ তো এসেই পড়েছে।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি (তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের দিকে ইশারা করে)।" সুতরাং আমরা মহান আল্লাহর সংবাদ এবং অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংবাদের মাধ্যমে জানতে পারলাম যে, দুনিয়ার সময়কাল নিকটবর্তী। আর যখন সমষ্টিগত সময়কালই নিকটবর্তী, তখন কোনো ব্যক্তির জন্য স্বীয় আশাকে দীর্ঘায়িত করা অত্যন্ত গর্হিত কাজ। অতঃপর ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তুমি সকালে উপনীত হও, তখন সন্ধ্যার অপেক্ষা করো না; আর যখন সন্ধ্যায় উপনীত হও, তখন সকালের অপেক্ষা করো না। তোমার বার্ধক্যের জন্য তোমার যৌবন থেকে, তোমার অসুস্থতার দিনের জন্য তোমার সুস্থতা থেকে এবং তোমার দরিদ্রতার দিনের জন্য তোমার সচ্ছলতা থেকে (পাথেয়) গ্রহণ করো।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "পাঁচটি বিষয়কে পাঁচটি বিষয়ের পূর্বে গনীমত মনে করো: তোমার বার্ধক্যের আগে তোমার যৌবনকে, তোমার অসুস্থতার আগে তোমার সুস্থতাকে, তোমার ব্যস্ততার আগে তোমার অবসরকে, তোমার অভাবের আগে তোমার সচ্ছলতাকে এবং তোমার মৃত্যুর আগে তোমার জীবনকে।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য এমনভাবে দুই রাত অতিবাহিত করা সংগত নয় যে, তার অসিয়তনামা তার শিয়রে লিখিত অবস্থায় নেই।" এখানে তিনি অসিয়ত করার ক্ষেত্রে দুই দিন বিলম্ব করাকেও দীর্ঘ মনে করেছেন এবং সেই সময়টুকুকেও তার জন্য অধিক জ্ঞান করেছেন। এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, সতর্কতা ও দূরদর্শিতা হলো দুনিয়াবী হায়াতকে সংক্ষিপ্ত মনে করা। আর একে দীর্ঘ মনে করা এক প্রকার ধোঁকা এবং মানুষের নিজের প্রতি নিজের প্রবঞ্চনা, যা তার নিজের বিষয়াদি, পরিবার, সন্তান এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট সকলের হকের ব্যাপারে এক প্রকার মন্দ দৃষ্টিভঙ্গি। কেননা এমন কোনো মুহূর্ত নেই যাতে তার আয়ু শেষ হওয়ার সম্ভাবনা নেই; তাকে যখন (মৃত্যুর জন্য) ডাকা হবে, তখন সাড়া দেওয়া ছাড়া তার কোনো উপায় থাকবে না। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন পার্থিব ভোগের কোনো অর্থ হয় না যা...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 379)
الدنيا من يرى أنه مخلد غير منقول أبدًا عنها. فإن في ذلك إذا تمكن من قبله لها، استغل عن عبادة الله وطغى، وكأنه بجديته آخرته بقدر عمارته دنياه. فإن الله عز وجل يقول: {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى} وإذا نجى بما يمثل طبعه إليه وقصر أمله صار همه للاستعداد للآخر والانقطاع عن الدنيا وذلك أحوط. لأنه إن احتضر قريبًا كما يظن كان ساهيًا عن ربه مقدمًا (ما) يحتاج إليه منقلبه، وإن أمهل فكلما ازداد مهلة ازداد طاعة وبرًا وقربة، فكان ذلك أنظر له من أن ينهمك في الدنيا مطيلًا أمله، فإن احتضر قريبًا من حيث لم يظنه، فكان كمن عافصه سفر لا يجد منه بدًا، وهو لا زاد عنه، ولا راحله له، فيلزمه المشي على قديمه، وأسوأ حال وأقبحها. وإن أمهل لم يزدد على الأيام للدنيا إلا حبًا وعلى عمارتها والاستكناف منها إلا حرصًا. فإن مثله مثل الخمر يدعو قليلها إلى كثيرها، ويسرق القصير منها إلى ما فوقها، فمن علم هذا ثم كان منه في عامة أحواله على ما ذكر كما جاءت الوصية به. فقبل أكثروا ذكرها ذم اللذات لم يدع النظر لنفسه بترك الاحتياط إلى الخطأ إن شاء الله. وقد جاء في هذا الباب من الأخبار والآثار ما لا يمكن انتقاؤها لكثرتها، وقد أوردنا منها ما لابد للكاتب من ذكره.
فمنها ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعًا من خبر بر حتى مضى لسبيله. وروى الحسن رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم: يركب الحمار ويلبس الصوف ويأكل على الأرض ويلعق أصابعه ويقول: (إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد). وعن أبي مسلم الخولاني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين ولكن أوحي إلي أن أسبح بحمد ربك، وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) وعن زياد بن جبير رضي الله عنه قال: ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم اجعل رزق آل محمد كفافًا، وخير الرزق الكفاف)
দুনিয়া সম্পর্কে যে ব্যক্তি মনে করে যে সে এতে চিরস্থায়ী এবং এখান থেকে কখনোই স্থানান্তরিত হবে না, যদি এই ধারণা তার অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে যায়, তবে সে আল্লাহর ইবাদত থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে এবং সীমালঙ্ঘন করে। মনে হয় যেন সে দুনিয়া গড়ার প্রচেষ্টার অনুপাতে তার আখেরাতকে বিসর্জন দিয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করেছে এবং পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছে, জাহান্নামই হবে তার ঠিকানা।" আর যদি সে তার প্রবৃত্তি যা কামনা করে তা থেকে মুক্তি পায় এবং আশা সংকুচিত করে, তবে পরকালের প্রস্তুতি গ্রহণ এবং দুনিয়া থেকে বিমুখ হওয়াই তার প্রধান চিন্তার বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। আর এটাই অধিক নিরাপদ। কারণ, তার ধারণা অনুযায়ী যদি নিকটবর্তী সময়ে তার মৃত্যু উপস্থিত হয়, তবে সে তার রবের প্রতি উদাসীন থাকবে না এবং তার গন্তব্যের জন্য প্রয়োজনীয় পাথেয় অগ্রিম প্রস্তুত রাখবে। আর যদি তাকে দীর্ঘ সময় দেওয়া হয়, তবে সে যতো বেশি সময় পাবে, ততোই আনুগত্য, নেক কাজ এবং নৈকট্য লাভে অগ্রসর হবে। দীর্ঘ আশা নিয়ে দুনিয়ায় মগ্ন থাকার চেয়ে এটাই তার জন্য অধিক কল্যাণকর। পক্ষান্তরে যদি অপ্রত্যাশিতভাবে মৃত্যু উপস্থিত হয়, তবে তার অবস্থা হবে এমন এক ব্যক্তির ন্যায় যাকে অতর্কিতে এমন এক সফরে বের হতে বাধ্য করা হয়েছে যা থেকে নিষ্কৃতি নেই, অথচ তার কাছে কোনো পাথেয় বা সওয়ারি নেই; ফলে তাকে পায়ে হেঁটেই চলতে হবে, যা অত্যন্ত শোচনীয় ও কদর্য অবস্থা। আর যদি তাকে সময় দেওয়া হয়, তবে দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে দুনিয়ার প্রতি তার ভালোবাসা এবং তা গড়ে তোলার লালসা কেবল বৃদ্ধিই পায়। এর দৃষ্টান্ত হলো মদের মতো; যার সামান্য অংশ অধিক পানের দিকে আহ্বান করে এবং অল্প সময় অধিক সময়ের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়টি উপলব্ধি করে এবং তার অধিকাংশ অবস্থায় উল্লিখিত উপদেশের ওপর অটল থাকে—যেমনটি নির্দেশিত হয়েছে যে, তোমরা স্বাদ হরণকারী তথা মৃত্যুর কথা অধিক হারে স্মরণ করো—তবে ইনশাআল্লাহ সে সতর্কতা ত্যাগের মাধ্যমে কোনো ভুলের মধ্যে পড়বে না। এই বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা ও নিদর্শন রয়েছে যা আধিক্যের কারণে সব নির্বাচন করা সম্ভব নয়। তবে লেখক হিসেবে যা উল্লেখ করা অপরিহার্য, আমরা তা এখানে বর্ণনা করেছি।
তন্মধ্যে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করা পর্যন্ত একাধারে তিন দিন গমের রুটি তৃপ্তি সহকারে আহার করেননি। হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাধার পিঠে আরোহণ করতেন, পশমি কাপড় পরিধান করতেন, মাটিতে বসে খাবার খেতেন এবং খাবার শেষে আঙুল চেটে নিতেন। তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই আমি একজন বান্দা; একজন বান্দা যেভাবে আহার করে আমিও সেভাবে আহার করি।" আবু মুসলিম আল-খাওলানি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সম্পদ জমা করতে এবং বণিকদের অন্তর্ভুক্ত হতে আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়নি। বরং আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে—তুমি তোমার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করো, সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হও এবং মৃত্যু আসা পর্যন্ত তোমার রবের ইবাদত করো।" যিয়াদ বিন জুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের পরিবারের রিযিক কেবল প্রয়োজন অনুযায়ী দান করুন এবং উত্তম রিযিক হলো যা প্রয়োজনের জন্য যথেষ্ট।"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 380)
وعن الحسن رضي الله عنه قال: دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير موصول، فبكى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (ما يبكيك؟ فقال: ذكرت كسرى وقيصر، واعلم أنك أكرم على الله منهما، أو تريد الشيء لتنفقه في سبيل الله فما تقدر عليه. فقال: يا ابن الخطاب، أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ قال: بلى. قال: فإنه كذلك). وعن عطاء رضي الله عنه قال: بلغنا أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، فرآه مضطجعًا على ضجاع من أدم، محشو من النثار في البيت إهاب لم تدبغ ملقاة بعضها على بعض، فبكى عمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما يبكيك يا عمر قال: أبكي لأن كسرى عدو الله في الخز والبز والديباج، وقيصر مثل ذلك. وأنت يا رسول الله، أمين الله، وخيرته على هذه الأمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اسكت يا عمر، فلو شاء أن يسير الجبال الراسيات معي ذهبًا لسارت). وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارًا ولا درهمًا ولا شاة ولا بعيًرا ولا أوصى شيئًا).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كيف أنعم، وصاحب الصور التقم القرن وحتى صيحته تسمع متى تؤمر أن أنفخ فينفخ. قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكيف نقول؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا). وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: (ما فعلت الذهب؟ قال: قلت هذه هي عندي يا رسول الله، وهي بين التسعة والخمسة فأخذها فجعلها في كفه، ثم قال: ما ظن محمد بالله، لو لقى الله وهذه عنده، أنفقيها).
وعن عائشة رضي الله عنها أنها صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم فراشين فأبى أن يضطجع إلى على أحدهما: وعن عبيد بن عمير قال: كان عيسى بن مريم عليهما السلام يأكل من الشجر، ويبيت حيث أمسى، لم يكن له ولد فيموت ولا بنت فتجرب ولا يجبي لغد شيئًا. وعن عروة رضي الله عنه قال: كان دادود النبي صلوات الله عليه يصنع القفف من الخوص وهو
হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি খেজুরের আঁশ দিয়ে তৈরি একটি খাটের ওপর ছিলেন। উমর (রা.) কেঁদে ফেললেন। নবী (সা.) তাঁকে বললেন: "তুমি কাঁদছ কেন?" তিনি বললেন: "আমি কিসরা ও কায়সারের কথা স্মরণ করলাম। আমি জানি যে আপনি আল্লাহর কাছে তাঁদের চেয়ে বেশি সম্মানিত। আপনি আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য কিছু চান অথচ তা পাচ্ছেন না।" তিনি বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে তাঁদের জন্য দুনিয়া আর আমাদের জন্য পরকাল থাকবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবী (সা.) বললেন: "বিষয়টি এমনই।" আতা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, উমর (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি তাঁকে চামড়ার একটি বিছানার ওপর শোয়া অবস্থায় দেখলেন, যার ভেতরে গাছের ছাল ভর্তি ছিল। ঘরের এক কোণে অপরিশোধিত চামড়া স্তূপ করে রাখা ছিল। উমর (রা.) কেঁদে ফেললেন। নবী (সা.) বললেন: "হে উমর, তুমি কাঁদছ কেন?" তিনি বললেন: "আমি কাঁদছি কারণ আল্লাহর শত্রু কিসরা রেশম ও মূল্যবান রাজকীয় পোশাকে ডুবে আছে, কায়সারও তদ্রূপ। অথচ আপনি আল্লাহর রাসূল, তাঁর আমানতদার এবং এই উম্মতের মাঝে তাঁর মনোনীত ব্যক্তি।" নবী (সা.) বললেন: "হে উমর, চুপ করো। যদি তিনি (আল্লাহ) চাইতেন যে সুদৃঢ় পর্বতমালা আমার সাথে সোনা হয়ে চলুক, তবে অবশ্যই তা চলত।" আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো দিনার, দিরহাম, ছাগল বা উট রেখে যাননি এবং তিনি কোনো কিছুর অসিয়তও করেননি।"
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আমি কীভাবে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতে পারি যখন শিঙার অধিপতি (ইসরাফিল) শিঙা মুখে নিয়েছেন এবং তিনি কান পেতে আছেন কখন তাঁকে ফুঁ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে আর তিনি ফুঁ দেবেন।" রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ বললেন: "তবে আমরা কী বলব?" তিনি বললেন: "তোমরা বলো: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক, আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম।" আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) তাঁকে বললেন: "সেই স্বর্ণগুলোর কী হলো?" তিনি বলেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো আমার কাছেই আছে, নয় থেকে পাঁচটির মতো।" তখন তিনি সেগুলো গ্রহণ করে নিজের হাতের তালুতে রাখলেন। এরপর বললেন: "মুহাম্মাদ আল্লাহর ব্যাপারে কী ধারণা করবে যদি সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে অথচ এগুলো তার নিকট রয়ে যায়? এগুলো ব্যয় করে দাও।"
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সা.)-এর জন্য দুটি তোশক তৈরি করেছিলেন, কিন্তু তিনি তার একটি ছাড়া অন্যটির ওপর শুতে অস্বীকার করলেন। উবাইদ বিন উমায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.) গাছের লতাপাতা খেয়ে জীবনধারণ করতেন এবং যেখানে রাত হতো সেখানেই অবস্থান করতেন। তাঁর কোনো পুত্র ছিল না যে মারা যাবে, আর কোনো কন্যাও ছিল না যার বিয়ে নিয়ে পরীক্ষা হবে এবং তিনি আগামীকালের জন্য কিছুই সঞ্চয় করতেন না। উরওয়াহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী দাউদ (আ.) খেজুরের পাতা দিয়ে ঝুড়ি তৈরি করতেন এবং তিনি...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 381)
على المنبر ويرسل فيبيعها ويأكل ثمنها. وقال سليمان بن داود صلوات الله عليهما: كان العيش قد جربناه بلينه وشديده، وجدناه يكفي منه أدناه.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوم كلم الله موسى كانت عليه جبة صوف وكساء صوف وسراويل صوف وكمه صوف، ونعليه من جلد حمار غير ذكي). وعن عطاء رضي الله عنه قال: بلغنا أن موسى النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله عليه طاف بين الصفا والمروة وعليه جبة قطوانية وهو يقول: لبيك اللهم لبيك، يجيبه ربه لبيك يا موسى وها أنا معك.
وعن مجاهد رضي الله عنه قال: حج البيت سبعون نبيًا، فمنهم موسى صلوات الله عليه، عليه عمامتان قطوانيتان وهو يهل. ومنهم يونس صلوات الله عليه، وهو يقول: لبيك كاشف الضر لبيك.
وعن عبد الله رضي الله عنه قال: كانت للأنبياء قبلكم لا يستخبون، يلبسون الصوف ويركبون الحمر ويحلبون الغنم. وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليًا- رضي الله عنهم أجمعين- لما دخل بفاطمة- رضي الله عنها كان فراشها إهاب كبش إذا أرادا أن يناما قلباه على صوفه ووسادتها من أدم حشوها ليف.
وفي قصر الأمل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثرون من ذكر هادم اللذات، وما ذكره عبد قط وهو في سعة إلا ضيق عليه، ولا ذكره وهو في ضيق إلا وسع عليه). أم الدرداء رضي الله عنها قالت لأبي الدرداء رضي الله عنه: مالك لا تطلب كما يطلب فلا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أمامكم عقبه كؤود لا يجوزها المثقلون، فأنا أحب أن أتخفف لتلك العقبة).
وقال حذيفة رضي الله عنه: إن أقر أيامي، يوم أرجع فيه إلى أهلي فيشكون لي
মিম্বরের উপর, তিনি সেগুলো পাঠাতেন এবং বিক্রি করতেন এবং তার মূল্য আহার করতেন। সুলায়মান বিন দাউদ (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন: "আমরা জীবনের কোমলতা ও কঠোরতা উভয়ই পরীক্ষা করেছি এবং দেখেছি যে, এর সামান্য অংশই মানুষের জন্য যথেষ্ট।"
ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যেদিন আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন, সেদিন তাঁর পরনে ছিল পশমের জুব্বা, পশমের চাদর, পশমের পায়জামা এবং পশমের হাতা; আর তাঁর জুতো জোড়া ছিল মৃত গাধার চামড়ার তৈরি।" আতা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী মূসা (আলাইহিস সালাম) সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করেছিলেন এবং তাঁর পরনে ছিল কাতওয়ানি জুব্বা। তিনি বলছিলেন: "হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত!" তাঁর প্রতিপালক তাকে জবাব দিচ্ছিলেন: "হে মূসা, আমি উপস্থিত আর আমি তোমার সাথেই আছি।"
মুজাহিদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সত্তরজন নবী বাইতুল্লাহর হজ করেছেন, তাদের মধ্যে ছিলেন মূসা (আলাইহিস সালাম), তাঁর মাথায় ছিল দুটি কাতওয়ানি পাগড়ি এবং তিনি উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করছিলেন। আর তাদের মধ্যে ইউনুস (আলাইহিস সালাম) ছিলেন, তিনি বলছিলেন: "বিপদ মোচনকারী, আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত!"
আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী নবীদের স্বভাব ছিল যে তারা আভিজাত্য বা অহংকার প্রকাশ করতেন না; তারা পশমের কাপড় পরিধান করতেন, গাধার পিঠে আরোহণ করতেন এবং বকরির দুধ দোহন করতেন। জাফর বিন মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রা.) যখন ফাতেমার (রা.) ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁদের বিছানা ছিল ভেড়ার চামড়া; যখন তাঁরা ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন সেটিকে পশমের দিকে উল্টে নিতেন এবং তাঁদের বালিশ ছিল চামড়ার যার ভেতরে ছিল খেজুর গাছের আঁশ।
'কাসরুল আমাল' গ্রন্থে আছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা স্বাদ বিনষ্টকারীকে (মৃত্যু) বেশি বেশি স্মরণ করো। কোনো বান্দা যখন সচ্ছল অবস্থায় এটি স্মরণ করে তখন তা তার অবস্থাকে তার জন্য সংকীর্ণ করে দেয়, আর যখন সংকীর্ণ অবস্থায় স্মরণ করে তখন তা তার অবস্থাকে প্রশস্ত করে দেয়।" উম্মুদ দারদা (রা.) আবু দারদাকে (রা.) বললেন: "আপনার কী হলো যে আপনি অন্যদের মতো (দুনিয়া) অন্বেষণ করছেন না?" তখন তিনি বললেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এক দুর্গম গিরিপথ রয়েছে, যা ভারী বোঝা বহনকারীরা অতিক্রম করতে পারবে না। তাই আমি সেই গিরিপথের জন্য নিজেকে হালকা রাখতে পছন্দ করি।"
হুজায়ফা (রা.) বলেন: আমার দিনগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রশান্তির দিন হলো সেটি, যেদিন আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে আসি আর তারা আমার কাছে তাদের অভাবের অভিযোগ করে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 382)
الحاجة، والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عز وجل ليتعهد عبده بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده، وإن الله عز وجل ليحمي عبده الدنيا، كما يحمي المريض الطعام.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم، أفسد لهما من حرص المرء على المال والسرف لدينه). قال الحسن رضي الله عنه: أدركت أقوامًا وشهدت طوائف منهم ما طوى لأحد منهم ثوب قط، ولا أمر في بيتهم صنعة الطعام قط، إن كان أحدهم ليخرج فيعزم على أهله أن لا يردوا سائلًا. وأدركت أقوامًا وشهدت طوائف منهم إن كان أحدهم ليدعى إلى الميراث، هي لك لا حاجة لي به. وأدركت أقوامًا وشهدت طوائف منهم إن كان أحدهم لدينه أبصر منكم لدنياكم بقلوبكم وأبصاركم.
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من أحد غني أو فقير يوم القيامة إلا ود أن أوتي في الدنيا إلا قوتًا). وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من أصبح أكبر همه غير الله فليس من الله).
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبقر في الأهل والمال إلى التوسع، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاهم. قالت عائشة رضي الله عنها: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارًا ولا درهمًا ولا عبدًا ولا أمة ولا شاة ولا بعيرًا. وقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن درعه لمرهونة عند رجل من اليهود بأصوع من تمر. قال: دخل علي على أبي هاشم بن عيينة بن ربيعة وهو مريض يبكي. قال: ما يبكيك؟ أوجع بشرك أو حرص على الدنيا؟ قال: كلا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدًا لم آخذ به. فقال: يا أبا هاشم سترى أموالًا يرميها أقوام، وإنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله وأراني اليوم قد جمعت.
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أن أغبط أوليائي عندي مؤمن ذو حظ من صلاة،
প্রয়োজন, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাকে বালা-মসিবত দিয়ে এমনভাবে দেখাশোনা করেন যেমন পিতা তাঁর সন্তানকে দেখাশোনা করেন। আর নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাকে দুনিয়া থেকে রক্ষা করেন, যেমন অসুস্থ ব্যক্তিকে খাবার থেকে রক্ষা করা হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়েকে ছাগলের পালে ছেড়ে দিলে তারা যতটুকু ক্ষতি করে, মানুষের ধন-সম্পদের লোভ এবং তার দ্বীনের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন তার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর)। হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি এমন সব কওমকে পেয়েছি এবং তাদের এমন সব দলকে দেখেছি যাদের কারো পোশাক কখনও অতিরিক্ত হওয়ার কারণে ভাঁজ করে রাখা হতো না, আর তাদের ঘরে কখনও বিশেষ আয়োজনে খাবার তৈরির নির্দেশ দেওয়া হতো না। তাদের কেউ যখন বাইরে যেতেন, তখন তাঁর পরিবারকে এই মর্মে কসম দিয়ে বলতেন যে তারা যেন কোনো যাঞ্চাকারীকে ফিরিয়ে না দেয়। আমি এমন সব কওমকে পেয়েছি এবং তাদের এমন সব দলকে দেখেছি যে, তাদের কাউকে যখন উত্তরাধিকারের মালের দিকে ডাকা হতো, সে বলত: এটি তোমারই থাক, এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। আমি এমন সব কওমকে পেয়েছি এবং তাদের এমন সব দলকে দেখেছি যে, তাদের প্রত্যেকে নিজের দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের দুনিয়ার প্রতি তোমাদের অন্তর ও দৃষ্টির চেয়েও অধিক প্রজ্ঞাসম্পন্ন ছিলেন।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (কিয়ামতের দিন ধনী বা দরিদ্র এমন কেউ থাকবে না যে এই আকাঙ্ক্ষা করবে না যে, হায়! দুনিয়াতে তাকে যদি কেবল জীবনধারণের উপযোগী খাদ্যটুকুই দেওয়া হতো)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার সকাল হয় আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুকে তার সবচেয়ে বড় চিন্তা হিসেবে নিয়ে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিবার ও ধন-সম্পদে প্রাচুর্য অন্বেষণের মাধ্যমে বিস্তার ঘটানো থেকে নিষেধ করেছেন। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নিশ্চয়ই এই দিনার ও দিরহাম তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে এবং এ দুটি তোমাদেরও ধ্বংসকারী। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো দিনার, দিরহাম, গোলাম, দাসী, ছাগল বা উট রেখে যাননি। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে কয়েক সা’ খেজুরের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: আলী, আবু হাশেম ইবনে উয়াইনা ইবনে রবিআর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি অসুস্থ অবস্থায় কাঁদছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কেন কাঁদছেন? কোনো শারীরিক ব্যথার কারণে নাকি দুনিয়ার প্রতি লালসায়? তিনি বললেন: কোনোটিই নয়, বরং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যা আমি পালন করতে পারিনি। তিনি বলেছিলেন: হে আবু হাশেম! অচিরেই তুমি এমন সম্পদ দেখতে পাবে যা বিভিন্ন কওম স্তূপ করে রাখবে, অথচ তোমার জন্য সম্পদ জমানোর ক্ষেত্রে একজন সেবক এবং আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য একটি সওয়ারিই যথেষ্ট; অথচ আজ আমি দেখছি আমি অনেক সম্পদ জমা করে ফেলেছি।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (আমার নিকট আমার বন্ধুদের মধ্যে সবচেয়ে ঈর্ষণীয় সেই মুমিন, যে সালাতে বিশেষ সৌভাগ্যবান,
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 383)
غامض في الناس لا يشار إليه بالأصابع، أطاع الله وأحسن عبادته في السر، وكان عيشه كفافًا، فأعجلت منيته، وقلت بواكيه وقل تراثه).
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هل تدرون ما يقيم وجوهكم عند ربكم؟ قالوا: ما؟ قال: بالورع عما نهاكم الله عنه في كتابه وبحسن نياتكم فيما عند الله. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: لولا ثلاث ما باليت أو لا أبقى في الأرض ساعة، لولا أني أعفر جنبي ساجدًا وأن أصوم يومًا طويل ما بين الطرفين وأن يغير وجهي في سبيل الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف أنتم إذا أشبعتم من ألوان الطعام؟ قالوا: ويكون ذلك يا رسول الله، قال: نعم، فإنكم أدركتموه، ومن أدركه منكم؟ فكبر القوم. ثم قال: كيف أنتم إذا سيرتم كما تسير الكعبة، فرق القوم وقالوا: رغبة يا نبي الله عن الكعبة. قال: لا ولكن من فضل تجدونه. قالوا: نحن يا نبي الله يومئذ خير أم نحن اليوم؟ قال: أنتم اليوم أفضل).
وروى أن بعض الصحابة أهدى له هدية فالتمس الرسول في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعها فيه، فلما وجد، قال: (ضعها بالجصص، فلو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما يبقى كافر منها شربة من ماء).
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} فقال: (إن النور إذا دخل القلب انشرح وانفتح. قالوا: وهل لذلك من علم يا نبي الله؟ قال: التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت). وقال أبو هريرة رضي الله عنه: انطلقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمررنا بزقاق من أزقة المدينة، فإذا فيه عناق ميتة، فقال: والله الدنيا أهون على الله من هذه العناق على أهلها حين ألقوها).
(মানুষের মাঝে এমন এক অজ্ঞাত ব্যক্তি যার দিকে আঙুল দিয়ে ইশারা করা হয় না, সে আল্লাহর আনুগত্য করেছে এবং নির্জনে সুন্দরভাবে তাঁর ইবাদত করেছে, তার জীবনযাত্রা ছিল অতি সামান্য, অতঃপর তার মৃত্যু ত্বরান্বিত হলো, তার জন্য বিলাপকারীগণ অল্প হলো এবং তার উত্তরাধিকারও কম হলো।)
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা কি জানো তোমাদের রবের কাছে কোন জিনিস তোমাদের মর্যাদা অটুট রাখবে? তারা বলল: কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ করেছেন তা থেকে পরহেজগারি অবলম্বন করা এবং আল্লাহর কাছে যা রয়েছে সে বিষয়ে তোমাদের নিয়তের সততা। আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তিনটি বিষয় না থাকলে আমি পৃথিবীতে এক মুহূর্ত বেঁচে থাকাকেও গ্রাহ্য করতাম না; যদি আমি সিজদাবনত হয়ে আমার কপাল ধূলিমলিন না করতাম, দীর্ঘ দিনের প্রখর রোদে রোজা না রাখতাম এবং আল্লাহর পথে আমার চেহারা ধূলিমলিন না হতো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমরা বিভিন্ন পদের খাবারে তৃপ্ত হবে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তেমনটি কি ঘটবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের মধ্যে যারা সেই সময় পাবে। তখন উপস্থিত কওম তাকবীর ধ্বনি দিল। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের গৃহসমূহ এমনভাবে সজ্জিত করা হবে যেমনটি কাবাকে সজ্জিত করা হয়? তারা ভীত হলো এবং বলল: হে আল্লাহর নবী, আমরা কি কাবা থেকে বিমুখ হয়ে যাব? তিনি বললেন: না, বরং তা তোমাদের পাওয়া অতিরিক্ত প্রাচুর্যের কারণে হবে। তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, আমরা কি সেদিন উত্তম থাকব নাকি আজ? তিনি বললেন: তোমরাই আজ বেশি উত্তম)।
বর্ণিত আছে যে, জনৈক সাহাবী তাঁকে একটি উপহার প্রদান করেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরে সেটি রাখার স্থান খোঁজা হলো। যখন স্থান পাওয়া গেল, তখন তিনি বললেন: (এটি পলেস্তারা করা স্থানে রাখো; যদি দুনিয়া আল্লাহর কাছে একটি মশার ডানার সমানও মূল্যবান হতো, তবে কোনো কাফির এখান থেকে এক ঢোক পানিও পেত না)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি তিলাওয়াত করলেন: {আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মোচন করে দেন}। অতঃপর তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই নূর যখন হৃদয়ে প্রবেশ করে তখন তা প্রশস্ত ও উন্মুক্ত হয়। তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, এর কি কোনো লক্ষণ আছে? তিনি বললেন: প্রতারণার ঘর থেকে দূরত্ব বজায় রাখা, চিরস্থায়ী আবাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং মৃত্যু আসার আগেই মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা)। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, অতঃপর আমরা মদিনার একটি গলিপথ দিয়ে যাওয়ার সময় একটি মরা ছাগলছানা দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, দুনিয়া আল্লাহর কাছে তার চেয়েও তুচ্ছ, যেমনটি এই ছাগলছানাটি এর মালিকদের কাছে তুচ্ছ ছিল যখন তারা একে ফেলে দিয়েছিল)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 384)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن شراب أمتي الذين غدوا بالنعيم ونبت منهم أجسادهم). وقال صلى الله عليه وسلم: (يدخل فقراء المسلمين قبل أغنيائهم الجنة بأربعين سنة). وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تكلوا فوق شبعكم، وأطعموا فقراءكم، فوالذي نفس محمد بيده ما شبعت ثلاثة أيام متواليات منذ بعثني الله نبيًا من الحبة السمراء).
وعن عيسى بن مريم صلوات الله عليه قال: يا معشر الحواريين اعبروا الدنيا ولا تعمروها، إني لم أجد لكم فيها مسكنًا، واتخذ مساجد الله بيوتًا، واتخذوا بيوتكم مساجد ذلك مأوى.
وعنه صلى الله عليه وسلم قال: يا معشر الحواريين، كلوا خبز الشعير بالملح الجريش، ولا تأكلوا الإبل شهوة وألبسوا مسرح الشعر، وأخرجوا من الدنيا سالمين آمنين، حق أقول لكم: أن حلاوة الدنيا مرارة في الآخرة. وإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين.
فإن قال قائل: ما وجه التقرب إلى الله عز وجل بالامتناع مما أباحه الله وأحله، ولم يخلقه إلا لمنقعة عباده من المطاعم الشهية، والملابس الناعمة البهية، والمساكن النزهة، والفرش اللينة؟ فإن قلتم: تتركها في الدنيا لئلا تنقص لأجلها حظوظنا من نعم الآخرة. قيل لكم: النقص من نعيم الآخرة حرمان، والحرمان عقوبة، ولا عقاب على من استحل حلالًا واستباح مباحًا. فلم قلتم أن التنعم بنعيم الدنيا ينقص من نعيم الآخرة أن يفوته؟
فالجواب- وبالله التوفيق-: أن الذي يظهر من وجه التقرب إلى الله عز وجل بترك التنعيم من نعيم الدنيا أمران: أحدهما إن المقيم في الدنيا غير عالم بما هو صائر إليه، وهو يتمثل بين أن يكون من أهل الجنة أو من أهل النار. وإذا كان كذلك لم يكن في حاله محمل للتلذذ والتنعم، لأن النعمة لا تكون نعمة حتى يهيئ صاحبها، ولا تهيؤ للنعمة مع الخوف، ولا خوف أشد من خوف النار. ومعلوم فيما بينا أن من كان من سلطانه على رجل من وعيد وقع له منه فلا يتهيأ معه بنعمة، ولم تمل نفسه إلى شيء من الشهوات ما لم يأمن
এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের নিকৃষ্ট তারা যারা নিয়ামতের মধ্যে বিচরণ করে এবং তাদের শরীর সেভাবেই বৃদ্ধি পায়)। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দরিদ্র মুসলমানরা তাদের ধনীদের চল্লিশ বছর পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা তৃপ্ত হওয়ার পর অতিরিক্ত আহার করো না এবং তোমাদের দরিদ্রদের অন্নদান করো। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, আল্লাহ আমাকে নবী হিসেবে প্রেরণ করার পর থেকে আমি টানা তিন দিন গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হইনি)।
এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: হে হাওয়ারী সম্প্রদায়! তোমরা দুনিয়াকে অতিক্রম করো, একে আবাদ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এতে কোনো স্থায়ী আবাস খুঁজে পাইনি। তোমরা আল্লাহর মসজিদসমূহকে ঘর হিসেবে গ্রহণ করো এবং তোমাদের ঘরগুলোকে সিজদাহগাহ বানাও; এটাই প্রকৃত আশ্রয়।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হে হাওয়ারী সম্প্রদায়! তোমরা মোটা লবণের সাথে যবের রুটি খাও, কামনাবশত উটের গোশত খেয়ো না, পশমের খসখসে পোশাক পরিধান করো এবং দুনিয়া থেকে নিরাপদ ও শান্তিতে বিদায় নাও। আমি তোমাদের সত্য বলছি: দুনিয়ার মিষ্টতা আখিরাতে তিক্ততা হয়ে দাঁড়াবে। আর আল্লাহর প্রকৃত বান্দারা বিলাসী ও নিয়ামত ভোগী হয় না।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আল্লাহ যা বৈধ ও হালাল করেছেন তা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের স্বরূপ কী? অথচ তিনি তো সুস্বাদু খাবার, কোমল ও উজ্জ্বল পোশাক, মনোরম বাসস্থান এবং নরম বিছানা কেবল তাঁর বান্দাদের উপকারের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। যদি আপনারা বলেন: আমরা দুনিয়ায় এগুলো ত্যাগ করি যাতে এর কারণে আখিরাতের নিয়ামতে আমাদের অংশ কমে না যায়; তবে আপনাদের বলা হবে: আখিরাতের নিয়ামত হ্রাস পাওয়া মানেই বঞ্চিত হওয়া, আর বঞ্চিত হওয়া মানেই শাস্তি। অথচ যে ব্যক্তি হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং বৈধ বস্তুকে ভোগ করেছে তার জন্য কোনো শাস্তি নেই। তবে আপনারা কেন বললেন যে, দুনিয়ার নিয়ামত ভোগ করলে আখিরাতের নিয়ামত হ্রাস পাবে বা তা হাতছাড়া হয়ে যাবে?
এর উত্তর—আর আল্লাহর কাছেই তৌফিক কাম্য—: দুনিয়ার নিয়ামত ভোগ পরিহারের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের যে দিকটি প্রতীয়মান হয় তা মূলত দুটি বিষয়: প্রথমত, দুনিয়ায় বসবাসকারী ব্যক্তি জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে; সে কি জান্নাতী হবে নাকি জাহান্নামী। আর অবস্থা যদি এমন হয়, তবে তার পক্ষে স্বাদ গ্রহণ ও ভোগবিলাসে মত্ত হওয়ার কোনো অবকাশ থাকে না। কারণ নিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত নিয়ামত হিসেবে গণ্য হয় না যতক্ষণ না ভোক্তা তা উপভোগের জন্য প্রস্তুত থাকে। ভয়ের সাথে নিয়ামত উপভোগের মানসিক প্রস্তুতি আসে না, আর জাহান্নামের আগুনের ভয়ের চেয়ে তীব্র কোনো ভয় নেই। এটা তো সর্বজনবিদিত যে, কোনো শাসকের পক্ষ থেকে যদি কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে শাস্তির হুমকি থাকে, তবে সে কোনো নিয়ামত উপভোগের জন্য প্রস্তুত হতে পারে না এবং যতক্ষণ না সে নিরাপদ বোধ করে ততক্ষণ তার প্রবৃত্তি কোনো কামনা-বাসনার দিকে ধাবিত হয় না।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 385)
جانبه، ويفرغ من ذلك الوعيد قلبه. فالوعيد الواقع من الله عز وجل أحق أن يشغل عن اللذات ويلهي عن الطيبات، إذ وعيده واقع بما لا طاقة لأحد به، ولا صبر لبدن عليه والله أعلم.
والآخر: أن النعم المباحة مقتضية ممن ينعم بها شكرًا يقضي حقها، ولا شك في قوى العباد عن مقابلتها عن الشكر بما يكون لها توًا، فكان الاستمتاع بها مع قلة الحمل بحقها استهانة لها، وإعفاء عن حق موليها المنعم بها وذلك خيانة. فإنما روى أهل البصائر والإعراض عنها لئلا ينقلب النعمة عليهم نقمة، ولا تتبدل المنحة محنة. وذلك رأي لاحق لا يلام من وقع له فعمل به والله أعلم.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: سلوا الله أن يرزقكم يومًا بيوم ولا عليكم أن يكثر لكم.
ومما جاء في قصر الأمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن آدم عليه السلام قبل أن يصيب الخطيئة كان أجله بين عينية وأمله خلف ظهره، فلما أصاب الخطيئة جعل أمله بين عينيه، وأجله خلف ظهره). وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله، ما يكفيني من الدنيا قال: (ما سد جوعك، ووارى عورتك، ومنزل يظلك وإن كانت لك دابة تركبها) وفي رواية أخرى (وإن كان لك خادم يخدمك فذلك).
سئل الزهري رضي الله عنه عن الزهد في الدنيا فقال: أن لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره. أي لا يقصر في شكر الحلال إذا أصابه ويصير عن الحرام إذا أشبهناه ولا نواقعه. وقال أبو عبيدة الباهي دخلنا على الحسن نعوذه في مرضه قال: مرحبًا بكم وأهلًا، حباكم الله بالسلامة، وحبتنا وإياكم دار السلام، هذه علانية إن صبرتم وصدقتم واتقيتم، لا يكونن حظكم من هذا الخير، رحمكم الله أن تسمعوه بهذا الأذى. ويخرج من هذا الأذن، فإنه من رأى محمد صلى الله عليه وسلم فقد رآه غاديًا رائحًا لا يضع لبنة على لبنة ولا فضة على فضة، ولكن رفع له علم فشمر إليه الوجاء الوجاء، ثم النجاء النجاء على ما
তার দিক থেকে, এবং সেই শাস্তির ভয়ে তাঁর হৃদয়কে শূন্য করে দেয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে আসা শাস্তির হুমকিই সর্বাধিক হকদার যে তা মানুষকে আনন্দ-উল্লাস থেকে বিমুখ রাখবে এবং উত্তম বস্তুসমূহ থেকে দূরে সরিয়ে রাখবে। কেননা তাঁর শাস্তির হুমকি এমন বিষয়ের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হবে যা সহ্য করার ক্ষমতা কারো নেই এবং যার ওপর কোনো দেহের ধৈর্য ধারণের শক্তি নেই। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
অন্যটি হলো: বৈধ নেয়ামতসমূহ তা ভোগকারীর কাছ থেকে এমন শুকরিয়া দাবি করে যা এর হক আদায় করে। বান্দাদের শক্তির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই যে তারা তাৎক্ষণিকভাবে সেই শুকরিয়া সমপরিমাণ আদায়ে সক্ষম নয়। সুতরাং এর হক আদায়ের ব্যাপারে স্বল্প প্রচেষ্টাসহ নেয়ামত উপভোগ করা এর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন এবং এর দাতা ও নেয়ামত প্রদানকারীর হক থেকে অব্যাহতি নেওয়ার শামিল, যা এক প্রকার খেয়ানত। তাই দূরদর্শী ব্যক্তিগণ এ থেকে বিমুখ থাকার পথ অবলম্বন করেছেন যাতে নেয়ামত তাদের ওপর আজাবে পরিণত না হয় এবং দান যেন পরীক্ষায় রূপ না নেয়। এটি একটি সঠিক অভিমত, যার মনে এমন উদয় হয় এবং তদনুযায়ী আমল করে তাকে তিরস্কার করা যাবে না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমাদের দিনে দিনে রিজিক দান করেন, আর তোমাদের জন্য অনেক বেশি হওয়ার প্রয়োজন নেই।
দুনিয়াবি আশা সংক্ষেপ করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আদম আলাইহিস সালাম গুনাহ করার পূর্বে তাঁর মৃত্যু ছিল তাঁর দুই চোখের সামনে আর তাঁর আশা ছিল তাঁর পিঠের পেছনে। অতঃপর যখন তিনি গুনাহ করলেন, তখন তাঁর আশা তাঁর দুই চোখের সামনে এবং তাঁর মৃত্যু তাঁর পিঠের পেছনে করে দেওয়া হলো)। সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! দুনিয়া থেকে আমার জন্য কতটুকু যথেষ্ট? তিনি বললেন: (যা তোমার ক্ষুধা নিবারণ করে, তোমার লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং এমন একটি ঘর যা তোমাকে ছায়া দেয়; আর যদি তোমার জন্য একটি সওয়ারি থাকে তবে তা-ও)। অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: (আর যদি তোমার জন্য একজন সেবক থাকে তবে তা-ও যথেষ্ট)।
ইমাম জুহরী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দুনিয়া বিমুখতা (জুহদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: হালাল যেন তার শুকরিয়াকে ছাড়িয়ে না যায় এবং হারাম যেন তার ধৈর্যকে পরাস্ত না করে। অর্থাৎ হালাল অর্জিত হলে তার শুকরিয়া আদায়ে যেন ত্রুটি না হয় এবং হারামের সম্মুখীন হলে যেন ধৈর্য ধারণ করা হয় এবং তাতে লিপ্ত না হওয়া হয়। আবু উবাইদাহ আল-বাহি বলেন, আমরা হাসান (আল-বাসরী)-এর অসুস্থতার সময় তাঁকে দেখতে গেলাম। তিনি বললেন: তোমাদের স্বাগত ও সুস্বাগতম, আল্লাহ তোমাদের নিরাপত্তা দান করুন এবং আমাদের ও তোমাদের জান্নাত দান করুন। এটি একটি প্রকাশ্য বিষয় যদি তোমরা ধৈর্য ধরো, সত্যনিষ্ঠ হও এবং তাকওয়া অবলম্বন করো। আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করুন, এই কল্যাণ থেকে তোমাদের অংশ যেন এমন না হয় যে তোমরা এই কান দিয়ে শুনবে এবং এই কান দিয়ে তা বের হয়ে যাবে। কেননা যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে, সে তাঁকে সকাল-সন্ধ্যা এমন অবস্থায় দেখেছে যে তিনি একটি ইটের ওপর আরেকটি ইট রাখেননি এবং একটি রূপার ওপর আরেকটি রূপা জমাননি। বরং তাঁর সামনে একটি নিশান উঁচু করা হয়েছিল এবং তিনি সেদিকে দ্রুত অগ্রসর হয়েছিলেন। দ্রুত চলো, দ্রুত চলো, অতঃপর মুক্তি, মুক্তি...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 386)
تعرجون، أنتم ورب الكعبة كأنكم والأمر معًا. وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه قال: لما قدم عمر رضي الله عنه الشام تلقاه الجنود وعليه إزار وخفان وعمامة، وهو آخذ برأس راحلته يخوض الماء، فقالوا: يا أمير المؤمنين، يلقاك الجنود وبطارقة الشام وأنت على حالتك هذه فقال: إنا أعزنا الله بالإسلام، فلن يلتمس العز بغيره.
وعن شفيق بن سلمة رضي الله عنه قال: خرجنا في ليلة مخوفة، فمررنا برجل نائم في أجمة، قد مد حرسه وهي ترعى عند رأسه، فأيقظناه وقلنا له: أتنام في هذا المكان؟ فرفع رأسه وقال: إني لأستحيي من ذي العرش أن يعلم إني أخاف شيئًا دونه، ثم ضرب برأسه فنام. وعن وكيع رضي الله عنه قال: كان عامر بن عبد قيس يربي السباع فيقول: إني لأستحي أن أخاف شيئًا غير الله.
وعن إبراهيم اليتمي رضي الله عنه أن أباه كان يلبس الرداء يباع إليه من خلفه ويديه من بين يديه فقلت: يا أبت لو اتخذت رداء أو تبع من رداءك هذا قال: يا بني، لم تقول هذا، فوالله ما على الأرض لقمة لقمتها إلا وددت أنها في أبغض الناس إلي. قال عمر بن ذر ما رأيت على عطاء قميصًا قط، ولا رأيت عليه ثوبًا يساوي خمسة دراهم.
وعن علي رضي الله عنه، قال: اشتكت فاطمة رضي الله عنها محل يديها من الطحن، فأمرتها أن تأتي النبي صلى الله عليه وسلم وتسأله خادمًا، فأتته فقال: هل لكل حاجة قالت: لا، فرجعت. قلت: ما صنعت؟ قالت: أتيته فقال: هل لك حاجة قلت: لا. فاستحيت. قال: قلت ارجعي إليه. فأتيته، فوجدته قد رقد فرجعت. فلما استيقظ أتانا وعليه قطيفة إن لبسناها طولًا خرجت جنوبنا، وإن لبسناها عرضًا خرجت أقدامنا ورؤوسنا. فقالوا: لم أتيتنا أنك جئت، فهل لك من حاجة؟ قالت: لا. قلت: بلى، اشتكت محل يديها، فأمرتها أن تسألك خادمًا. فقال: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من الخادم فأمر بأربع وثلاثين وثلاث وثلاثين مرتين تكبر وتحمد وتسبح.
وعن الحسن رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على سخلة ميتة ملقاة على ظهر الطريق، فقال: ترون هذه هينة على أهلها، الدنيا على الله أهون من هذه على أهلها.
وعن الحسن رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح
তোমরা উপরে আরোহণ করছ; কাবার রবের কসম, মনে হচ্ছে তোমরা এবং বিষয়টি (হুকুম) একসাথেই রয়েছ। তারিক ইবনে শিহাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমর (রা.) শামে আসলেন, তখন একদল সৈন্য তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল। তাঁর পরনে ছিল একটি লুঙ্গি, চামড়ার মোজা এবং পাগড়ি। তিনি তাঁর উটের লাগাম ধরে পানির মধ্য দিয়ে হেঁটে যাচ্ছিলেন। তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! সৈন্যদল এবং শামের উচ্চপদস্থ সেনাপতিরা আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে আসছেন, অথচ আপনি এই অবস্থায় রয়েছেন? তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, তাই আমরা তা ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে সম্মান খুঁজব না।
শফিক ইবনে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এক ভয়ংকর রাতে বের হলাম এবং ঝোপঝাড়ের মধ্যে ঘুমন্ত এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম। তার পাহারাদার (পশু) তার মাথার কাছে ঘাস খাচ্ছিল। আমরা তাকে জাগালাম এবং বললাম: আপনি কি এই জায়গায় ঘুমাচ্ছেন? তিনি মাথা তুলে বললেন: আমি আরশের মালিকের কাছে লজ্জা বোধ করি যে তিনি জানবেন আমি তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে ভয় পাই। এরপর তিনি পুনরায় মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। ওকী’ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমির ইবনে আবদ কায়েস হিংস্র প্রাণীদের প্রতিপালন করতেন এবং বলতেন: আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় পেতে লজ্জা বোধ করি।
ইব্রাহিম আত-তাইমি (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা এমন চাদর পরতেন যা তাঁর পিছন দিক থেকে টেনে আনা হতো এবং তাঁর হাত দু’টি সামনের দিকে থাকত। আমি বললাম: হে পিতা, আপনি যদি অন্য কোনো চাদর নিতেন অথবা এই চাদরের সাথে অন্য কিছু যুক্ত করতেন। তিনি বললেন: হে বৎস, কেন তুমি এমন কথা বলছ? আল্লাহর কসম, দুনিয়াতে এমন কোনো লোকমা নেই যা আমি গ্রহণ করেছি, অথচ আমি কামনা করিনি যে তা যেন আমার সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তির কাছে থাকত। উমর ইবনে যারর বলেন: আমি আতা-এর গায়ে কখনো কামিস (জামা) দেখিনি এবং এমন কোনো কাপড়ও দেখিনি যার মূল্য পাঁচ দিরহাম হবে।
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাতিমা (রা.) যাতা পেষার কারণে তাঁর হাতের তালুর ব্যথার অভিযোগ করলেন। আমি তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে একজন সেবক চাইতে বললাম। তিনি তাঁর কাছে গেলেন। নবীজি বললেন: তোমার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: না। এরপর তিনি ফিরে আসলেন। আমি বললাম: তুমি কী করলে? তিনি বললেন: আমি তাঁর কাছে গিয়েছিলাম, তিনি জিজ্ঞেস করলেন আমার কোনো প্রয়োজন আছে কি না, আমি বললাম না, কারণ আমি লজ্জা পেয়েছি। আলী (রা.) বলেন: আমি বললাম, তুমি আবার তাঁর কাছে যাও। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে বিশ্রামরত অবস্থায় পেলাম, তাই ফিরে এলাম। যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন তিনি আমাদের কাছে আসলেন। তাঁর গায়ে একটি চাদর ছিল যা লম্বালম্বিভাবে গায়ে দিলে আমাদের পার্শ্বদেশ বেরিয়ে যেত, আর আড়াআড়িভাবে দিলে আমাদের পা এবং মাথা বেরিয়ে যেত। তাঁরা বললেন: আপনি কেন এসেছেন? আপনি যেহেতু এসেছেন, আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? ফাতিমা (রা.) বললেন: না। আমি (আলী) বললাম: হ্যাঁ, তাঁর হাতের তালুতে যাতা পেষার কারণে ব্যথা হচ্ছে, তাই আমি তাঁকে আপনার কাছে একজন সেবক চাইতে বলেছিলাম। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন কিছু শিখিয়ে দেব না যা তোমাদের জন্য একজন সেবকের চেয়েও উত্তম? তিনি চৌত্রিশ বার (তাকবীর) এবং তেত্রিশ বার করে দুইবার আলহামদুলিল্লাহ ও সুবহানাল্লাহ পড়ার নির্দেশ দিলেন।
হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাস্তার পাশে পড়ে থাকা একটি মৃত ছাগলছানার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি দেখছ যে এটি তার মালিকের কাছে কতটা তুচ্ছ? আল্লাহর কাছে এই দুনিয়া তার মালিকের কাছে এই মৃত ছাগলছানাটির চেয়েও অধিক তুচ্ছ।
হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যদি দুনিয়া আল্লাহর কাছে একটি মাছির ডানার সমান...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 387)
ذبابة ما أعطى الكافر منها شيئًا). وعن قتادة رضي الله عنه قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أن الدنيا حلوة خضرة، وأن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعلمون. ألا فاتقوا الدنيا واتقوا فتنة النساء). وعن الحسن رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر).
وعن سفيان رضي الله عنه قال: قال لقمان لابنه: يا بني إن الدنيا بحر عميق يغرقها فيها ناس كثير، فلتكن سفينتك فيها، وحشوها إيمان بالله، وشراعها التوكل على الله، فلعلك أن تنجو، وما أدراك بناج. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها بجمع من لا علم له. وعن أبي حازم رضي الله عنه قال: وجدت الدنيا تشير بشيء منها هو لي، فلن أتعجله قبل أجله، ولو طلبت بقوة السموات والأرض، وشيء منها هو لغيري فذاك ما لم أنله فيما مضى، ولن أرجوه. فيما بقى، منع الذي لي من غيري، كما منع الذي لغيري مني، ففي أثني هذين أدى غيري، ووجدت ما أعطيت من الدنيا يشير بشيء يأتي أجله قبل أجلي، فأغلب عليه، وشيء منها يأتي أجلي قبل أجله فأموت أتركه لغيري، ففي اثني هذين أعصي ربي.
وعن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أما أنا والدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال في ظل شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها). قال: ودخل سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه على سلمان يعوده فبكى سلمان. فقال له سعد: ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض، وتلقى أصحابك وترد عليه الخوص، فقال سلمان: إني لا أبكي جزعًا من الموت ولا حرصًا على الدنيا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا فقال: (ليكون بلاغ أحدكم من الدنيا مثل زاد الراكب وحولي هذه الأساود). فقال سعد: يا أبا عبد الله، أعهد إلينا عهدًا نأخذ به بعدك. فقال: يا سعد، اذكر الله عند همك إذا هممت، وعند حكمك إذا حكمت، وعند برك إذا قسمت.
মাছির ডানার সমানও মূল্য হতো, তবে তিনি (আল্লাহ) কাফিরকে এর থেকে কোনো কিছুই পান করতে দিতেন না। কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই দুনিয়া সুমিষ্ট ও সবুজ-শ্যামল, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের এতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছেন, অতঃপর তিনি দেখবেন তোমরা কেমন আমল করো। সাবধান! তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো এবং নারীদের ফিতনা থেকে বেঁচে থাকো।" হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুনিয়া মুমিনের জন্য কারাগার এবং কাফিরের জন্য জান্নাত।"
সুফিয়ান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লুকমান (আ.) তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: "হে বৎস! নিশ্চয়ই দুনিয়া একটি গভীর সমুদ্র, যাতে বহু মানুষ নিমজ্জিত হয়েছে। সুতরাং এতে তোমার নৌকা যেন হয় আল্লাহর প্রতি ঈমান, তার অভ্যন্তরীণ বস্তু যেন হয় আল্লাহর ওপর বিশ্বাস এবং তার পাল যেন হয় আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল; যেন তুমি মুক্তি পেতে পারো, আর কে জানে কে মুক্তি পাবে!" আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "দুনিয়া তার ঘর যার কোনো ঘর নেই, এবং তার সম্পদ যার কোনো সম্পদ নেই, আর একে সেই ব্যক্তিই পুঞ্জীভূত করে যার কোনো জ্ঞান নেই।" আবু হাজিম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি দেখেছি যে দুনিয়ার যা কিছু আমার জন্য নির্ধারিত তা আমার দিকেই ইঙ্গিত করছে, সুতরাং এর সময়ের আগে আমি তা পেতে তাড়াহুড়ো করব না, যদিও আমি আসমান ও জমিনের শক্তি দিয়ে তা খুঁজি। আর যা অন্যের জন্য নির্ধারিত, তা তো আমি অতীতেও পাইনি এবং ভবিষ্যতেও তার আশা করব না। যা আমার জন্য নির্ধারিত তা অন্যের থেকে রুদ্ধ রাখা হয়েছে, যেমন অন্যের জন্য নির্ধারিত বিষয়গুলো আমার থেকে রুদ্ধ রাখা হয়েছে। এই দুইয়ের মাঝেই অন্যরা তাদের পাওনা পেয়েছে। আর আমি দুনিয়া থেকে যা প্রাপ্ত হয়েছি, তা এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে যার মেয়াদ আমার মেয়াদের আগেই শেষ হয়ে যাবে, ফলে আমি তাতে পরাস্ত হবো; আর এমন কিছু যার মেয়াদ আমার মেয়াদের পরে শেষ হবে, ফলে আমি মারা যাব এবং তা অন্যের জন্য ছেড়ে যাব। এই দুই বিষয়েই আমি আমার রবের নাফরমানি করি।"
মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার ও দুনিয়ার দৃষ্টান্ত তো কেবল সেই আরোহীর মতো, যে গ্রীষ্মের এক তপ্ত দিনে কোনো গাছের ছায়ায় বিশ্রাম নিল, অতঃপর সেখান থেকে চলে গেল এবং তা ত্যাগ করল।" বর্ণনাকারী বলেন: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) সালমান (রা.)-কে দেখতে গেলেন, তখন সালমান (রা.) কাঁদতে লাগলেন। সাদ (রা.) তাঁকে বললেন: "হে আবু আবদুর রহমান! কিসে আপনাকে কাঁদাচ্ছে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো এমতাবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন যে তিনি আপনার ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন, আর আপনি আপনার সাথীদের সাথে মিলিত হবেন এবং তাঁর নিকট পৌঁছাবেন।" সালমান (রা.) বললেন: "আমি মৃত্যুর ভয়ে বা দুনিয়ার লালসায় কাঁদছি না, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট একটি অঙ্গীকার করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'তোমাদের প্রত্যেকের জন্য দুনিয়াতে একজন আরোহীর পাথেয় পরিমাণ থাকাই যথেষ্ট হওয়া উচিত।' অথচ আমার চারপাশে এই অনেকগুলো আসবাবপত্র রয়েছে।" সাদ (রা.) বললেন: "হে আবু আবদুল্লাহ! আমাদের জন্য কোনো উপদেশ রেখে যান যা আমরা আপনার পরে আঁকড়ে ধরব।" তিনি বললেন: "হে সাদ! যখন তুমি কোনো সংকল্প করো তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, যখন কোনো বিচার করো তখন আল্লাহকে স্মরণ করো এবং যখন তুমি কোনো কিছু বণ্টন করো তখন আল্লাহকে স্মরণ করো।"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 388)
وعن الحسن رضي الله عنه قال: إن الذي كانوا من قبلكم كانوا يأخذون من الدنيا بلاغًا ويتسارعون بالفضل أنفسهم من الله رحمة، رحم الله عبدًا جعل العيش عيشًا واحدة، فأكل كسرة، ولبس خلقًا، ولزق بالأرض واجتهد في العبادة، وبكى على الخطيئة وهرب من العقوبة، وأبقى الرحمة حتى يأتي أجله، وهو كذلك.
وعن الحسن رضي الله عنه قال: المؤمن في الدنيا كالغريبة من دلها ألا تنجزع، ولا تنافس أهلها، في عزها لأهلها حال. وله حال أخرى فداهمته نفسه، والناس منه في راحة، ونفسه منه في شغل. وعن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير، إلا ود أن ما كان له من الدنيا قوتًا) وعن محمد بن كعب القرطبي رضي الله عنه قال: إذا أراد الله بعبد خيرًا أزهده في الدنيا، وفقهه في الدين، وبصره عيوبه. ومن أوتيهن، فقد أوتي خيرًا كثيرًا في الدنيا والآخرة.
قال وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما: إنك لن تنال عمل الآخرة بشيء أفضل من الزهد في الدنيا. وعن جعفر بن ثوبان رضي الله عنه قال: بلغني أن وهب ابن منبه قال: أعون الأخلاق على الدين الزهد في الدنيا، وأوشك ردعًا إتباع الهوى. ومن إتباع الهوى الرغبة في الدنيا، ومن الرغبة في الدنيا حب المال، ومن حب المال والصرف استحلال المحارم، ومن استحلال المحارم غضب الله، الداء لا دواء له، إلا رضوان الله، ورضوان الله الدواء الذي لا يضر معه داء، فمن يرد أن يرضي ربه يسخط نفسه ومن لا يسخط نفسه يرضي الله. وقال رجل للحسن رضي الله عنه: أن فقهاءنا يقولون: وقال الحسن: وهل رأيت فقيهًا؟ الفقيه الزاهد في دنياه، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه.
وعن سفيان رضي الله عنه قال: كان بعض أهل العلم يقول: إذا رأيتم الرجل يزهد في الدنيا، فأدنوا منه، فإنه يلقي الحكمة. وعن بكر بن عبد الله المزني قال: كانت امرأة متعبدة باليمن، فإذا أمست قالت: يا نفس الليلة ليلتك، لا ليلة لك غيرها. فاجتهدت، وإذا أصبحت قالت: يا نفس، اليوم يومك، لا يولك لك غيره، فاجتهدت.
হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তীরা দুনিয়া থেকে কেবল যৎসামান্য প্রয়োজন মিটিয়ে নিতেন এবং আল্লাহর রহমতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করতেন। আল্লাহ সেই বান্দার ওপর রহম করুন, যে নিজের জীবনযাপনকে একরৈখিক করে নিয়েছে; সে রুটির টুকরো খেত, জীর্ণ বস্ত্র পরিধান করত, জমিনের সাথে মিশে থাকত (অত্যন্ত বিনয়ী ছিল) এবং ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করত, নিজের পাপের জন্য ক্রন্দন করত এবং শাস্তি থেকে পলায়ন করত, আর মৃত্যু আসা পর্যন্ত আল্লাহর রহমত আঁকড়ে ধরে রাখত; সে এই অবস্থাতেই জীবন অতিবাহিত করত।
হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়াতে মুমিন একজন আগন্তুকের মতো, যার পরিচয় হলো সে অস্থির হয় না এবং দুনিয়াদারদের সাথে তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি নিয়ে প্রতিযোগিতা করে না। তাদের মান-সম্মান তাদের কাছেই থাক। মুমিনের স্বতন্ত্র অবস্থা রয়েছে, যেখানে তার নফস তাকে সর্বদা তাড়া করে; মানুষ তার থেকে শান্তিতে থাকে, আর সে নিজের নফসের চিন্তায় মশগুল থাকে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন ধনী-দরিদ্র নির্বিশেষে প্রত্যেকেই এই আকাঙ্ক্ষা করবে যে, দুনিয়াতে যদি তার নিকট কেবল জীবন ধারণের উপযোগী সামান্য খাদ্যটুকু থাকত (তবেই কতই না ভালো হতো)।" মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরতবি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তাকে দুনিয়ার প্রতি বিরাগী করেন, তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করেন এবং তাকে তার নিজের দোষ-ত্রুটিগুলো প্রত্যক্ষ করান। আর যাকে এই গুণগুলো প্রদান করা হয়েছে, তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে প্রভুত কল্যাণ দান করা হয়েছে।
তিনি বলেন, উমর (রা.) আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন: দুনিয়াবিমুখতার চেয়ে উত্তম আর কোনো কিছুর মাধ্যমে তুমি পরকালের পাথেয় অর্জন করতে পারবে না। জাফর ইবনে সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন: দীনের বিষয়ে সবচেয়ে সহায়ক চরিত্র হলো দুনিয়াবিমুখতা, আর কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে বিরত থাকা হলো সবচেয়ে দ্রুত গতির প্রতিকার। দুনিয়ার প্রতি আসক্তি হলো কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত, আর সম্পদপ্রীতি হলো দুনিয়ার আসক্তির অংশ। সম্পদপ্রীতি ও যথেচ্ছ ব্যয় থেকে হারামকে হালাল করার প্রবণতা জন্মে, আর হারামকে হালাল জ্ঞান করা থেকে আল্লাহর ক্রোধ অনিবার্য হয়ে পড়ে; যা এমন এক ব্যাধি যার কোনো ওষুধ নেই আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া। আর আল্লাহর সন্তুষ্টি হলো এমন এক মহৌষধ যার উপস্থিতিতে কোনো ব্যাধি ক্ষতি করতে পারে না। অতএব যে ব্যক্তি তার রবকে সন্তুষ্ট করতে চায়, সে যেন নিজের প্রবৃত্তিকে অসন্তুষ্ট করে; আর যে নিজের প্রবৃত্তিকে অসন্তুষ্ট করবে না, সে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারবে না। এক ব্যক্তি হাসান (রা.)-কে বললেন: আমাদের ফকিহগণ বলেন...। তখন হাসান (রা.) বললেন: তুমি কি কোনো প্রকৃত ফকিহ দেখেছ? ফকিহ তো তিনিই যিনি দুনিয়ার প্রতি বিরাগী, স্বীয় দীনের ব্যাপারে প্রজ্ঞাবান এবং সর্বদা আপন রবের ইবাদতে নিমগ্ন।
সুফিয়ান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো কোনো জ্ঞানতাপস বলতেন: যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে দুনিয়াবিমুখ দেখবে, তখন তার নিকটবর্তী হও; কারণ সে প্রজ্ঞা বিতরণ করে। বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়ামেনে এক ইবাদতগুজার নারী ছিলেন; সন্ধ্যা হলে তিনি বলতেন: হে নফস, এই রাতটিই তোমার রাত, এরপর তোমার জন্য আর কোনো রাত নেই। অতঃপর তিনি কঠোর ইবাদত করতেন। আর যখন সকাল হতো, তখন তিনি বলতেন: হে নফস, এই দিনটিই তোমার দিন, এরপর তোমার জন্য আর কোনো দিন নেই। অতঃপর তিনি কঠোর সাধনায় লিপ্ত হতেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 389)
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فأثروا ما يبقى على ما يفنى).
وعن الحسن رضي الله عنه قال: قال عامر بن عبد قيس: صرفت عن الدنيا، فانصرفت إلا عن أمرين: النوم والطعام، وأيم الله لأصبرن بهما جهدي. وعن طاووس رضي الله عنه قال: من كانت الدنيا أكبر همه جعل فقره بين عينيه وأقسى عليه صنعته. ومن كانت الآخرة أكبر همه جعل الغنى في قلبه، وأمسك عليه صنعته. وعن الحسن رضي الله عنه. يا ابن آدم، بع دنياك بآخرتك ونجهما جميعًا. ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعًا. وعن الحسن رضي الله عنه قال: يا ابن آدم، لا غنى بك عن نصيبك من الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة أفقر، فعليك بنصيبك من الآخرة، فإنه سيأتي على نفسك من الدنيا فينتظم انتظامًا فيزول معك حيثما زلت. وعن الحسن رضي الله عنه قال: يا ابن آدم، إذا رأيت الناس في خير فناصبهم فيه، وإذا رأيتهم في هلكة فذرهم وما اختاروا لأنفسهم. فقد رأيت أقوامًا آثروا عاجلتهم على عاقبتهم، فذلوا وهلكوا وافتضحوا. وعن خيثمة رضي الله عنه قال: تقول الملائكة: يا رب، عبدك الكافر تبسط له في الدنيا وتزوي عنه البلاء، فتقول الملائكة: اكشفوا عن ثوابه، فإذا رأوا ثوابه قالوا: يا رب، ما يضره ما أصابه في الدنيا. وعن سعد بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (للفقراء زين على المؤمن من العذار الحسن على حد القرنين). قال: وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يؤم الناس في شهر رمضان بدمشق ففرغ من بعض القيام، ثم أقبل على الناس بوجه فقال: يا أهل دمشق ألا تتجيرون فيما تصنعون؟ فقال القوم: ما بلغ أبا الدرداء عنا. فوجد القوم في أنفسهم فقال: إنكم- والله- لأخواني في الدين، وجيراني في الدار، وأعواني على العدو، فلا تستحيون مما تصنعون تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون كالذين من قبلكم، بنوا شديدًا وجمعوا وأملوا بعيدًا، فأصبحت بيوتهم قبورًا وجمعهم بورًا وآمالهم غرورًا.
وعن مسروق رضي الله عنه قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أماه ما أكثر ما
আবু মুসা আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার দুনিয়াকে ভালোবাসে সে তার আখিরাতের ক্ষতি করে, আর যে ব্যক্তি তার আখিরাতকে ভালোবাসে সে তার দুনিয়ার ক্ষতি করে। সুতরাং তোমরা যা অবশিষ্ট থাকবে তাকে যা ধ্বংস হয়ে যাবে তার ওপর প্রাধান্য দাও।)
হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমির ইবনে আবদ কায়স বলেছেন: "আমাকে দুনিয়া থেকে বিমুখ করা হয়েছে, তাই আমি বিমুখ হয়েছি কেবল দুটি বিষয় ছাড়া: ঘুম এবং খাবার। আল্লাহর কসম, আমি এ দুটির ব্যাপারে আমার সাধ্যমতো সংযমী হওয়ার চেষ্টা করব।" তাউস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যার দুনিয়াই হয় সবচেয়ে বড় দুশ্চিন্তা, আল্লাহ তার দারিদ্র্যকে তার দুই চোখের সামনে স্থাপন করেন এবং তার জীবিকাকে তার জন্য কঠিন করে দেন। আর যার আখিরাতই হয় সবচেয়ে বড় লক্ষ্য, আল্লাহ তার অন্তরে সচ্ছলতা দান করেন এবং তার কাজকে সুশৃঙ্খল করে দেন।" হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত: "হে আদম সন্তান, তোমার দুনিয়াকে আখিরাতের বিনিময়ে বিক্রি করে দাও, তবে তুমি উভয়কেই রক্ষা করতে পারবে। আর তোমার আখিরাতকে দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করো না, কারণ তবে তুমি উভয়কেই হারাবে।" হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হে আদম সন্তান, দুনিয়া থেকে তোমার অংশের ব্যাপারে তোমার কোনো অমুখাপেক্ষিতা নেই, অথচ তুমি আখিরাতের অংশের প্রতি আরও বেশি মুখাপেক্ষী। সুতরাং তুমি তোমার আখিরাতের অংশের প্রতি গুরুত্ব দাও; কারণ দুনিয়ার অংশ তোমার কাছে আসবেই এবং তা সুশৃঙ্খলভাবে পৌঁছে যাবে এবং তুমি যেখানেই যাও তা তোমার সাথেই থাকবে।" হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হে আদম সন্তান, যখন তুমি মানুষকে কল্যাণের কাজে দেখবে তখন তাদের সাথে তাতে প্রতিযোগিতা করো, আর যখন তাদের ধ্বংসাত্মক কাজে দেখবে তখন তাদেরকে এবং তারা নিজেদের জন্য যা বেছে নিয়েছে তা বর্জন করো। কেননা আমি এমন কিছু সম্প্রদায়কে দেখেছি যারা তাদের বর্তমানকে ভবিষ্যতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিল, ফলে তারা লাঞ্ছিত ও ধ্বংস হয়েছে এবং অপদস্থ হয়েছে।" খাইসামা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফেরেশতারা বলে: "হে রব, আপনার কাফির বান্দা, যার জন্য আপনি দুনিয়াকে প্রশস্ত করেছেন এবং তার থেকে বিপদ-আপদ দূর করে রেখেছেন।" অতঃপর ফেরেশতারা বলে: "তার প্রতিদান (আখিরাতের প্রাপ্য) উন্মোচন করো।" যখন তারা তার (আখিরাতের শূন্যতা) দেখে, তখন তারা বলে: "হে রব, দুনিয়াতে তাকে যা দেওয়া হয়েছে তা তার কোনো উপকারে আসবে না।" সাদ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (মুমিনের জন্য দারিদ্র্য হলো ঘোড়ার দুই গালের সুন্দর পশমের মতো সৌন্দর্যের ভূষণ)। তিনি বলেন: আবু দারদা (রা.) দামেস্কে রমজান মাসে মানুষের ইমামতি করতেন। একবার কিয়াম (সালাত) শেষ করে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "হে দামেস্কবাসী, তোমরা যা করছ সে বিষয়ে কি তোমরা সতর্ক হবে না?" লোকেরা বলল: "আবু দারদা আমাদের সম্পর্কে কী জেনেছেন?" তারা মনে মনে লজ্জিত হলো। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তোমরা তো দীনের ক্ষেত্রে আমার ভাই, বসবাসের ক্ষেত্রে আমার প্রতিবেশী এবং শত্রুর বিরুদ্ধে আমার সাহায্যকারী। তোমরা কি লজ্জিত হও না যে, তোমরা এমন ঘর নির্মাণ করছ যেখানে তোমরা থাকবে না, এমন সম্পদ জমা করছ যা তোমরা খাবে না, আর এমন আশা পোষণ করছ যা তোমরা অর্জন করতে পারবে না? তোমাদের পূর্ববর্তীরাও সুদৃঢ় প্রাসাদ নির্মাণ করেছিল, প্রচুর ধন-সম্পদ জমা করেছিল এবং সুদূরপ্রসারী আশা করেছিল। পরিশেষে তাদের ঘরগুলো কবরে পরিণত হয়েছে, তাদের সঞ্চিত সম্পদ ধ্বংস হয়েছে এবং তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা কেবল মরীচিকা ও ধোঁকায় পরিণত হয়েছে।"
মাসরুক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রা.)-কে বললাম: "হে মা, কতই না..."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 390)
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل البيت: (لو أن لابن آدم واديان من ذهب لتمنى إليهما ثالثًا، لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، إنما جعل الله هذا المال، لتقام به الصلاة، وتؤتى به الزكاة. ويتوب الله على من تاب).
وعن أبي الدرداء- رضي الله عنه قال: من أكثر ذكر الموت، قل فرحه وقل حسده. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وحاسبوها قبل أن تحاسبوا فإنه أهون عليكم غدًا، وتزينوا للعرض الأكبر، وذلك يوم القيامة يومئذ تعرضون، لا تخفى منكم خافية.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما رأيت رجلًا أشد محاسبة لنفسه من عمر، كان يجلس فيقول: ما صنعت اليوم كذا، وصنعت كذا، ثم يضرب هره بالدرة. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: اعبدوا الله كأنكم تروه، وعدوا أنفسكم من الموتى، واعلموا أن قليلًا يغنيكم خير من كثير يلهيكم. واعلموا أن البر لا يبلى وأن الإثم لا ينس.
وعن وهب بن منبه رضي الله عنه قال: مكتوب في حكمة آل داود، حق العاقل أن لا يغفل عن أربع ساعات من النهار: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يقضي فيها إليها إخوانه من المسلمين الذين ينصحونه في نفسه ويصدونه عن عيوبه وساعة تخلى بين نفسه وبين لذاتها مما يحل ويجمل. فإن هذه الساعة تكون له عون على هذه الساعات واستجمام للقلوب وفضل بلغه. وعلى الغافل أن يكون مالكًا للسانه، مقبلًا على شأنه.
وعن الحسن رضي الله عنه قال: لقي رجل أخاه فقال: يا ابن أخي، أجاءك عن الله أنك وارد النار؟ قال: يا بني، والله لقد جاء في عن الله {وإن منكم إلا واردها، كان على ربك حتمًا مقضيًا}. قال ابن أخي: أجاءك أنك صادر عنها؟ قال: لا، والله لقد جاءني في الورود ولم نخش الصدور. قال يا ابن أخي، فقيم الضحك وقيم اللعب وقيم التناقل.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘরে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: "আদম সন্তানের যদি স্বর্ণের দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে তৃতীয় একটির আকাঙ্ক্ষা করত। মাটি ছাড়া আর কিছুই আদম সন্তানের পেট পূর্ণ করতে পারে না। আল্লাহ এই সম্পদ প্রদান করেছেন কেবল এজন্য যেন এর মাধ্যমে সালাত কায়েম করা হয় এবং জাকাত প্রদান করা হয়। আর যে তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।"
আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মৃত্যুকে অধিক স্মরণ করবে, তার আনন্দ কমে যাবে এবং তার হিংসাও কমে যাবে। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের ওজন (হিসাব) করার আগেই তোমরা নিজেদের ওজন করো এবং তোমাদের হিসাব নেওয়ার আগেই তোমরা নিজেদের হিসাব নাও। কারণ তা আগামীকাল তোমাদের জন্য সহজ হবে। আর সেই মহাপ্রদর্শনীর দিনের জন্য সুসজ্জিত হও, যেদিন কিয়ামত অনুষ্ঠিত হবে এবং সেদিন তোমাদের পেশ করা হবে, তোমাদের কোনো কিছুই গোপন থাকবে না।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: আমি উমরের চেয়ে অধিক কঠোরভাবে নিজের হিসাব গ্রহণকারী আর কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি। তিনি বসতেন এবং বলতেন: আমি আজ এই এই কাজ করেছি, ঐ কাজ করেছি; অতঃপর তিনি নিজের পা-কে চাবুক দিয়ে আঘাত করতেন। আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তোমরা তাঁকে দেখছ, আর নিজেদের মৃতদের অন্তর্ভুক্ত মনে করো। জেনে রেখো, সামান্য সম্পদ যা তোমাদের জন্য যথেষ্ট হয়, তা সেই প্রচুর সম্পদ অপেক্ষা উত্তম যা তোমাদের গাফেল করে রাখে। আর জেনে রেখো যে, নেক আমল কখনো বিলীন হয় না এবং পাপ কখনো বিস্মৃত হয় না।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাউদ আলাইহিস সালামের পরিবারের হিকমতের মধ্যে লিখিত আছে যে, বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য উচিত হলো দিনের চারটি সময় সম্পর্কে অসতর্ক না হওয়া: এক সময় সে তার রবের সাথে নিভৃতে মুনাজাত করবে, এক সময় সে নিজের হিসাব গ্রহণ করবে, এক সময় সে তার সেই মুসলিম ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ করবে যারা তাকে তার নিজের ব্যাপারে উপদেশ দেয় এবং তাকে তার দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে সচেতন করে, আর এক সময় সে নিজের নফসকে হালাল ও সুন্দর আনন্দের জন্য অবসর দেবে। কারণ এই সময়টি অন্যান্য সময়ের জন্য সহায়ক হবে এবং অন্তরের প্রশান্তি ও লক্ষ্য অর্জনে অবদান রাখবে। আর অসতর্ক ব্যক্তির উচিত নিজের জিহ্বাকে সংযত রাখা এবং নিজ কার্যে মনোনিবেশ করা।
হাসান রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: হে ভাতিজা, তোমার কাছে কি আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে? সে বলল: হে বৎস, আল্লাহর কসম, আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে: "তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে এক অনিবার্য ফয়সালা।" সে বলল: হে ভাতিজা, তোমার কাছে কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি সেখান থেকে বেরিয়ে আসবে? সে বলল: না, আল্লাহর কসম, প্রবেশের সংবাদ তো পৌঁছেছে কিন্তু বেরিয়ে আসার ব্যাপারে আমরা শঙ্কিত। তখন সে বলল: হে ভাতিজা, তবে কিসের এই হাসি, কিসের এই খেলাধুলা আর কিসের এই অনর্থক গল্পগুজব?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 391)
