بحقوق الله عز وجل، وفيما يتصل بما بين الناس خاصة. فأما الأول فكمحافظة الواحد على الجماعات حياء من الناس وهي على وجهين: أحدهما أن يخاف ذم الجيران إياه، وإن تقبح صورته عندهم، فلا يفارق المسجد ليحمدوه ويثنوا عليه خيرًا، فيكون ذكره فيما بينهم جاريًا بالخير لا بالشر، فهذا رياء، إذا لم يتجاوز قصده أمر الناس، وليس بمحمود وسنذكره في بابه. والآخر أن يكون حياء من الله تعالى بالحقيقة، يخشى أنه إن فارق الجماعة كان من عاجل مؤاخذة الله تعالى إياه، أن يبسط المسلمون فيه ألسنتهم بالذم. وإن كان معها كان من عاجل ما يثنيه الله تعالى أن يطلق المسلمون ألسنتهم فيه بالمدح، فيكون خوفه ذم الناس، وحبه مدحهم متعلقًا بالله عز وجل لا بغيره، فهذا محمود.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستح فاصنع ما شئت). وفي معنى هذا قولان: أحدهما أن المراد به الدلالة على أن عدم الحياة يدل على أن الشد بأن
الذي لا يؤمن أن الاستحياء فتنة، وأن أعظم الموانع من القبائح عند العقلاء الذم وهو فوق عقوبة البدن، فمن طاب نفسًا بالذم ولم يخشه، لم يردعه عن قبيح ما هو رادع فلا نال شيئًا حتى ترك نفسه مهتوك الستر، مثلوب العرض، ذاهب ماء الوجه لا وزر له ولا قدر، قد ألحقه الناس بالبهائم وأدخلوه في عدادها، بل صار عندهم أسوأ حالًا بهذا القول، على ما في ترك الاستحياء من الضرر ولينتهي عيبه، ويستشعر من الحياء ما يردع عن إتيان القبيح فهو من يعينه.
والآخر: أن معناه إذا لم يفعل ما يستحي من مثله فلا حرج بعد ذلك فاصنع ما شئت. وكلاهما حسن وحق، والله أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم.
وأما الحياء فيما يتصل بحقوق الناس، فكحياء الولد من والده، والمرأة من زوجها والجاهل من العالم والصغير من الكبير، والواحد من الجماعة وإنما يكون ذلك إذا أراد الأدون أن يعمل على عين الأكمل عملًا يحق مثله للأكمل، فيخاف أن يقع منه عنده على وجه يذمه فيدعه. فذاك استحياؤه.
وهذا أيضًا محمود. لأن فيه مراعاة الناقص حق الكامل، وإدمانه له لأجل الفضل
আল্লাহর মহান সুউচ্চ অধিকার এবং বিশেষভাবে মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে। প্রথমটি হলো, মানুষের লজ্জার কারণে একজনের জামাতের প্রতি যত্নশীল হওয়া, যা দুটি দিক থেকে হতে পারে: একটি হলো, প্রতিবেশীদের তিরস্কারের ভয় করা এবং তাদের কাছে নিজের ভাবমূর্তি নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা করা; তাই সে মসজিদ ছেড়ে যায় না যাতে তারা তার প্রশংসা করে এবং তার গুণগান গায়। ফলে তাদের মধ্যে তার নাম সুখ্যাতির সাথে উচ্চারিত হয়, কুখ্যাতির সাথে নয়। এটি লোক দেখানো বা রিয়া, যদি তার উদ্দেশ্য কেবল মানুষের সন্তুষ্টির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। এটি প্রশংসনীয় নয় এবং আমরা এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা করব। অন্যটি হলো, প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাআলার প্রতি লজ্জাশীল হওয়া। সে আশঙ্কা করে যে, যদি সে জামাত ত্যাগ করে তবে এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তার প্রতি তাৎক্ষণিক পাকড়াও হতে পারে যে, মুসলমানরা তার বিরুদ্ধে নিন্দার ভাষা প্রয়োগ করবে। আর যদি সে জামাতের সাথে থাকে, তবে এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তার প্রতি তাৎক্ষণিক অনুগ্রহ হতে পারে যে, তিনি মুসলমানদের জিহ্বায় তার প্রশংসা জারি করে দেবেন। সুতরাং তার মানুষের নিন্দার ভয় এবং তাদের প্রশংসার ভালোবাসা মহান সুউচ্চ আল্লাহর সাথেই সংশ্লিষ্ট, অন্য কারো সাথে নয়; এটি প্রশংসনীয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (পূর্ববর্তী নবুওয়াতের বাণীসমূহের মধ্য থেকে যা মানুষ লাভ করেছে তার অন্যতম হলো: যখন তুমি লজ্জা করবে না, তখন যা ইচ্ছা করো)। এর অর্থ সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো, এটি এ কথার ইঙ্গিত বহন করে যে, লজ্জার অভাব এক প্রকার কঠোরতা নির্দেশ করে
যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে না যে লজ্জাহীনতা একটি ফিতনা। বিবেকবানদের নিকট মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখার সবচেয়ে বড় বাধা হলো নিন্দা, যা শারীরিক শাস্তির চেয়েও কঠোর। সুতরাং যার মন নিন্দা সহ্য করে নেয় এবং একে ভয় পায় না, কোনো বাধাই তাকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখতে পারবে না। ফলে সে কোনো কিছুই অর্জন করতে পারে না যতক্ষণ না সে নিজেকে এমন এক পর্যায়ে নিয়ে যায় যেখানে তার আবরণ উন্মোচিত হয়, সম্মান ভূলুণ্ঠিত হয় এবং চেহারার লাবণ্য বিলীন হয়ে যায়। তার কোনো গুরুত্ব বা সম্মান অবশিষ্ট থাকে না। মানুষ তাকে পশুর স্তরে নামিয়ে দেয় এবং তাদের দলেই গণ্য করে, বরং এই আচরণের কারণে সে তাদের কাছে আরও নিকৃষ্ট অবস্থায় পরিণত হয়। লজ্জাহীনতার ক্ষতির কারণে তার ত্রুটিগুলো সীমাহীন হয়ে পড়ে। তাই লজ্জার এমন অনুভূতি থাকা প্রয়োজন যা তাকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখবে, আর এটিই তাকে সাহায্য করে।
দ্বিতীয়টি হলো: এর অর্থ হলো যখন সে এমন কোনো কাজ না করে যার জন্য লজ্জা পেতে হয়, তবে এরপর তার কোনো বাধা নেই, তাই যা ইচ্ছা করো। উভয় অর্থই সুন্দর এবং সঠিক, আর আল্লাহই তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
আর মানুষের অধিকার সংশ্লিষ্ট লজ্জার বিষয়টি হলো যেমন—পিতার প্রতি সন্তানের লজ্জা, স্বামীর প্রতি স্ত্রীর লজ্জা, আলেমের প্রতি মূর্খের লজ্জা, বড়র প্রতি ছোটর লজ্জা এবং জামাতের প্রতি এক ব্যক্তির লজ্জা। এটি তখন ঘটে যখন অপেক্ষাকৃত নিম্ন স্তরের কেউ উচ্চ স্তরের কারো সামনে এমন কোনো কাজ করতে চায় যা সেই উচ্চ স্তরের ব্যক্তির জন্য শোভনীয়, তখন সে আশঙ্কা করে যে তার পক্ষ থেকে কাজটি এমনভাবে হতে পারে যা নিন্দার কারণ হবে, ফলে সে তা ত্যাগ করে। এটিই তার লজ্জাশীলতা।
এটিও প্রশংসনীয়। কারণ এর মধ্যে অপূর্ণ ব্যক্তির পূর্ণ ব্যক্তির অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং শ্রেষ্ঠত্বের খাতিরে তাতে অভ্যস্ত হওয়ার বিষয়টি নিহিত রয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 232)
الذي يعمل له على نفسه. وقد يدخل في هذا الباب حياء الناس بعضهم من بعض، حياء البكر من الإفصاح بالرغبة في النكاح، وليس هذا خوفًا لذم يلحقها على إرادة النكاح وإنما هو خوف ذم على ما يخشى أن يستبدل بإظهارها الرغبة في النكاح عليه. وهو حب الرجل وقلة الصبر. فإنها إذا تصورت في القلوب في هذه الصورة لم يؤمن أن يظن بها غير الجميل. فالذم على ذلك هو الخوف لا على النكاح نفسه. والحياء من هذا، ليس أنه الحقيقة وإنما هو مما يخاف أن يكون وراءه وبالله التوفيق.
ويدخل في جملة الحياء من الله عز وجل ثم من الناس، ستر العورة لأن الشريعة كما جاءت بالأمر بستر العورة، فكذلك الناس بحكم طبائعهم يعد من كشفها شقاء عليه، وسفاهة خلاعة. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (استر عورتك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك) يعني الإماء. قيل له: أرأيت إذا كان أحدنا خاليًا بنفسه، قال: (الله أحق أن يستحى منه). فدل ذلك على أن ستر العورة تجمع العبادة والمروءة.
فإن قال قائل: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (أحق أن يستحي منه) اللبس لا يحجب عن الله لأنه يرى المستور كما يرى المكشوف.
قيل: هو هذا، ولكنه يرى المكشوف مكشوفًا قد ترك أدبه من الستر فيه. ويرى المستور مستورًا أقيم أدبه من الستر فيه، فصح الاستحياء منه باللبس والستر فيه، وبالله التوفيق.
فإن قيل: أولًا يحل كشف العورة في البيت الخالي؟ قيل: يحل، وليس معنى قوله صلى الله عليه وسلم (أحق أن يستحي منه) أن التكشف مع الخلوة لا يحل وإنما هو معنى أن المتكشف يرى نفسه كما كان غيره يراه لو كان حاضرًا والأحسن أن لا ينظر إلى عورته من غير أدب، وأن يستر عن نفسه ما يستره عن غيره. ألا ترى أنه لا يحترم عليه أن ينظر إلى فرج امرأته وجاريته، ولكن الأحسن والأشبه بالمروءة أن لا ينظر. فكذلك هذا في نفسه. فمعنى قوله (الله أحق أن يستحى منه) أن يتحمل على عيبته بالستر، لئلا يرى العبد
যা সে নিজের জন্য করে। মানুষের একে অপরের থেকে লজ্জাবোধের বিষয়টিও এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; যেমন বিবাহের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশে কুমারী মেয়ের লজ্জা। এটি বিবাহের ইচ্ছার কারণে তার ওপর কোনো নিন্দা আসার ভয় থেকে নয়, বরং বিবাহের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের মাধ্যমে তার ওপর এমন কিছু আরোপিত হওয়ার ভয় থেকে যা সে অপছন্দ করে। আর তা হলো পুরুষের প্রতি আসক্তি এবং ধৈর্যের অভাব। যখন হৃদয়ে এই বিষয়গুলো এভাবে উদয় হয়, তখন তার সম্পর্কে মন্দ ধারণার আশঙ্কা তৈরি হয়। সুতরাং এখানে নিন্দা মূলত সেই ভয়ের ওপর, বিবাহের ওপর নয়। আর এই ক্ষেত্রে লজ্জার বিষয়টি তার প্রকৃত রূপের কারণে নয়, বরং এর পেছনে যা ঘটার আশঙ্কা থাকে তার কারণে। আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
মহান আল্লাহর প্রতি এবং অতঃপর মানুষের প্রতি লজ্জার অন্তর্ভুক্ত হলো সতর ঢাকা। কারণ শরয়ি বিধান যেমন সতর ঢাকার নির্দেশ নিয়ে এসেছে, তেমনি মানুষও তাদের স্বভাবজাত কারণে সতর উন্মোচন করাকে দুর্ভাগ্য, নির্বুদ্ধিতা ও নির্লজ্জতা মনে করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমার স্ত্রী অথবা তোমার অধিকারভুক্ত দাসী ব্যতীত অন্যদের থেকে তোমার সতর রক্ষা করো।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি আমাদের কেউ একাকী নির্জনে থাকে? তিনি বললেন: "লজ্জা পাওয়ার ব্যাপারে আল্লাহই সর্বাধিক হকের অধিকারী।" এটি প্রমাণ করে যে, সতর ঢাকা ইবাদত এবং সৌজন্যবোধের সমষ্টি।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ কী যে, 'আল্লাহই লজ্জা পাওয়ার ব্যাপারে সর্বাধিক হকের অধিকারী'? পোশাক তো আল্লাহর নিকট কোনো কিছুকে আড়াল করতে পারে না, কারণ তিনি আবৃত বস্তুকে ঠিক তেমনভাবেই দেখেন যেমনটি তিনি অনাবৃত বস্তুকে দেখেন।
উত্তরে বলা হয়: বিষয়টি তেমনই, তবে তিনি অনাবৃত ব্যক্তিকে এমন অবস্থায় দেখেন যে সে সতর ঢাকার আদব ত্যাগ করেছে। আর আবৃত ব্যক্তিকে এমন অবস্থায় দেখেন যে সে সতর ঢাকার আদব রক্ষা করেছে। ফলে পোশাক পরিধান ও সতর ঢাকার মাধ্যমে তাঁর প্রতি লজ্জাবোধ করা সঠিক সাব্যস্ত হয়। আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
যদি বলা হয়: নির্জন ঘরে কি সতর উন্মোচন করা হালাল নয়? বলা হয়: তা হালাল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী 'আল্লাহই লজ্জা পাওয়ার ব্যাপারে সর্বাধিক হকের অধিকারী' এর অর্থ এটি নয় যে, নির্জনে সতর উন্মোচন করা হালাল নয়। বরং এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি সতর উন্মোচন করে সে নিজেকে সেভাবেই দেখে যেভাবে অন্য কেউ উপস্থিত থাকলে তাকে দেখত। উত্তম হলো আদব ব্যতিরেকে নিজের সতরের দিকে না তাকানো এবং অন্যের থেকে যা গোপন রাখা হয় তা নিজের থেকেও গোপন রাখা। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, নিজের স্ত্রী বা দাসীর লজ্জাস্থানের দিকে তাকানো তার জন্য হারাম নয়, কিন্তু না তাকানোই অধিক উত্তম এবং সৌজন্যবোধের অধিক নিকটবর্তী? নিজের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। সুতরাং তাঁর এই বাণীর অর্থ হলো, নিজের আব্রুকে আবৃত রাখার কষ্ট স্বীকার করা, যাতে বান্দাকে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 233)
ناظرًا إلى عورة نفسه لا يرى عورة عبده، فإن الاحتجاب عن الله غيره ممكن، وبالله التوفيق.
والأصل في هذا قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات: من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء، ثلاث عورات لكم، ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} فأمر المؤمنين أن لا يتكشفوا للمماليك ولا للصغار المراهقين، فينظروا إليهم وهم غير متسترين، لئلا تقع أبصارهم على عوراتهم. وأمرهم أن يحتجبوا عنهم، فلا يدخلوا عليهم في هذه الأوقات، إلا بعد الاستئذان، فيستترون إذا سمعوا الاستئذان، ثم ينادون ولو جاز الإذن لهم على ما هم عليه من التكشف لم يكن لغرض الاستئذان، ففي هذا ما أبان أن ترك الاستحياء بالتكشف مذموم، وإن النظر إلى التكشف الذي رفض الحياء جانبًا مذموم مثله، والله أعلم.
قال أنس بن مالك رضي الله عنه، كنت خادمًا للنبي صلى الله عليه وسلم، فكنت أدخل عليه بغير استئذان، فجئت يومًا فقال: (كما أتيتني يا بني، فإنه قد حدث بعدك أمرًا، لا تدخلن إلا بإذن). وهذا على أنه جاءه في بعض هذه الساعات الثلاث، فلذلك منعه من أن يدخل إلا بإذن. ولو جاءه في غيرها لم يمنع من الدخول بعد استئذان، لأنه كان خادمًا، وخادم الرجل قريب المعنى من مملوكه ومن الذي لم يبلغ الحلم. فإذا كان لهؤلاء أن يدخلوا في غير الساعات الثلاث من غير استئذان إن كان ذلك للخير الكبير إذا كان خادمًا لم ينه والله أعلم.
وأما الدخول على النساء، فإن النساء في عامة الأوقات بمنزلة الرجال في هذه الساعات الثلاث، لأن المرأة في بيتها خالية بنفسها أو بزوجها أو بقرابتها، وصغير ببابها فكان عنقها وبعض صدرها وقدماها متكشفة، ولعل شعرها أو بعضه لذلك يكون، فلا يجوز إلا لمن لا يحل له النظر إلى هذه الأشياء منها، فله أن يدخل من غير هذه الأوقات الثلاثة بغير إذن. ولا يدخل في هذه الأوقات الثلاثة إلا بإذن، لأنه قد تكون وضعت جميع
নিজের আবরুর প্রতি দৃষ্টিপাতকারী হিসেবে তিনি তাঁর বান্দার আবরু দেখেন না; কেননা আল্লাহর নিকট থেকে পর্দা করা অসম্ভব। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক বা সামর্থ্য আসে।
আর এর মূলে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তারা যেন তিন সময়ে তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে: ফজরের সালাতের আগে, দুপুরে যখন তোমরা তোমাদের পোশাক খুলে রাখ এবং এশার সালাতের পর। এই তিন সময় তোমাদের গোপনীয়তার কাল। এ সময়ের পর তোমাদের জন্য বা তাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই।} সুতরাং তিনি মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের দাসদের সামনে বা বয়ঃসন্ধিকালের কিশোরদের সামনে নিজেদের উন্মুক্ত না করে এবং তারা যেন তাদের অনাবৃত অবস্থায় না দেখে, যাতে তাদের দৃষ্টি তাদের আবরুর ওপর না পড়ে। আর তিনি তাদের আদেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের কাছ থেকে পর্দা করে, ফলে তারা এই সময়ে অনুমতি ব্যতীত তাদের কাছে প্রবেশ করবে না। যখন তারা অনুমতির আবেদন শুনবে, তখন তারা নিজেদের আবৃত করে নেবে, এরপর তারা ডাকবে। যদি উন্মুক্ত অবস্থায় থাকাকালীনই তাদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া বৈধ হতো, তবে অনুমতি প্রার্থনার কোনো উদ্দেশ্যই থাকত না। এতে এটিই স্পষ্ট হয় যে, নিজেকে উন্মুক্ত করার মাধ্যমে লজ্জা বর্জন করা নিন্দনীয়, এবং যে লজ্জাকে একপাশে ঠেলে নিজেকে উন্মুক্ত করেছে তার দিকে তাকানোও তদ্রূপ নিন্দনীয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম ছিলাম এবং আমি অনুমতি ছাড়াই তাঁর কাছে প্রবেশ করতাম। একদিন আমি এলাম, তখন তিনি বললেন: (হে বৎস, তুমি যেভাবে আমার কাছে আসতে, নিশ্চয়ই তোমার পর নতুন নির্দেশ এসেছে, অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করো না)। এটি এ কারণে যে, তিনি এই তিন সময়ের কোনো এক সময়ে তাঁর কাছে এসেছিলেন, তাই তিনি তাঁকে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করতে নিষেধ করেছিলেন। যদি তিনি এ সময়গুলো ছাড়া অন্য সময়ে আসতেন, তবে অনুমতি চাওয়ার পর প্রবেশের ক্ষেত্রে বাধা দেওয়া হতো না। কারণ তিনি খাদেম ছিলেন, আর কোনো ব্যক্তির খাদেম তার মালিকানাধীন দাসের অথবা অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকের সমপর্যায়ভুক্ত। সুতরাং যখন এদের জন্য এই তিন সময় ব্যতীত অন্য সময়ে অনুমতি ছাড়াই প্রবেশের সুযোগ থাকে, যদি তা মহৎ কোনো কল্যাণের জন্য হয় এবং তিনি খাদেম হন, তবে তা নিষিদ্ধ করা হয়নি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর নারীদের কাছে প্রবেশের বিষয়ে কথা হলো, নারীরা অধিকাংশ সময় এই তিন সময়ের পুরুষদের ন্যায় অবস্থায় থাকে। কারণ নারী তার ঘরে একাকী থাকে অথবা তার স্বামী বা নিকটাত্মীয়দের সাথে থাকে এবং তার দরজায় কোনো ছোট শিশু থাকে। এমতাবস্থায় তার ঘাড়, বুকের কিছু অংশ এবং তার পা দুটি উন্মুক্ত থাকে এবং সম্ভবত চুল বা তার কিছু অংশও উন্মুক্ত থাকতে পারে। সুতরাং যার জন্য তার এই অঙ্গগুলোর দিকে তাকানো হালাল নয়, তার জন্য (অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করা) বৈধ নয়। তবে ঐ তিন সময় ব্যতীত অন্য সময়ে অনুমতি ছাড়া প্রবেশের সুযোগ থাকে। কিন্তু এই তিন সময়ে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করবে না, কারণ হতে পারে সে তার সকল বস্ত্র খুলে রেখেছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 234)
ثيابها، ولا يجوز أن يطلع على ما دون الإزار منها إلا الزوج. وأما غير هذه الأوقات فليس أوقاتها للتجرد في العادة، وإن كان قائمًا وضع الخمار ونحوه. وللخادم النظر إلى الصدر والشعر بالاتفاق. ولهم النظر عندما إلا ما لا يكون مثله عورة من الرجل من شعرها وبشرها، فلذلك لم يمنعوا من الدخول بغير إذن.
وجاء أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (يا رسول الله، أأستأذن على أمي؟ فقال: نعم. فقال الرجل: أني معها في البيت، فقال رسول الله صلى الله: استأذن عليها. فقال الرجل: إني خادمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحب أن تراها عريانة؟ قال: لا. قال: فاستأذن عليها) وهذا- والله أعلم- على الساعات الثلاث التي هي أوقات التجرد دون ما عداها، الذي ليس في العادة وقتًا للتجرد الكامل والله أعلم.
وقال عز وجل: {والقواعد من الناس اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}. وذلك يحتمل معنيين:
أحدهما: ليس عليهن أن يضع ما يعلو ثيابهن من الأردية أو الأكسية، ويدعن ما تحتها من الدروع والخمر.
والآخر: أن تكون التجرد. فإن كان التجرد هو المراد، والعجوز إذًا كالرجل فيما جعل لها من التجرد في هذه الساعات الثلاث، فمن لا يجوز له أن يدخل على الرجل ويراه متكشفًا، لم يجز له أن يدخل على العجوز فيراها منكشفة. وإن كان المراد بنزع الرداء أو اللحاف والكساء. فقد بان بأن العجوز لا يحل لها أن تنكشف لأعين الرجال. واجتمع الوجهان في أن نظرة الأجنبي، أن العجوز هي منكشفة غير جائزة.
وعن مجاهد قال: لا ينبغي للمرأة أن تجلس عند الرجل من الناس ليس بمجرد في أقل من أربعة أثواب: جلباب وردع وخمار وإزار. فأما العجوز التي صارت من القواعد، فلا بأس أن تضع جلبابها وتقتصر الدرع والخمار والإزار.
তার পোশাক-পরিচ্ছদ, এবং স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য তার ইজারের (লুঙ্গি) নিচের অংশ দেখা বৈধ নয়। আর এই সময়গুলো ব্যতীত অন্য সময়ে সাধারণত বিবস্ত্র হওয়ার সময় নয়, এবং যদি সে দাঁড়িয়ে থাকে তবে সে খিমার (ওড়না) এবং এই জাতীয় কিছু পরিধান করবে। আর খাদেম বা ভৃত্যদের জন্য সর্বসম্মতিক্রমে (নারীর) বুক এবং চুলের দিকে তাকানো বৈধ। তাদের জন্য তার চুল ও ত্বকের ঐ অংশগুলো দেখার অনুমতি রয়েছে যা একজন পুরুষের ক্ষেত্রে সতর বা গোপনীয় নয়; এই কারণেই তাদেরকে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া হয়নি।
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার মায়ের কাছে প্রবেশ করতে অনুমতি চাইব?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ লোকটি বলল: ‘আমি তো তার সাথেই বাড়িতে থাকি।’ আল্লাহর রাসূল বললেন: ‘তার কাছে অনুমতি চাও।’ লোকটি বলল: ‘আমি তো তার খাদেম।’ তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি তাকে উলঙ্গ অবস্থায় দেখতে পছন্দ করো?’ সে বলল: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘তবে তার কাছে (প্রবেশের) অনুমতি চাও।’ আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সেই তিন সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা বিবস্ত্র হওয়ার সময়, এছাড়া অন্য সময়ের জন্য নয়, যা সাধারণত পূর্ণ বিবস্ত্র হওয়ার সময় নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং বৃদ্ধা নারীরা যারা বিবাহের আশা রাখে না, তাদের জন্য তাদের (অতিরিক্ত) বস্ত্র খুলে রাখাতে কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা সৌন্দর্য প্রদর্শনকারী না হয়}। এর দুটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: তাদের ওপর সেই চাদর বা উপরের পোশাকগুলো খুলে রাখায় কোনো বাধা নেই যা তাদের পরিহিত সাধারণ কাপড়ের উপরে থাকে, এবং তারা এর নিচের দির’ (কামিজ) ও খিমার (ওড়না) পরিহিত অবস্থায় থাকবে।
আর অন্যটি হলো: এটি দ্বারা বিবস্ত্র হওয়া উদ্দেশ্য। যদি বিবস্ত্র হওয়া উদ্দেশ্য হয়, তবে বৃদ্ধা নারী এই তিন সময়ে বিবস্ত্র হওয়ার ক্ষেত্রে পুরুষের মতো বিবেচিত হবে। সুতরাং যার জন্য কোনো পুরুষের কাছে প্রবেশ করা এবং তাকে উন্মুক্ত অবস্থায় দেখা বৈধ নয়, তার জন্য বৃদ্ধা নারীর কাছে প্রবেশ করা এবং তাকে উন্মুক্ত অবস্থায় দেখাও বৈধ নয়। আর যদি এর দ্বারা চাদর, লেপ বা উপরের পোশাক খুলে ফেলা উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি স্পষ্ট হয় যে, বৃদ্ধা নারীর জন্য পরপুরুষের চোখের সামনে নিজেকে উন্মুক্ত করা হালাল নয়। আর উভয় অর্থেই এই বিষয়ে ঐকমত্য হয় যে, কোনো পরপুরুষের জন্য বৃদ্ধা নারীকে উন্মুক্ত অবস্থায় দেখা জায়েয নয়।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো নারীর জন্য পরপুরুষের কাছে চারটির কম কাপড় পরে বসা উচিত নয়: জিলবাব (বড় চাদর), দির’ (কামিজ), খিমার (ওড়না) এবং ইজার (লুঙ্গি)। তবে সেই বৃদ্ধা নারী যে বিবাহের আশা ত্যাগ করেছে, সে তার জিলবাব বা বড় চাদরটি খুলে রাখলে কোনো সমস্যা নেই এবং সে দির’ (কামিজ), খিমার (ওড়না) ও ইজারের (লুঙ্গি) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 235)
وروي عن عبد الله في قوله {أن يضعن ثيابهن} قال: الجلباب. وعن الحسن رضي الله عنه قال: تمشي وتصلي في خمار ودرع.
وأما نظر المحرم إلى الشعر، ولمس البنفقة أو التعظيم، فقد جاء عنه: أن الحسن والحسين رحمة الله عليهما دخلا على أم كلثوم أختهما وهي تمشط. وأن عبد الله بن الزبير دخل على عائشة رضي الله عنها تزين عذرها. قبل أبو بكر رضي الله عنه رأسها فقالت: يا أبت ألا عذرتني، فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني، إذا قلت ما لا أعلم.
ولا ينبغي للمرأة المسلم أن تبدي للمرأة الكافرة، ما جعل لها إبداؤه من رتيبها لأهل دينها، أن الله عز وجل قال: {أو نسائهن}. وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي عبيدة رضي الله عنه: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل دينها. وسئل عبادة بن أنس عن اليهودية والنصرانية تقبل ولد المسلمة فكره ذلك. وقال سليمان بن موسى: هذا مكروه.
وقال أبو بكر رضي الله عنه لابنه له إذا أحضر شارب الغلام، فلا تجلسي عنده ولا تضعي جلبابك، ولا تسوكي عنده، ولا تضعي سواكك إليه، ولا تكتحلي عنده، ولا تضعي كحلك، ولا تتحمي عنده، ولا تضعي خاتمك عنده، ولا تضحكي إليه، ولا يضحل إليك، وامري نساءك بهذا. يحتمل معنى ولا سواكك ولا كحلك ولا خاتمك أي عند الغلام بعدما بلغ لئلا يلبس جلبابها ولا يتختم بخاتمها ولا يتسوك بسواكها، ولا يكتحل بمرودها من كحلها.
والنظر إلى الوجه والكفين من الأجنبية وإن كان مباحًا لا لشهوة، فإن لمس السبابة والتعظيم ليس إلا لمحرم دون الأجنبي. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عنه أنه كان لا يصافح النساء في البيعة. وروى أنه أجابه: كانت توضع وقتها ماء فيدخل النبي صلى الله عليه وسلم في يده، فإذا أخرجها أدخلت المرأة يدها مكان ذلك منه لهن، كالمصافحة للرجال. رأيت امرأة جلس إليها من لا يحل له النظر إلى شعرها ولا إليها غير مختمرة، فلا ينبغي أن تجلس عنده في خمار رقيق وجلباب رقيق ما تحتاجه، فإنه روى أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة
আর আবদুল্লাহ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী {তারা যেন তাদের পোশাক নামিয়ে রাখে} সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো জিলবাব। এবং হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নারী খিমার ও কামিস পরিহিত অবস্থায় চলাফেরা করবে এবং সালাত আদায় করবে।
আর মাহরাম ব্যক্তির চুলের দিকে তাকানো এবং ঘাড় স্পর্শ করা বা সম্মান প্রদর্শন করা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে: হাসান ও হুসাইন (রহমতুল্লাহি আলাইহিমা) তাঁদের বোন উম্মে কুলসুমের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি চুল আঁচড়াচ্ছিলেন। এবং আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের (রা.) আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি তাঁর চুলের বেণী বিন্যস্ত করছিলেন। আবু বকর (রা.) তাঁর মাথায় চুম্বন করলেন, তখন আয়েশা (রা.) বললেন: হে আব্বাজান, আপনি কি আমাকে ছাড় দেবেন না? তিনি বললেন: কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে এবং কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে, যদি আমি এমন কিছু বলি যা আমি জানি না।
একজন মুসলিম নারীর জন্য কাফের নারীর সামনে তেমন কিছু প্রকাশ করা উচিত নয় যা তার স্বধর্মীয় নারীদের সামনে প্রকাশ করা বৈধ করা হয়েছে; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অথবা তাদের নারীগণ}। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু উবাইদাহ (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন: আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য এটা বৈধ নয় যে, তার স্বধর্মী লোক ব্যতীত অন্য কেউ তার সতর (গোপনীয় অঙ্গ) দেখবে। উবাদাহ ইবনে আনাসকে ইহুদি ও খ্রিস্টান নারী কর্তৃক মুসলিম নারীর সন্তানকে চুম্বন করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করলেন। সুলাইমান ইবনে মুসা বলেছেন: এটি মাকরূহ।
আবু বকর (রা.) তাঁর এক সন্তানকে (কন্যাকে) বলেছিলেন: যখন বালকের গোঁফ দেখা দেবে, তখন তুমি তার কাছে বসবে না, তোমার জিলবাব খুলবে না, তার সামনে মেসওয়াক করবে না, তার কাছে তোমার মেসওয়াক রাখবে না, তার সামনে সুরমা লাগাবে না, তোমার সুরমাদানি রাখবে না, তার সামনে সাজসজ্জা করবে না, তার কাছে তোমার আংটি রাখবে না, তার দিকে তাকিয়ে হাসবে না এবং সেও যেন তোমার দিকে তাকিয়ে না হাসে; আর তোমার নারীদেরও এই নির্দেশ দাও। ‘তোমার মেসওয়াক, সুরমা ও আংটি রাখবে না’—এর সম্ভাব্য অর্থ হলো বালকটি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর যেন সে নারীর জিলবাব পরিধান না করে, তার আংটি না পরে, তার মেসওয়াক দিয়ে মেসওয়াক না করে এবং তার শলাকা দিয়ে সুরমা ব্যবহার না করে।
অপরিচিত নারীর মুখমণ্ডল ও হাতের কবজি পর্যন্ত দেখা যদিও কামনাবাসনা ব্যতীত বৈধ, তবে স্পর্শ করা ও সম্মান প্রদর্শন করা কেবল মাহরাম ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য, অপরিচিত ব্যক্তির জন্য নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বায়আত গ্রহণের সময় নারীদের সাথে মুসাফাহা করতেন না। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: সে সময় পাত্রে পানি রাখা হতো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে তাঁর হাত প্রবেশ করাতেন, অতঃপর তিনি হাত বের করে নিলে নারীগণ তাঁর সেই ব্যবহৃত স্থানে হাত রাখতেন; যা পুরুষদের মুসাফাহার ন্যায় গণ্য হতো। আমি এমন একজন নারীকে দেখলাম যার কাছে এমন এক ব্যক্তি বসা যার জন্য তার চুলের দিকে তাকানো বৈধ নয় এবং নারীটি মাথায় ওড়নাহীন ছিল; এমতাবস্থায় তার জন্য পাতলা ওড়না বা পাতলা জিলবাব পরিহিত হয়ে বসা উচিত নয় যা পর্দার জন্য যথেষ্ট নয়। কেননা বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক রাতে জেগে উঠেছিলেন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 236)
فقال: (سبحان الله، فإذا أنزل الله الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من الخير، أين من يوقظ صواحب الحجرات، يا رب كاسيه في الدنيا عارية في الآخرة). وروى أن دحية الكلبي لما رجع من عندهن قد أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية، فقال: (اجعل خديعًا لك قميصًا، واعط صاحبك صديعًا يختمر به- والصديع النصف وهو كالشقيق والشق- ثم قال له: مرها تجعل تحتها شيئًا لئلا تصف). وذكر أبو هريرة رضي الله عنه ربة ثياب النساء، فقال: الكاسيات العاريات الناعمات السنيات. ورحل نسوة من بني تيم ابن مرة على عائشة رضي الله عنها، عليهن ثياب رقيقة. فقال عائشة: إن كنتن مؤمنات فليس هذا لباس المؤمنات. وإن لم تكن مؤمنات فتمنعنه.
وأدخلت امرأة عروس على عائشة رضي الله عنها، وعليها خمار قبطي معصفر، فلما رأتها قالت: لم يوص بسورة البقرة أمراء لبسوا هذا؟ وإنما أنكرت عائشة أفراد الرقيق الذي تصف ما تحته باللبس، ولو كان تحته غيره لم يكره، لأنه ليس في زنة الثوب ما يحرمه. ولا ينبغي للمرأة أن يطيل ذيلها أكثر ما يحتاج إليه ليستر قدميها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لذيل المرأة شبرًا، فقالت أم سلمة: لا يكفيهن، فقال: (ذراع). وليس هذا إن شاء الله بوقتنا لازمًا، وإنما المراد ما تقع به الكفاية.
ولا تخرج بالنهار إلا عن ضرورة، فإن عمر رضي الله عنه كان لا يدع امرأة تخرج نهارًا. وقال الحسن: إن كانت المرأة لتنخرق خصرها ومجلسها منه أخصر، وإن كانت المرأة لتخرج من الحاجة فترى الرجل فيخر فيقع. وعن الحسن قال: إن كان الرجل ليخرج من منزله أول النهار فما يرجع حتى يرتفع النهار،- وذكر: وسط النهار-، فما يرى امرأة في الطريق. وقالت امرأة عبد الله بن مسعود لابن مسعود: اكسي جلباب الله الذي جلبك،- يعني بيتك-. ولا ينبغي للمرأة أن تخرج إن خرجت من بيتها متطيبة ولا لابسة شهرة من الثياب، لا إلى مسجد ولا إلى سوق، ولا إلى بيت جارة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: (إذا خرجتن إلى مساجد الله فأخرجن بغلات وألصقن بالخدرات ولا تمسسن طيبًا).
তিনি বললেন: (সুবহানাল্লাহ! আজ রাতে আল্লাহ কতই না ফিতনা অবতীর্ণ করেছেন, আর কতই না কল্যাণ অবতীর্ণ করেছেন! হুজরাবাসিনীদের জাগিয়ে দেওয়ার মতো কেউ কি আছে? হে প্রতিপালক, দুনিয়াতে পোশাক পরিহিতা অনেক নারী আখিরাতে নগ্ন হবে)। বর্ণিত আছে যে, দাহইয়া আল-কালবী যখন তাদের (রাসূলের পরিবারের) নিকট থেকে ফিরে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে একটি কিবতী কাপড় দিলেন এবং বললেন: (এর এক অংশ দিয়ে তোমার জন্য কামিজ তৈরি কর এবং অন্য অংশটি তোমার স্ত্রীকে দাও যাতে সে তা দিয়ে ওড়না তৈরি করে—সাদী' অর্থ অর্ধেক, যা শাকীক বা শাক-এর মতো—তারপর তিনি তাকে বললেন: তাকে নির্দেশ দাও যেন সে এর নিচে অন্য কিছু পরিধান করে যাতে শরীরের গঠন প্রকাশ না পায়)। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নারীদের পোশাকের আধিক্য সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেন: বস্ত্র পরিহিতা অথচ উলঙ্গ, বিলাসিনী ও সুশোভিতা নারী। বনী তায়িম ইবনে মুররা গোত্রের একদল নারী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট আসলেন, তাদের পরনে ছিল পাতলা কাপড়। তখন আয়েশা বললেন: যদি তোমরা মুমিন নারী হও, তবে এটি মুমিন নারীদের পোশাক নয়। আর যদি তোমরা মুমিন না হও, তবে তা পরিধান করতে পার।
এক নববধূকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট নিয়ে আসা হলো, তার মাথায় ছিল কুসুম রঞ্জিত কিবতী ওড়না। তিনি তাকে দেখে বললেন: যারা এই পোশাক পরে তারা কি সূরা আল-বাকারার নির্দেশ শোনেনি? মূলত আয়েশা সেই পাতলা কাপড়ের সমালোচনা করেছিলেন যা পরিধান করলে তার নিচের অংশ দেখা যায়। যদি তার নিচে অন্য কোনো কাপড় থাকত তবে তা অপছন্দনীয় হতো না; কারণ কাপড়ের ওজনেই তা হারাম হয় না। আর নারীর জন্য তার চাদরের ঝুল পায়ের পাতা ঢাকার প্রয়োজনে যতটুকু দরকার তার চেয়ে বেশি দীর্ঘ করা উচিত নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীর চাদরের ঝুলের সীমা এক বিঘত নির্ধারণ করেছিলেন। তখন উম্মে সালামা বললেন: এতে তো তাদের পর্যাপ্ত হবে না। তিনি বললেন: (তবে এক হাত)। ইনশাআল্লাহ, আমাদের যুগে এটি সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো যাতে পর্যাপ্তভাবে আবৃত হওয়া নিশ্চিত হয়।
জরুরি প্রয়োজন ছাড়া দিনের বেলা বের হওয়া উচিত নয়, কারণ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দিনের বেলা কোনো নারীকে বের হতে দিতেন না। হাসান (বসরী) বলেন: কোনো নারী যদি তার অন্দরমহলে থাকে তবে তার সেই অবস্থানটিই বেশি গোপনীয় ও নিরাপদ। আর যদি কোনো নারী প্রয়োজনে বাইরে বের হয় এবং কোনো পুরুষের নজরে পড়ে, তবে সে তাকে ফিতনায় ফেলে দেয়। হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি দিনের শুরুতে তার ঘর থেকে বের হতো এবং দ্বিপ্রহর পর্যন্ত সে রাস্তায় কোনো নারী দেখতে পেত না। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রী ইবনে মাসউদকে বলেছিলেন: আমাকে আল্লাহর সেই চাদরটি পরিয়ে দিন যা তিনি আপনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন—অর্থাৎ ঘর। আর কোনো নারীর জন্য ঘর থেকে বের হওয়ার সময় সুগন্ধি মেখে বা খ্যাতি লাভের পোশাক পরে বের হওয়া উচিত নয়; চাই তা মসজিদের উদ্দেশ্যে হোক বা বাজারের উদ্দেশ্যে কিংবা কোনো প্রতিবেশীর বাড়িতে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: (তোমরা যখন আল্লাহর মসজিদের দিকে বের হবে, তখন সাদা-সিধে অবস্থায় বের হবে এবং পর্দার সাথে লেগে থাকবে, আর সুগন্ধি স্পর্শ করবে না)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 237)
وقال عمر رضي الله عنه: ما يمنع المرأة المسلمة إذا كان لها حاجة أن تخرج في اطمارها أو اطمار جارتها مستخفية لا يعلم بها أحد حتى ترجع إلى بيتها. وقال ابن مسعود: أن المرأة تلبس ثيابها، فقال لها: أين تذهبين، فتقول: أعود مريضًا، أشهد جنازة، آتي المسجد فأصلي فيه. فقال لها: ما تريدين إلى ذلك؟ فتقول: أريد وجه الله، ولا والذي لا إله غيره ما طلبت وجه الله بمثل ذلك إلا أن تتقي الله وتقعد في بيتها. ولا يحل لامرأة أن تصل شعرها بشعر إنسان، ولا شعر ما لا يؤكل لحمه، فإن وصلته بشعر ما يؤكل لحمه لزوجها فلا بأس وكذلك الوشم. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. ولا ينبغي لها أن تدع الخضاب فإنه يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة لا تختضب فقال: (تدع إحداكن يدها حتى كأنها يد رجل، فما زالت تختضب وقد جاوزت التسعين حتى ماتت).
ودخلت امرأة على عائشة رضي الله عنها وهي مبيضة أظفارها فقالت: مال هذه التجارة، غيري أظفارك. وأرسلت أم الفضل بين يزيد بن المهلب إلى أنس بن مالك رضي الله عنه تسأله عن الخضاب، فنهانا عن النقط وأمرها بالعشر. ويروى عن عمر رضي الله عنه قال: يا معشر النساء، إياكم والنقش والتظاريف، وإذا اختضبت إحداكن فلتخضب إلى هذه- وأشار إلى الكوع-.
ويتسحب للمرأة أن لا تتعطل، وتكون في عنقها قلادة من سير في خرز. فإن ذلك يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة رضي الله عنها: لا ينبغي للمرأة أن تكون بغير قلادة أما بخيط أو بسير. وقال أنس رضي الله عنه: يستحب للمرأة أن تعلق في عنقها في الصلاة ولو سير. وقيل لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين، كيف ترين في حق المرأة عن حبيبها، فقالت: أميطي عنك للأخرى وتتصنع المرأة لبعلها بما شاءت. وقيل لها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والصباغ والتماغر، والقرطين، والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب؟ فقالت: يا معشر النساء قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرمًا. وسألت امرأة عائشة
উমর (রা.) বলেছেন: কোনো মুসলিম মহিলার যখন প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তাকে তার জীর্ণ পুরাতন বস্ত্রে অথবা তার প্রতিবেশীর জীর্ণ বস্ত্রে অতি গোপনে বের হতে কিসে বাধা দেয়, যাতে সে ঘরে ফিরে আসা পর্যন্ত কেউ তাকে চিনতে না পারে? ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, জনৈকা মহিলা পোশাক পরিধান করছিলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় যাচ্ছ? সে বলল: আমি অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাচ্ছি, জানাজায় শরিক হব অথবা মসজিদে সালাত আদায় করতে যাব। তিনি তাকে বললেন: এর মাধ্যমে তুমি কী প্রার্থনা করো? সে বলল: আমি আল্লাহর চেহারা কামনা করি। তিনি বললেন: সেই সত্তার শপথ, যাঁর ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহকে ভয় করা এবং আপন গৃহে অবস্থান করার তুল্য অন্য কোনো কাজের মাধ্যমে কোনো নারী আল্লাহর চেহারা অন্বেষণ করতে পারে না। আর কোনো মহিলার জন্য মানুষের চুল দিয়ে আপন চুলে জোড়া লাগানো বৈধ নয়, আর এমন প্রাণীর চুল দিয়েও নয় যার গোশত খাওয়া নিষিদ্ধ। তবে যদি সে তার স্বামীর জন্য এমন প্রাণীর চুল দিয়ে জোড়া লাগায় যার গোশত খাওয়া হালাল, তবে তাতে কোনো দোষ নেই; তদ্রূপ উল্কি অঙ্কনের বিধানও। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীকে যে চুলে জোড়া দেয় এবং যে জোড়া গ্রহণ করে, আর যে উল্কি অঙ্কন করে এবং যে উল্কি গ্রহণ করে। আর নারীর জন্য মেহেদি (খিজাব) বর্জন করা সমীচীন নয়। কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসুল (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক নারীকে দেখলেন যে মেহেদি ব্যবহার করেনি। তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ কি তার হাতকে এমনভাবে ছেড়ে দেয় যেন তা পুরুষের হাত?" এরপর থেকে সেই নারী নব্বই বছর বয়স অতিক্রান্ত করে মৃত্যু পর্যন্ত মেহেদি লাগানো ত্যাগ করেননি।
জনৈকা নারী আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তার নখগুলো সাদা রঞ্জিত ছিল। তিনি বললেন: এটি তো ব্যবসার মতো হয়ে গেছে; তোমার নখের এই অবস্থা পরিবর্তন করো। আর ইয়াজিদ ইবনে মুহাল্লাবের কন্যা উম্মুল ফজল আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর নিকট মেহেদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লোক পাঠালেন। তিনি বিন্দু বিন্দু নকশা করতে নিষেধ করলেন এবং তাকে পূর্ণ হাত রাঙানোর নির্দেশ দিলেন। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: হে নারী সমাজ! তোমরা সূক্ষ্ম নকশা ও কারুকার্য করা থেকে বেঁচে থাকো। আর যখন তোমাদের কেউ মেহেদি লাগাবে, তখন সে যেন এখান পর্যন্ত লাগায়—এই বলে তিনি কবজির হাড়ের দিকে ইশারা করলেন।
আর মহিলার জন্য মুস্তাহাব হলো অলংকারহীন না থাকা, এবং তার গলায় যেন চামড়ার ফিতার সাথে গাঁথা পুঁতির হার থাকে। কেননা এটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। আয়েশা (রা.) বলেছেন: মহিলার জন্য হারবিহীন থাকা অনুচিত, চাই তা সুতোর হোক বা চামড়ার ফিতার। আনাস (রা.) বলেছেন: মহিলার জন্য সালাতের সময় গলায় কিছু পরিধান করা মুস্তাহাব, যদিও তা কেবল চামড়ার ফিতা হয়। আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে মুমিন জননী! স্বামীর জন্য স্ত্রীর সাজসজ্জার অধিকার সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: অন্যের জন্য সাজসজ্জা পরিহার করো এবং স্ত্রী তার স্বামীর জন্য যা ইচ্ছা তা দিয়েই নিজেকে সুসজ্জিত করবে। তাকে আরও জিজ্ঞাসা করা হলো: হে মুমিন জননী! মেহেদি লাগানো, চুল রাঙানো, লাল রঞ্জক ব্যবহার, কানের দুল, নূপুর, স্বর্ণের আংটি এবং পাতলা কাপড়ের ব্যাপারে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: হে নারী সমাজ! তোমাদের সকলের কথা একই প্রকারের। আল্লাহ তোমাদের জন্য সৌন্দর্য ও অলংকার হালাল করেছেন, তবে তোমরা এমন ব্যক্তিদের সামনে নিজেদের সৌন্দর্য প্রদর্শন করবে না যাদের জন্য তোমাদের গোপনীয়তা বা সৌন্দর্য দেখা হালাল নয়। জনৈকা নারী আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 238)
رضي الله عنها عن كلف بوجهها: هل تداويه؟ فقالت: إن كنت ولدت وهي بلك فلا تحركيه وإن كان شيء حدث فداويه. وعندها ابن أخت لها وبوجهه أثر الجدري، فقالت: وددت أني وجدت من يذهب عنه هذا عن وجهه.
ولا ينبغي للرجل إذا أقرب أهله أن يكشفها، فإنه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جامع الرجل أهله فليلقين عليها ثوبًا، ولا يتعريا فعل الحمارين، فإنه إذا فعلا كذلك خرجت الملائكة من بيوتهما). وفي رواية أخرى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى أحدكم أهله فليستر، ولا يتجرد تجرد البعيرين).
وسئل الحسن عن الرجل يكون له جاريتان في بيت فيطأ إحداهما، فكره ذلك. أو قال: كرهوا ذلك. فقيل له: ما يكره من ذلك؟ قال: الفحشى. وجاء في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن دخول الحمامات، ثم أذن للرجل أن يدخلوها بالمئزر، ونهى النساء عن دخولها بالإطلاق. وذلك لما بنى عليه أمرهن من المبالغة في الستر، ألا ترى أن الواحدة منهن لا تخرج عطرة من بيتها كما يخرج الرجل. وأن النساء إذا اجتمعن على الصلاة تقوم أمامهن وسطهن ولا تتقدمهن كما يتقدم أمام الرجال. وأن المرأة إذا صلت لا ترفع صوتها بالقراءة في صلاة قط، وإنها لا تؤذن كما يؤذن الرجال. فكذلك لا تدخل الحمام متغطية، وإن دخل الرجل بعد أن تستر.
وروى أن نساء دخلن على عائشة رضي الله عنها من أهل الشام قالت لهن: أتين من اللائي يدخلن الحمامات، ما من واحدة تضع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت الستر فيما بينها وبين الله.
فإن قيل: قد وصف الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستحياء، فقال: {إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم} الآية. فلو كان حد الحياء خوف الذم لما استحى النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يكن يخاف من أحد ذمًا، وقد جاء في صفته: إنه كان أشد حياء من العاتق في
(আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে তাঁর চেহারার দাগ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি কি এর চিকিৎসা করবেন?" তিনি বললেন: "যদি তুমি এটি নিয়েই জন্মগ্রহণ করে থাকো তবে তাতে হাত দিও না, আর যদি এটি নতুন করে ঘটে থাকে তবে এর চিকিৎসা করো।" তাঁর নিকট তাঁর এক ভাগ্নে ছিল যার চেহারায় বসন্তের দাগ ছিল। তিনি বললেন: "আমি বড়ই আকাঙ্ক্ষা করি যে, যদি এমন কাউকে পেতাম যে তার চেহারা থেকে এটি দূর করে দিতো।"
কোনো পুরুষের জন্য উচিত নয় যখন সে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হয় তখন তাকে অনাবৃত করা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তখন সে যেন তাদের ওপর একটি কাপড় বিছিয়ে দেয় এবং তারা যেন দুই গাধার মতো উলঙ্গ না হয়। কেননা তারা যদি এমনটি করে তবে তাদের ঘর থেকে ফেরেশতারা বের হয়ে যায়।" অন্য বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর কাছে আসে, সে যেন পর্দা করে এবং দুই উটের মতো সম্পূর্ণ নগ্ন না হয়।"
হাসান (বসরী)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার এক ঘরে দুইজন দাসী ছিল এবং সে তাদের একজনের সাথে সহবাস করত। তিনি একে অপছন্দ করেছেন। অথবা তিনি বলেছেন: তারা (উলামাগণ) একে অপছন্দ করেছেন। তাকে বলা হলো: "এতে অপছন্দনীয় কী আছে?" তিনি বললেন: "অশ্লীলতা।" এই পরিচ্ছেদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাম্মামখানায় (পাবলিক গোসলখানা) প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। অতঃপর তিনি পুরুষদের জন্য লুঙ্গি পরিধান করে সেখানে প্রবেশের অনুমতি দিয়েছেন এবং নারীদের জন্য সেখানে প্রবেশ করা পুরোপুরি নিষিদ্ধ করেছেন। এর কারণ হলো নারীদের বিষয়টি পর্দার অতিশয়তার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আপনি কি দেখেন না যে, নারীদের কেউ সুগন্ধি মেখে ঘর থেকে বের হয় না যেভাবে পুরুষরা বের হয়? এবং মহিলারা যখন সালাতের জন্য একত্রিত হয়, তখন তাদের ইমাম তাদের মাঝখানে দাঁড়ান এবং পুরুষদের ইমামের মতো সামনে এগিয়ে দাঁড়ান না। আর নারী যখন সালাত আদায় করে তখন সে কিরাত পাঠে কখনোই তার আওয়াজ উঁচু করে না এবং সে পুরুষদের মতো আযানও দেয় না। তেমনিভাবে সে আবৃত থাকলেও হাম্মামে প্রবেশ করবে না, যদিও পুরুষ আবৃত হওয়ার পর প্রবেশ করতে পারে।
বর্ণিত আছে যে, সিরিয়াবাসীদের মধ্য থেকে কিছু নারী আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট আসলেন। তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি সেই দলের যারা হাম্মামখানায় প্রবেশ করো? যে কোনো নারী তার নিজের ঘর ছাড়া অন্য কোথাও তার কাপড় খোলে, সে মূলত নিজের ও আল্লাহর মধ্যকার পর্দা ছিন্ন করে ফেলে।"
যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে লজ্জাশীলতার গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয় এটি নবীকে কষ্ট দিত, ফলে তিনি তোমাদের কাছে লজ্জাবোধ করতেন" (আয়াত)। যদি লজ্জার সীমা কেবল নিন্দার ভয়ই হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লজ্জাবোধ করতেন না, কারণ তিনি কারো নিন্দার ভয় করতেন না। তাঁর বৈশিষ্ট্যে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি অন্তরালে থাকা কুমারী কন্যার চেয়েও অধিক লজ্জাশীল ছিলেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 239)
خدرها. وهذا يدل على معنى الحياء غير ما ذكرتم. وقد يرى أن الصبيان الذين لا يدرون الحمد والذم يستحيون، فلو كان معنى الحياء ما ذكرتم لم يوجد الحياء إلا من عارف بالذم.
فالجواب أن استحياء النبي صلى الله عليه وسلم هو أن لا يفعل ما يمنع خوف الذم غيره من فعله، ولا شك أن غير النبي صلى الله عليه وسلم لو يبرم بضيف، قد فرغ من الطعام والرياء، لكان الذي يمنعه من أن يخرجه من المنزل أو يقول: أبرمت لكم خوف الذم، وأن يقال: كان أول هذا الذم دعاء وآخره جفاء. فإذا وقع هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو من البشر، كان من هذا في قلبه ما يدور في قلب غيره فذلك حياؤه.
وأما الصبيان فإن وجود الحياء فهم لا يبطل أن يكون حقيقة الحياء ما قلنا، لأن الحياء ما جبل الناس عليه في كثير من الأشياء فهم يستحون، وإن كانوا لا يدرون ما الحياء، كما يجوعون ولا يدرون ما حقيقة الجوع ويعطشون ولا يدرون ما أحقية العطش، وينامون ولا يدرون ما حقيقة النوم، فكذلك يستحون وإن لم يدروا ما حقيقة الحياء. على معنى يمنعون من فعل ما لا يمنع من مثله إلا خوف الاستنكار والذم، وإن كانوا لا يخشون بذلك من نفوسهم، لكنهم لا يخلون من نفور يجدونه في قلوبهم، وذلك النفور حيلة، كما أن كراهية الذم حيلة، وحب المدح حيلة فما الصبي بنفور قلبه ولم يدر علة النفور حتى إذا عقل أدرك، سيكون الفعل من جنس ما يذم فاعله، أو ما يخشى أن يكون كذلك. وفي هذا بيان أن وجود الحياء من الصبيان لا يبطل ما حددنا به والله أعلم.
তাঁর অন্তরাল। আর এটি লজ্জার এমন এক অর্থ নির্দেশ করে যা আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে ভিন্ন। অনেক সময় দেখা যায় যে, সেইসব শিশুরাও লজ্জা বোধ করে যারা প্রশংসা ও নিন্দা সম্পর্কে অবগত নয়। সুতরাং লজ্জার অর্থ যদি তাই হতো যা আপনারা উল্লেখ করেছেন, তবে নিন্দা সম্পর্কে পরিজ্ঞাত ব্যক্তি ছাড়া আর কারও মধ্যে লজ্জা পাওয়া যেত না।
এর উত্তর হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লজ্জা ছিল এমন কাজ না করা যা নিন্দার ভয় অন্যকে করতে বাধা প্রদান করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ যদি কোনো অতিথির আগমনে বিরক্ত বোধ করতেন যে কি না আহার ও লৌকিকতা শেষ করেছে, তবে তাকে ঘর থেকে বের করে দিতে বা "তোমরা আমাকে বিরক্ত করেছ" বলতে যা তাকে বাধা দিত তা ছিল নিন্দার ভয়। পাছে লোকে বলে: এই নিন্দার শুরু ছিল আমন্ত্রণ আর শেষ হলো রূঢ়তা। সুতরাং যখন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং তিনি একজন মানুষ ছিলেন, তখন তাঁর অন্তরেও তাই উদিত হতো যা অন্য মানুষের অন্তরে উদিত হয়; আর সেটিই ছিল তাঁর লজ্জা।
আর শিশুদের মধ্যে লজ্জার উপস্থিতি আমরা লজ্জার যে হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ বর্ণনা করেছি তাকে বাতিল করে দেয় না। কারণ লজ্জা এমন একটি বিষয় যার ওপর মানুষকে অনেক ক্ষেত্রে স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে, ফলে তারা লজ্জা অনুভব করে যদিও তারা জানে না লজ্জা আসলে কী। ঠিক যেমন তারা ক্ষুধার্ত হয় অথচ ক্ষুধার হাকিকত জানে না, তৃষ্ণার্ত হয় অথচ তৃষ্ণার হাকিকত জানে না এবং তারা ঘুমায় অথচ ঘুমের হাকিকত সম্পর্কে জানে না; তেমনিভাবে তারা লজ্জাও পায় যদিও তারা লজ্জার হাকিকত জানে না। এর অর্থ হলো, তারা এমন কাজ করা থেকে বিরত থাকে যা থেকে নিন্দা ও অস্বীকৃতির ভয় ছাড়া অন্য কিছু বাধা দেয় না, যদিও তারা নিজেরা সেই নিন্দা বা ভয়ের বিষয়টি বুঝতে পারে না। তবে তাদের অন্তরে যে এক প্রকার জড়তা বা অনীহা সৃষ্টি হয় তা থেকে তারা মুক্ত নয়। আর সেই অনীহা বা জড়তা হলো একটি মাধ্যম, যেমন নিন্দার প্রতি ঘৃণা একটি মাধ্যম এবং প্রশংসার প্রতি ভালোবাসা একটি মাধ্যম। সুতরাং শিশু তার অন্তরের সেই সঙ্কোচ সত্ত্বেও তার কারণ অনুধাবন করতে পারে না যতক্ষণ না সে বিবেকবান হয় এবং বুঝতে পারে যে, কাজটি এমন পর্যায়ের যার কর্তাকে নিন্দা করা হয় অথবা তেমন হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, শিশুদের মধ্যে লজ্জার উপস্থিতি আমাদের প্রদানকৃত সংজ্ঞাকে নাকচ করে দেয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 240)
الخامس الخمسون من شعب الإيمان
وهو باب في بر الوالدين
قال الله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولًا كريمًا، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرًا}. وقال: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنًا، وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما}. وقال: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانًا، حملته أمه كرهًا ووضعته كرهًا، وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا، حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة، قال: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت بها علي وعلى والدي، وأن أعمل صالحًا ترضاه وأصلح لي في ذريتي، أني تبت إليك وأني من المسلمين}.
وقال: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنًا على وهن، وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالدي إلي المصير، وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفًا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم، فأنبئكم بما كنتم تعملون}. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لئن يجزي ولد والدًا إلا أن يجده مملوكًا فيشتريه فيعتقه). وإنه قال: (رضاء الله مع رضاء الوالدين، وسخط الله مع سخط الوالدين). ولن تختلف الأخبار في أن عقوق الوالدين من الكبائر. وفي حديث
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে পঞ্চান্নতম শাখা
এটি পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ সংক্রান্ত একটি অধ্যায়
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করবে। তাদের একজন অথবা উভয়েই যদি তোমার নিকট বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তাদেরকে 'উফ' বলো না এবং তাদেরকে ধমক দিও না; বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো। আর মমতাবশে তাদের প্রতি নম্রতার ডানা অবনমিত করে দাও এবং বলো: হে আমার প্রতিপালক! তাদের প্রতি দয়া করুন, যেভাবে তারা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছিলেন।" তিনি আরও বলেন: "আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে উত্তম আচরণের নির্দেশ দিয়েছি। তবে তারা যদি তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করার জন্য পীড়াপীড়ি করে যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না।" তিনি আরও বলেন: "আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের নির্দেশ দিয়েছি। তার মা তাকে অত্যন্ত কষ্টের সাথে গর্ভে ধারণ করেছেন এবং অত্যন্ত কষ্টের সাথে তাকে প্রসব করেছেন। তাকে গর্ভে ধারণ করতে এবং তার দুধ ছাড়াতে সময় লেগেছে ত্রিশ মাস। অবশেষে যখন সে পূর্ণ শক্তিতে উপনীত হয় এবং চল্লিশ বছরে পদার্পণ করে, তখন সে বলে: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে সামর্থ্য দিন যাতে আমি আপনার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা আপনি আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন, এবং যাতে আমি এমন নেক আমল করতে পারি যা আপনি পছন্দ করেন; আর আমার সন্তানদেরকে সংশোধন করে দিন। নিশ্চয়ই আমি আপনার দিকে ফিরে আসছি এবং নিশ্চয়ই আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত।"
তিনি আরও বলেন: "আমি মানুষকে তার পিতা-মাতা সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছি। তার মা কষ্টের পর কষ্ট সহ্য করে তাকে গর্ভে ধারণ করেছেন এবং দুই বছরে তার দুধ ছাড়ানো হয়। (আমি নির্দেশ দিয়েছি) যে, আমার প্রতি এবং তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও; ফিরে আসা তো আমারই কাছে। আর তারা যদি তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করতে বাধ্য করার চেষ্টা করে যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না; কিন্তু পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো এবং যে আমার অভিমুখী হয়েছে তার পথ অনুসরণ করো। তারপর আমারই কাছে তোমাদের প্রত্যাবর্তন, তখন আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দেব যা তোমরা করতে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো সন্তান তার পিতার ঋণ শোধ করতে পারে না, তবে যদি সে তাকে ক্রীতদাস হিসেবে পায়, এরপর তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয় (তবেই তা সম্ভব)।" এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর সন্তুষ্টি পিতা-মাতার সন্তুষ্টির ওপর নির্ভরশীল এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টি পিতা-মাতার অসন্তুষ্টির ওপর নির্ভরশীল।" পিতা-মাতার অবাধ্যতা যে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, এ বিষয়ে বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এক হাদিসে রয়েছে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 241)
شهر رمضان: أن جبريل صلوات الله عليه قال: رغم أنف امرئ أدرك أبويه أو أحدهما فلم يغفر له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (آمين).
وبالجنين أن يكون لحق الوالدين هذا التغليظ، فإنهما سبب لكون الولد ووجوده، والفضائل كلها تعقب الوجود. فما صار سببًا له فهو سبب لها، وكفى بهذا حقًا عظيمًا وذمًا أكيدًا. ثم الأم أعظمها حقًا وأوجبها حرمة لأن شغلها للولد أكثر، فإنه من الرحم يحدث، ثم يكون فيه إلى أن يتم خلقه، وينفخ فيه الروح. وتقاسي الأم في ولادته وتربيته ما لا خفاء به. والوالد خلي هذا كله. فوجب إذًا (أن يكون حق الأم أعظم وحرمتها أكد. فأما نسبة الولد، فإنما كانت إلى الأذن دون الأم لأن المراد منها الشهر والتعريف، وأمر النساء مبني على الستر فلم تقع الإضافة إلى الأم ما هو المراد من الشهر، والتعريف إذا كانت العادة أن الأم بنفسها غير معروفة ولا مشهورة، ويستحيل أن يقع تعريف المجهول بإضافته إلى مجهول مثله، أو أشد جهالة منه، فلذلك أنهي بذكر الأب وصف ذكر الأم عند الدعوة، ومما يبين حق الأم أنها أخص بالولد من الأب، لأن الولد لابد له من الأم. فأما الأب فله منه يد، لأن الله عز وجل قد خلق عيسى عليه السلام من أب منخلق، وكونه فتكون. فلما كان الذي طرق وجوده الولادة تقتضي الأم وتنبغي بها، ولا تقتضي الأب. علمنا أن الأم أخص بالولد من الأب. فإذا كان للأبوين من الحق ما لا يكون لغيرهما، كان للأم من الحق ما لا يكون للأب. وبين ذلك أيضًا أن الأبوين يشتركان في الولد ثم يكون من الأم الرضاع الذي لو وقع من أجنبي لأوجب قربًا وألزم حقًا، فصار للأم في الولد سببان ولأبيه سبب واحد. فعلمنا أن حق الأم أوجب وأعظم. وجاء في بعض الأخبار أن امرأة أبي الأسود الدؤلي خاصمته إلى بعض القضاة في ابن لها منه أراد أن يأخذه منها، فقالت المرأة: أيها القاضي، إن هذا الصبي كان بدني له غذاء، وحجري له وقاء، وجوفي له وعاء، فالآن لما كبر، قد عزم أن يفجعني به، فقال أبو الأسود: إن كان كذاك فقد حملته قبل أن تحمليه، ووضعته قبل أن تضعيه، فقالت المرأة: حملته خفًا وحملته ثقلًا، ووضعته حياء ووضعته كرهًا. فقال القاضي: قد خصمتك، خذي ولدك.
রমজান মাস: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: সেই ব্যক্তির নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক যে তার পিতামাতাকে বা তাদের একজনকে পেল অথচ তার গুনাহ ক্ষমা করা হলো না, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আমীন)।
সন্তানের হকের ব্যাপারে পিতামাতার জন্য এই কঠোরতার কারণ হলো, তারা সন্তানের অস্তিত্ব ও সৃষ্টির মাধ্যম, আর সকল ফযিলত অস্তিত্ব লাভের পরেই আসে। সুতরাং যা অস্তিত্বের মাধ্যম হয়েছে, তা ফযিলতেরও মাধ্যম হয়েছে। মহান অধিকার এবং সুনিশ্চিত নিন্দার জন্য এটিই যথেষ্ট। এরপর মায়ের অধিকার অধিক মহান এবং তার মর্যাদা অধিক জরুরি; কারণ সন্তানের পেছনে তার পরিশ্রম বেশি। কেননা সন্তান গর্ভাশয় থেকেই উৎপন্ন হয়, এরপর সেখানে তার সৃষ্টি পূর্ণ হওয়া এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া পর্যন্ত অবস্থান করে। আর সন্তান প্রসব ও তার লালন-পালনে মা এমন কষ্ট সহ্য করেন যা সবার কাছে স্পষ্ট। পক্ষান্তরে পিতা এই সবকিছু থেকে মুক্ত থাকেন। সুতরাং তখন আবশ্যক হলো যে, মায়ের অধিকার হবে অধিক মহান এবং তার মর্যাদা হবে সুনিশ্চিত। আর সন্তানের বংশপরিচয় প্রদানের বিষয়টি মায়ের পরিবর্তে পিতার দিকেই হয়ে থাকে, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো খ্যাতি ও পরিচিতি। আর নারীদের বিষয়টি পর্দার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। তাই মায়ের সাথে সম্পর্কযুক্ত করে তা প্রকাশ করা হয় না যা খ্যাতি ও পরিচিতির উদ্দেশ্য। কেননা সাধারণত মায়েরা নিজে থেকে পরিচিত বা প্রসিদ্ধ থাকেন না, আর কোনো অজ্ঞাত বিষয়কে তার সমপর্যায়ের অজ্ঞাত বা তার চেয়েও বেশি অজ্ঞাত বিষয়ের সাথে যুক্ত করে পরিচিত করা অসম্ভব। এই কারণেই আহ্বানের সময় পিতার উল্লেখের মাধ্যমে মায়ের উল্লেখের বর্ণনা সমাপ্ত করা হয়েছে। মায়ের অধিকার স্পষ্টকারী বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো, তিনি পিতার তুলনায় সন্তানের সাথে অধিক নিবিড়ভাবে সংশ্লিষ্ট। কারণ সন্তানের জন্য মা অপরিহার্য। আর পিতার ক্ষেত্রে, তাতে আল্লাহর হাত রয়েছে; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্ট পিতা থেকেই (পিতা ছাড়াই) সৃষ্টি করেছেন; তিনি শুধু বলেছেন 'হও', আর তিনি হয়ে গেছেন। যখন অস্তিত্বের পথ হিসেবে জন্মদান মায়ের আবশ্যকতা দাবি করে এবং তাকে ছাড়া সম্ভব নয়, কিন্তু পিতার আবশ্যকতা সেরকম নয়; তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে মা পিতার তুলনায় সন্তানের সাথে অধিক নিবিড়ভাবে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং পিতামাতার জন্য যদি এমন অধিকার থাকে যা অন্য কারো নেই, তবে মায়ের জন্য এমন অধিকার রয়েছে যা পিতার নেই। এটি আরও স্পষ্ট হয় যে, পিতামাতা উভয়েই সন্তানে শরিক, এরপর মায়ের পক্ষ থেকে দুধপান করানোর বিষয়টি আসে যা কোনো পরনারীর পক্ষ থেকে হলেও তা নিকটাত্মীয়তা সৃষ্টি করত এবং অধিকার সাব্যস্ত করত। সুতরাং সন্তানের ক্ষেত্রে মায়ের দুটি মাধ্যম এবং পিতার একটি মাধ্যম সাব্যস্ত হলো। ফলে আমরা জানলাম যে মায়ের হক অধিক জরুরি ও মহান। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালির স্ত্রী জনৈক বিচারকের কাছে তাদের এক পুত্রকে নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হন, যাকে তিনি স্ত্রীর কাছ থেকে নিয়ে নিতে চেয়েছিলেন। তখন মহিলাটি বললেন: হে বিচারক! এই শিশুটির জন্য আমার শরীর ছিল খাদ্য, আমার কোল ছিল সুরক্ষা এবং আমার উদর ছিল আধার। এখন সে যখন বড় হয়েছে, তখন তিনি তাকে কেড়ে নিয়ে আমাকে ব্যথিত করার সংকল্প করেছেন। আবু আল-আসওয়াদ বললেন: যদি তাই হয়, তবে আমি তাকে তোমার আগে বহন করেছি এবং তোমার আগে তাকে প্রসব করেছি। মহিলাটি বললেন: আপনি তাকে হালকাভাবে বহন করেছেন আর আমি তাকে ভারী অবস্থায় বহন করেছি; আর আপনি তাকে লালসার সাথে স্থাপন করেছেন আর আমি তাকে কষ্টের সাথে প্রসব করেছি। তখন বিচারক বললেন: সে তোমাকে তর্কে হারিয়ে দিয়েছে, তুমি তোমার সন্তানকে নিয়ে নাও।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 242)
فصل
وقد اختلفت الدلائل في كون الجنين، فذهب بعضهم إلى أن يكون من ماء الرجل وحده، ويتربى في رحم الأم، ويستمد في الدم الذي يكون فيه. وذهب غيرهم إلى أنه يكون من ماء الرجل والمرأة معًا. ومن قال بالقول الأول، قال: إنما نسب إلى الأب ولم ينسب إلى الأم لأنه خلق من ماء الأب ولم يخلق من ماء الأم. وذهب إلى أن حق الأب ألزم وأعظم لأنه جزء منه منسول من بدنه وليس بسلالة من الأم، واحتج بقول الله عز وجل {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين}. وقوله: {ألم يك نطفة من مني يمنى} فدل ذلك على أن الخلق كان من ماء واحد.
ومن قال بالقول الثاني: قال: إنما ينسب إلى الأب دون الأم لما سبق بيانه ولأن القيام بصالحه كلها من النفقة وغيرها عليه. أما الخلق فإنه منهما. وذهب إلى أن حق الأم أعظم وأوجب، واحتج بقول الله عز وجل: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} وقوله: {خلق من ماء دافق يخرج بين الصلب والترائب}. وقال: أراد به أصلاب الرجال وترائب النساء. ولأن المرأة تمني كما يمني الرجل، ولو لم يكن منها خلق لم يكن لها شيء. وبأن النبي صلى الله عليه وسلم سألته امرأة عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، هل عليها الغسل. فقالت لها أم سلمة: فضحت النساء وهل ترى المرأة ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (نعم، يكون شبه الخؤول والعموم، إذا علا ماء الرجل أشبه الولد الرجل، وإذا علا ماء المرأة شبه الولد المرأة) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا رأت إحداكن الماء الدافق فلتغتسل). ومن ذهب إلى هذا، قال: ذكر الله عز وجل أنه خلق الإنسان من السلالة والنطفة ولكنه لم يصفه إلى أحد الأبوين دون الآخر كالسلالة لهما والنطفة منهما بدلالة قوله عز وجل: {خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب}. وقد
পরিচ্ছেদ
ভ্রূণ গঠনের প্রকৃতি সম্পর্কে প্রমাণসমূহে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন যে, ভ্রূণ কেবল পুরুষের বীর্য থেকে সৃষ্টি হয় এবং তা মাতৃগর্ভে লালিত-পালিত হয় এবং সেখানে বিদ্যমান রক্ত থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে। অন্যরা মনে করেন যে, ভ্রূণ পুরুষ ও নারী উভয়ের বীর্য থেকেই গঠিত হয়। যারা প্রথম মতটি ব্যক্ত করেছেন তারা বলেন: সন্তানকে পিতার বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় কিন্তু মায়ের দিকে নয়, কারণ সে পিতার বীর্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে এবং মায়ের বীর্য থেকে নয়। তারা মনে করেন যে, পিতার অধিকার অধিকতর অপরিহার্য ও মহান, কারণ সন্তান তার দেহেরই একটি অংশ যা তার থেকে নির্গত হয়েছে এবং তা মায়ের নির্যাস নয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {নিশ্চয়ই আমি মানুষকে মাটির সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু রূপে এক সংরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি}। এবং তাঁর বাণী: {সে কি স্খলিত শুক্রবিন্দু ছিল না?} সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সৃষ্টি হয়েছে একটি মাত্র বীর্য থেকেই।
পক্ষান্তরে যারা দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেন তারা বলেন: পূর্বোক্ত কারণসমূহের ভিত্তিতে এবং সন্তানের যাবতীয় ভরণপোষণ ও অন্যান্য দায়-দায়িত্ব পিতার ওপর অর্পিত হওয়ার কারণেই তাকে মাতার পরিবর্তে পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তবে সৃষ্টির ক্ষেত্রে উভয়েরই অংশগ্রহণ রয়েছে। তারা মনে করেন যে, মায়ের অধিকার অধিকতর মহান ও অবশ্যপালনীয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {হে মানবমন্ডলী! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে} এবং তাঁর বাণী: {সে সৃষ্টি হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে, যা মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে নির্গত হয়}। তারা বলেন: এর দ্বারা পুরুষের মেরুদণ্ড এবং নারীর বক্ষদেশ বোঝানো হয়েছে। তাছাড়া পুরুষ যেমন বীর্যপাত করে নারীও তদ্রূপ বীর্যপাত করে; যদি তার পক্ষ থেকে সৃষ্টিতে কোনো অংশগ্রহণ না থাকত তবে তার বীর্যপাতের কোনো উপযোগিতা থাকত না। এর স্বপক্ষে দলিল হলো, এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করেছিলেন যে, কোনো নারী যদি স্বপ্নে তেমন কিছু দেখে যা পুরুষরা দেখে (অর্থাৎ স্বপ্নদোষ), তবে কি তার ওপর গোসল করা আবশ্যক? তখন উম্মে সালামাহ তাকে বললেন: তুমি নারীদের লজ্জিত করলে! নারীরাও কি এমন দেখে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হ্যাঁ, এর মাধ্যমেই মামাকুল ও পিতৃকুলের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়। যখন পুরুষের বীর্য প্রবল হয় তখন সন্তান পিতার সদৃশ হয়, আর যখন নারীর বীর্য প্রবল হয় তখন সন্তান মায়ের সদৃশ হয়)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমাদের কেউ যখন নির্গত পানি দেখতে পায়, তখন সে যেন গোসল করে)। যারা এই মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেন: মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি মানুষকে সারাংশ ও শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তিনি তা পিতা-মাতার কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট না করে উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য রেখেছেন; সুতরাং সারাংশ ও শুক্রবিন্দু উভয়ের পক্ষ থেকেই নিঃসৃত হয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {সে সৃষ্টি হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে যা মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে নির্গত হয়}। এবং নিশ্চয়ই...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 243)
قال عز وجل في قصة الطوفان: {فالتقى الماء على أمر قد قدر}. وإنما أراد ماء السماء وماء الأرض، لأن الالتقاء لا يكون إلا من اثنين، فلا ينكر أن يقول: {خلقنا الإنسان من سلالة من طين} ويريد ماءين والله أعلم.
فصل
ثم أن الله تبارك وتعالى كما وصى بالوالدين الإحسان وكرر من حقوقهما ما عسى يعقل الأولاد عنه، كذلك للأحكام بين الوالدين والمولودين على ما يقتضيه الأصل الذي سبق وصفه، فمن ذلك أنه نهى عن انتهار الوالدين وأمر بالتواضع والذلة لهما من الرحمة وقيل في الرحمة: أنها صفة مركبة من الحب والجزع، وهذا من الآدميين، فلا يجوز مثل هذا على الله، فأمر الولد أن يحب والديه، وأن يكون قلبه لهما بحيث لا يحتمل أن يصيبهما أذى أو يمسهما سوء بألم من أدنى مكروه يصل إليهما. فإذا كان من الحب لهما بهذه المنزلة، فذلك هو الرحمة، وهو إذا وجدها في قلبه لهما، لم يكن منه انتهار لهما ولا مفارقة لطاعتهما إلا أن يكونا كافرين، ويأمر الوالد بالكفر، أو يكونا فاسقين، فيدعو الولد إلى الفسق فيحرم عليه أن يطيعهما، لأن الله عز وجل أولى به منهما، وحقه أولى وأعظم من حقهما، وهو يأمره بخلاف ما يأمرانه به، فطاعته أولى من طاعتهما، ومن ذلك أنه أبطل القصاص عن الأبوين إذا قتلا أو أحدهما الولد. ومعنى ذلك أنهما كانا سبب وجود الولد، فإنهما قبلة قضى الله تعالى عن الوالد حقه، لأن القتل لأجله، فيكون بقاؤه بعدما قتل ولده حرًا لكونه سببًا لوجود الولد في الابتداء. وكذلك إذا قتل ولد والده لم يقتله ولده قصاصًا لهذا المعنى بعينه.
ومن ذلك أنه إذا قذف ولده لم يجلد، لأنه كان سببًا لكل فضيلة من فضائل الأحياء نالها الولد، فجعل ترك الجلد عليه لئلا ينادي به، ولا يألم منه قضاء بحق الولد عنه، فيما كان للولد سببًا لوصوله إليه من نعمة الحياء وغيرهما. ومن ذلك أن الولد إذا ملك أبويه عتقًا عليه لأنهما كانا سببًا لوجوده، وكل ما تبع الوجود من الفضائل فلم يسلط عليهما
মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহ মহাপ্লাবনের ঘটনায় বলেছেন: {অতঃপর পানি মিলিত হলো এক নির্ধারিত বিষয়ে}। তিনি আসমানের পানি ও যমিনের পানি বুঝিয়েছেন, কারণ 'মিলিত হওয়া' কেবল দুটির মধ্যেই হয়ে থাকে। অতএব এতে কোনো অস্বীকৃতি নেই যে তিনি বলবেন: {আমরা মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি} এবং এর দ্বারা দুটি পানি উদ্দেশ্য হবে। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর মহান আল্লাহ যেমন পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের অধিকারসমূহ বারবার বর্ণনা করেছেন যেন সন্তানরা তা অনুধাবন করতে পারে, তেমনি পিতামাতা ও সন্তানদের মধ্যকার আহকাম বা বিধানসমূহ সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো, তিনি পিতামাতাকে ধমক দিতে নিষেধ করেছেন এবং দয়াবশত তাদের প্রতি বিনয় ও নম্রতা অবলম্বনের আদেশ দিয়েছেন। রহমত বা দয়া সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ভালোবাসা ও উদ্বেগের সমন্বয়ে গঠিত একটি গুণ, আর এটি মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আল্লাহর জন্য এমনটি জায়েয নয়। তাই তিনি সন্তানকে তার পিতামাতাকে ভালোবাসার আদেশ দিয়েছেন, আর তার হৃদয় তাদের প্রতি এমন হওয়া উচিত যেন সে তাদের কোনো কষ্ট হওয়া অথবা তাদের প্রতি কোনো মন্দ বা সামান্যতম অপছন্দনীয় ব্যথার স্পর্শ সহ্য করতে না পারে। যখন তাদের প্রতি ভালোবাসা এই স্তরে পৌঁছাবে, তখন সেটিই হলো রহমত বা দয়া। আর যখন সে নিজের অন্তরে তাদের জন্য এটি অনুভব করবে, তখন তার পক্ষ থেকে তাদের প্রতি কোনো ধমক আসবে না এবং তাদের আনুগত্য থেকেও সে বিচ্যুত হবে না—যদি না তারা কাফির হয় এবং পিতামাতা তাকে কুফুরির আদেশ দেয়, অথবা তারা ফাসিক হয় এবং সন্তানকে পাপাচারের দিকে আহ্বান করে; তবে তাদের আনুগত্য করা তার জন্য হারাম। কেননা মহান আল্লাহ তাদের তুলনায় তাঁর প্রতি অধিক হকদার, এবং আল্লাহর হক তাদের হকের চেয়ে অগ্রগণ্য ও মহান। আর আল্লাহ তাকে সেই বিষয়ের বিপরীত আদেশ দিচ্ছেন যা তারা তাকে দিচ্ছে, তাই তাঁর আনুগত্যই তাদের আনুগত্যের চেয়ে অগ্রগণ্য। এর অন্তর্ভুক্ত আরেকটি বিষয় হলো, পিতামাতা বা তাদের কেউ সন্তানকে হত্যা করলে তিনি তাদের ওপর থেকে কিসাস রহিত করেছেন। এর অর্থ হলো, তারাই ছিল সন্তানের অস্তিত্বের কারণ। সুতরাং পিতা তার হকের পাওনা আদায় করেছে যেহেতু হত্যাটি তার কারণেই হয়েছে, তাই তার সন্তানকে হত্যার পর তার মুক্ত থাকা সঙ্গত, কারণ শুরুতে সে-ই ছিল সন্তানের অস্তিত্বের কারণ। একইভাবে, যদি কোনো সন্তান তার পিতাকে হত্যা করে, তবে এই একই কারণে ওই ব্যক্তির সন্তান (নাতি) তার পিতার ওপর কিসাস কার্যকর করবে না।
এর অন্তর্ভুক্ত আরেকটি বিষয় হলো, পিতা যদি তার সন্তানকে অপবাদ দেয় তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে না; কারণ প্রাণের যাবতীয় মর্যাদা যা সন্তান লাভ করেছে, পিতা ছিল তার কারণ। তাই তার ওপর বেত্রাঘাত বর্জন করা হয়েছে যেন তাকে লাঞ্ছিত করা না হয় এবং সে ব্যথিত না হয়; এটি সন্তানের সেই হকের বিনিময় যা সে লাভ করেছে পিতার মাধ্যমে জীবনের নেয়ামত ও অন্যান্য কিছুর উসিলায়। এর অন্তর্ভুক্ত আরেকটি বিষয় হলো, সন্তান যদি তার পিতামাতার মালিক হয়, তবে তারা মুক্ত হয়ে যাবে; কারণ তারা ছিল তার অস্তিত্বের কারণ এবং অস্তিত্বের পরবর্তী যাবতীয় মর্যাদা যা সে লাভ করেছে, সেগুলোর কারণে তাকে তাদের ওপর কর্তৃত্ব দেওয়া হয়নি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 244)
بالاسترقاق، لأن حقهما عليه يقتضي أن يخفض لهما جناح الذل من الرحمة. والاسترقاق استصغار واستذلال، فاستحال يستذل من أمر بالذلة لهما، ومن ذلك وجوب النفقة لهما عليه عند الحاجة ليكون سببًا لبقائهما عند حاجتهما إلى معونته، كما كانا سببًا لوجوده. ومن ذلك أن على الابن أن يعف أباه إذا عاد وبصق. وقدر الإبن على إعفائه ليصونه عن الرجم والجلد فلا يناله واحد منهما من قبله، قياسًا على أنه لو قتله لم يضل لأجله، ولو قذفه لم يجلد لأجله. فكذلك لا ينبغي أن يناله في بدنه رجم ولا جلد من قبله، ولو لم يعفه وهو قادر على إعفائه، حتى أوقعه السبق في أحد الحدين لكان ذلك قد أصابه من قبله، لأنه قادر على دفعه عنه بالاعقاف ولم يفعل. فثبت بذلك أن عليه إعقافه.
وذكر بعض العلماء أن الأب لا يحبس في دين الابن، ولم يختلفوا في أنه لا تقطع إذا سرق مال الولد. ومعناه ما مضى، أن ابن الأب سبب لوجود الولد على ما هو عليه من كمال خلقه وتمام إعطائه، فجري عنه بأن لا ينقص شيء منه لأجله، ومن ذلك أن أحد الأبوين إذا وهب لولده شيئًا وسلمه إليه، كان له أن يراجعه إن بدا له.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لأحد أن يرجع فيما وهب إلا الوالد فيما وهب لولده). ومعنى ذلك أن الوالد لا يعطي ولده ماله إلا استزاده به من بره. ولا يرجع عطيته في الغالب إلا لعقوق يظهر منه. فإذا كانت العطية لاستزاده إليه فكانت فيهما عقوق، كانت كما لو وقعت شرط ثواب، فلم يوصل إلى الثواب.
وإذا كانت أحكام الله تعالى موضوعة على ما وضعت، فواجب على الولد أن ينهج في تعظيم الأبوين وطاعتهما المنهج الذي يليق بهذا الموضوع. فإذا أصبح تقدم إلى الأبوين تقدم العبد إلى سيده وسلم عليهما، أو حياهما بأحسن ما تكون التحية، وانتظر ما يأمرانه به ويمثلانه به، فيبلغ فيه ما يسرهما ويرضيهما عنه إن قدر ولم يحل دونه حائل. فإن كان له عذر أخبرهما به غير متضجر من أمرهما ولا مستقل إياه على أرفق وجه وأقربه إلى أن يستوحشا عنه ولا يظنا به خلاف ما عنده، وكان في عامة الأوقات لهما كما يحبان ويرضيان. فإن احتاجا إلى ماله لم يبخل به عليهما. وإن لم يكن له مال، وكان له كسب واحتاجا
দাসত্বের মাধ্যমে নয়, কারণ সন্তানের ওপর পিতা-মাতার অধিকার দাবি করে যে সে তাদের প্রতি দয়ার বিনম্রতার ডানা বিছিয়ে দেবে। দাসত্ব হলো তুচ্ছজ্ঞান করা এবং হীন করা, তাই যাকে তাদের সামনে বিনম্র থাকতে আদেশ করা হয়েছে তাকে হীন করা অসম্ভব। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো, প্রয়োজনে তাদের ভরণপোষণ প্রদান করা সন্তানের ওপর ওয়াজিব, যাতে তাদের প্রয়োজনের সময় সে তাদের বেঁচে থাকার কারণ হতে পারে, ঠিক যেমন তারা তার অস্তিত্বের কারণ হয়েছিলেন। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো যে, পিতার যখন চারিত্রিক পবিত্রতা বজায় রাখার প্রয়োজন হয়, তখন সন্তানের কর্তব্য হলো তার সেই পবিত্রতা নিশ্চিত করা (প্রয়োজনে বিবাহের ব্যবস্থা করা)। পিতাকে পবিত্র রাখার সামর্থ্য পুত্রের রয়েছে যাতে সে তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) বা চাবুক মারার (জলদ) দণ্ড থেকে রক্ষা করতে পারে, ফলে পুত্রের কারণে পিতার ওপর এগুলোর কোনোটিই আপতিত না হয়। এটি এই কিয়াসের ভিত্তিতে যে, যদি পুত্র পিতাকে হত্যা করে তবে সে জন্য পিতার প্রাণদণ্ড হয় না, এবং যদি পুত্র পিতাকে অপবাদ দেয় তবে সে জন্য তার ওপর বেত্রাঘাত করা হয় না। একইভাবে, পুত্রের কারণে পিতার শরীরে পাথর নিক্ষেপ বা চাবুক মারার দণ্ড কার্যকর হওয়া উচিত নয়। পুত্র সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যদি পিতাকে পবিত্র রাখার ব্যবস্থা না করে এবং এর ফলে পিতা কোনো দণ্ডনীয় অপরাধে লিপ্ত হয়ে কোনো একটি হদ বা শাস্তির সম্মুখীন হয়, তবে তা পুত্রের কারণেই তার ওপর আপতিত হলো বলে গণ্য হবে। কারণ সে পবিত্র রাখার মাধ্যমে পিতার থেকে এই দণ্ড প্রতিহত করতে সক্ষম ছিল কিন্তু তা করেনি। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, পিতাকে পবিত্র রাখার ব্যবস্থা করা তার ওপর আবশ্যক।
কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, সন্তানের ঋণের দায়ে পিতাকে বন্দি করা হবে না। আর এ ব্যাপারে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পিতা যদি সন্তানের সম্পদ চুরি করে তবে তার হাত কাটা হবে না। এর তাৎপর্য ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তাই—অর্থাৎ পিতা হলেন সন্তানের অস্তিত্বের কারণ, তার সৃষ্টির পূর্ণতা এবং সর্বাঙ্গীণ প্রাপ্তির মাধ্যম। সুতরাং পিতার প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এমন বিধান রাখা হয়েছে যাতে সন্তানের কারণে পিতার কোনো অঙ্গহানি বা অমর্যাদা না ঘটে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো, পিতা-মাতার কেউ যদি তার সন্তানকে কোনো কিছু হেবা (দান) করে এবং তা তার হাতে সোপর্দ করে দেয়, তবে ইচ্ছা করলে তারা তা ফিরিয়ে নিতে পারেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পিতা তার সন্তানকে যা দান করেন তা ব্যতীত অন্য কোনো দাতার জন্য তার দান করা বস্তু ফিরিয়ে নেয়া বৈধ নয়।" এর অর্থ হলো, পিতা তার সন্তানকে সম্পদ দান করেন কেবল তার সদাচার ও আনুগত্য বৃদ্ধির প্রত্যাশায়। সাধারণত পিতা তার দান ফিরিয়ে নেন না, যদি না সন্তানের পক্ষ থেকে কোনো অবাধ্যতা প্রকাশ পায়। সুতরাং দানটি যদি আনুগত্য বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে এবং এরপরও অবাধ্যতা দেখা দেয়, তবে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়াল যেন কোনো প্রতিদানের শর্তে দান করা হয়েছিল কিন্তু সেই প্রতিদান অর্জিত হয়নি।
মহান আল্লাহর বিধানসমূহ যেহেতু এভাবেই সুবিন্যস্ত হয়েছে, তাই সন্তানের জন্য ওয়াজিব হলো পিতা-মাতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে সেই পথ অনুসরণ করা যা এই প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ। যখন সকাল হবে, সে পিতা-মাতার সামনে এমনভাবে উপস্থিত হবে যেমন একজন দাস তার মালিকের সামনে উপস্থিত হয়; সে তাদের সালাম দেবে অথবা সর্বোত্তম উপায়ে সম্ভাষণ জানাবে। তারা তাকে কী আদেশ করেন বা কী প্রত্যাশা করেন সে জন্য সে অপেক্ষা করবে এবং সাধ্যমতো তা পালনে সচেষ্ট হবে যাতে তারা তার ওপর আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হন, যদি না কোনো ন্যায়সংগত বাধা থাকে। যদি তার কোনো ওজর বা অপারগতা থাকে, তবে সে তাদের তা জানাবে তাদের আদেশের প্রতি বিরক্তি প্রকাশ না করে এবং সেটিকে তুচ্ছ না করে; বরং অত্যন্ত নম্রভাবে এবং এমন পন্থায় যাতে তারা মর্মাহত না হন বা তাকে ভুল না বোঝেন। সে সর্বাবস্থায় তাদের জন্য তেমনই হয়ে থাকবে যেমনটি তারা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন। যদি তাদের সম্পদের প্রয়োজন হয়, তবে সে তাদের প্রতি কৃপণতা করবে না। আর যদি তার কাছে কোনো সম্পদ না থাকে কিন্তু উপার্জনের সামর্থ্য থাকে এবং তাদের প্রয়োজন হয়...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 245)
إليه كسب عليهما كما يكسب على نفسه، ووفاهما كل ما يفيه نفسه. وإن أراد الجهاد متطوعًا ولم يكن فقيرًا، فمعناه قعد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي يريد الجهاد: (هل لك أبوان؟ قال: نعم. قال: ففيهما الجهاد).
وإذا كان هذا مما يؤمر به إذا كان له أبوان يحتاجان إلى قيامه عليهما، فهما إذا صرحا بالنهي كان ذلك ألزم له وأوجب عليه. وإن خرج إلى الجهاد وهما لا يعلمان، أو علما ولم يتهيآ، أو أذنا ثم بدا لهما فأرادا رده، فواجب عليه أن يرجع ما لم يلتق الزحفان، فإذا التقيا لم يجز له أن يرجع. وهكذا إذا منعاه من حجة التطوع، وإن خرج بإذنهما أو بغير إذنهما، فأراد رده، وجب عليه أن يرجع ما لم يحرم، فإذا أحرم لم يرجع حتى يكمل نسكه. وإذا كان للولد سوق يتجر فيها، فأراد أبواه أن يقيم عندهما ولا يفارقهما، فينبغي له، إن لم يكن له إلى التجارة حاجة، أن ينصب في السوق من ينوب عنه، أو يقارض ماله رجلا ويقعد عند أبويه. وإن كانت له إلى الكسب حاجة، فإن قدر على كسب لا يحتاج إلى مفارقتهما إلا آثر ذلك الكسب على غيره، وأقام عندهما. وإن احتاج إلى الكسب ولم يجد بدًا من الخروج، خرج أقل ما يكفيه ولم يشقق عليهما، عيفا وقته، ثم عاد إليهما واعتذر، وسأل أن يعفوا عنه ويستغفر له والله أعلم.
وإذا احتاج الأبوان إلى خدمة يصلح الولد لها، فينبغي له أن يفيهما ولا يكلهما إلى غيره، وإن لم يصلح لها بنفسه، وقدر على ما يصلح لها بملك وأجاره وتحمل من دين ما يقضي به الحاجة، وتنزاح العلة. وينبغي له أن تكون عامة ما يؤديه من حقوق والديه ويتقلد مكانهما من إحسان مقرونًا باليسر والطلاقة والسلاسة، لا يريان منه تكرهًا وضجرًا ببغضه عليهما. ويجتهد في أن لا يمر به زمان وإن قل وهما عنه غير راضين فيه. وكلما ازداد لهما برًا وإكرامًا، فإن الله تعالى حقق هذه الحال بالذكر فقال: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف}. إنما فعل ذلك- والله أعلم- لأن قلوبهما عند ذلك تكون أرق وأخلاقهما أضيق فكان استرضاؤهما على الولد أشق. فكذلك زاده الله تعالى وصية بهما في هذه الحالة فوق ما وصاه بهما في عامة الأحوال.
তাদের জন্য তিনি সেরূপই উপার্জন করবেন যেরূপ নিজের জন্য উপার্জন করেন এবং নিজের প্রতি যা কিছু পূর্ণ করেন তাদের ক্ষেত্রেও তা পরিপূর্ণভাবে আদায় করবেন। আর যদি তিনি নফল জিহাদে যাওয়ার ইচ্ছা করেন এবং দরিদ্র না হন, তবে এর অর্থ হলো তিনি ঘরেই অবস্থান করবেন; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিহাদে যেতে ইচ্ছুক জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তোমার কি পিতা-মাতা আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তবে তাদের মধ্যেই জিহাদ করো।"
আর পিতা-মাতা যখন তার সেবা-শুশ্রূষার মুখাপেক্ষী হন, তখন যদি এটি (জিহাদে না যাওয়া) নির্দেশিত বিষয় হয়ে থাকে, তবে তারা যদি স্পষ্টভাবে তাকে (জিহাদে যেতে) নিষেধ করেন, তবে তা মানা তার জন্য আরও বেশি আবশ্যক ও অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়। আর যদি তিনি পিতা-মাতার অজান্তে জিহাদের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়েন, অথবা তারা জানতেন কিন্তু তারা মানসিকভাবে প্রস্তুত ছিলেন না, অথবা তারা অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু পরে তাদের মনে ভিন্ন ভাব উদয় হওয়ায় তারা তাকে ফিরিয়ে আনতে চাইলেন—তবে যতক্ষণ না দুই সৈন্যবাহিনী মুখোমুখি হচ্ছে, ততক্ষণ তার জন্য ফিরে আসা ওয়াজিব। কিন্তু যখন উভয় বাহিনী যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন আর তার জন্য ফিরে আসা জায়েজ হবে না। একইভাবে তারা যদি তাকে নফল হজ থেকে বিরত রাখেন (তবে তাও মানতে হবে)। আর যদি তিনি তাদের অনুমতি নিয়ে বা অনুমতি ব্যতীত হজের উদ্দেশ্যে বের হন এবং তারা তাকে ফিরিয়ে নিতে চান, তবে যতক্ষণ তিনি ইহরাম না বাঁধছেন ততক্ষণ পর্যন্ত ফিরে আসা তার জন্য ওয়াজিব। কিন্তু একবার ইহরাম বেঁধে ফেললে তিনি হজের কার্যাদি সম্পন্ন না করে ফিরে আসবেন না। আর সন্তানের যদি ব্যবসা করার মতো কোনো বাজার বা ব্যবসায়িক কেন্দ্র থাকে এবং তার পিতা-মাতা চান যে সে তাদের কাছেই অবস্থান করুক ও তাদের ছেড়ে কোথাও না যাক—সেক্ষেত্রে যদি ব্যবসার কাজে তার সরাসরি উপস্থিত থাকার প্রয়োজন না হয়, তবে তার উচিত হবে বাজারে তার স্থলাভিষিক্ত কোনো প্রতিনিধি নিয়োগ করা অথবা কাউকে মুনাফার অংশীদার হিসেবে ব্যবসায় নিয়োগ করে নিজে পিতা-মাতার কাছে অবস্থান করা। আর যদি তার উপার্জনের প্রয়োজন থাকে এবং তিনি এমনভাবে উপার্জন করতে সক্ষম হন যাতে পিতা-মাতা থেকে পৃথক হতে না হয়, তবে তিনি অন্য সব উপার্জনের চেয়ে এটিকেই প্রাধান্য দেবেন এবং তাদের নিকটেই অবস্থান করবেন। আর যদি তার উপার্জনের প্রয়োজন থাকে এবং বাইরে যাওয়া ছাড়া কোনো উপায় না থাকে, তবে তিনি কেবল যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুর জন্য বের হবেন এবং তাদের কষ্ট দেবেন না। সময়ের সঠিক মূল্যায়ন করে তিনি পুনরায় তাদের কাছে ফিরে আসবেন, (বিলম্বের জন্য) ওজর পেশ করবেন এবং তাদের নিকট ক্ষমা ও দোয়া প্রার্থনা করবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যখন পিতা-মাতা এমন কোনো সেবার মুখাপেক্ষী হন যা করার যোগ্যতা সন্তানের আছে, তখন তার উচিত নিজেই তা সম্পন্ন করা এবং তাদের অন্যের জিম্মায় ছেড়ে না দেওয়া। আর যদি তিনি নিজে তা করতে সক্ষম না হন কিন্তু কোনো মালিকানাধীন সম্পদ বা ভাড়াকৃত সেবকের মাধ্যমে তা সুচারুরূপে সম্পন্ন করতে পারেন এবং ঋণ গ্রহণ করে হলেও সেই প্রয়োজন মিটিয়ে দিতে পারেন, তবে তিনি তা-ই করবেন যাতে অভিযোগের অবসান ঘটে। আর পিতা-মাতার অধিকার আদায় এবং তাদের প্রতি সদাচারের যে দায়িত্ব তিনি কাঁধে নিয়েছেন, তা যেন হয় অত্যন্ত সহজসাধ্য, হাসিখুশি ও সাবলীলভাবে। তারা যেন তার মাঝে কোনো প্রকার অনীহা, বিরক্তি বা তাদের প্রতি কোনো ধরনের ঘৃণা লক্ষ্য না করেন। আর তিনি এই চেষ্টা করবেন যেন সামান্যতম সময়ও এমন অতিবাহিত না হয় যখন তারা তার প্রতি অসন্তুষ্ট থাকেন। তিনি তাদের প্রতি যত বেশি পুণ্য ও সম্মান প্রদর্শন করবেন ততই মঙ্গল। আল্লাহ তাআলা এই বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করে সুনিশ্চিত করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমার জীবদ্দশায় তাদের একজন বা উভয়েই যদি বার্ধক্যে উপনীত হন, তবে তাদের উদ্দেশ্যে 'উফ' শব্দটিও করো না।" এটি একারণেই করা হয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—কেননা বার্ধক্যের সময় তাদের অন্তর অধিক কোমল ও মেজাজ সংকীর্ণ হয়ে থাকে, ফলে তাদের সন্তুষ্ট রাখা সন্তানের জন্য অধিকতর কঠিন হয়ে পড়ে। একারণেই আল্লাহ তাআলা অন্যান্য সাধারণ অবস্থার চেয়ে এই বিশেষ অবস্থায় তাদের ব্যাপারে অধিক গুরুত্বারোপ করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 246)
وفيه وجه آخر وهو أن الأبوين إذا كبرا فقد أشرفا على المفارقة، فينبغي أن يكون الولد في ذلك الوقت أرأف بهما وأشد ولوعًا وكلفًا بهما، وأن يزودهما من بره وشفقته وحسن طاعته ما يقدر عليه. ويتزود من رضاهما عنه ودعائهما له ما يرجى أن يكون سببًا لنجاته في الآخرة، أو لزيادة درجات الثواب في الجنة والله أعلم.
فأما الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن أدرك أبويه الكبر أو أحدهما، فلم يغفر له، فإنما أراد به أن من وسع الله تعالى له المهلة من مجاورة أبويه، فكانا معه إلى أن كبرا، ثم لم يكن منه في جميع الأيام ما يقضى عنه حقهما، ووجب له رضاهما، ويحملهما على أن يدعو له بخير فلا غفر الله له. وهذا على الحقيقة عظيم. ومما ينبغي للولد أن يشكر به والديه أن يديم الدعاء لهما بالاستغفار، وسؤال كل خير يسأله الله تعالى لنفسه من عاقبته وصحته وغيرهما. فإن الله عز وجل قد قال: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغير}.
وحكي عن إبراهيم صلوات الله عليه أنه قال لأبيه: سأستغفر لك ربي، وأنه لما يبين له أنه عدو لله، كان يستغفر له ويقول: لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء تصديقًا منه بوعده الذي كان وعده بربه بذلك، إن هذا القضاء ما يقدر عليه له، وللإجابة بيد الله تعالى. فإن لم تكن في حكمته أن يجيب، فليس علي من ذلك شيء.
فثبت بهذا أن الاستغفار للوالدين من أعظم ما يقضي به حقوقهما، وكل دعاء يدعو به المرء لنفسه ما يريد به صلاح دين أو دنيا، فهو نظر للاستغفار والله أعلم. ومن جملة حقوق الوالدان لا يرغب الولد عنه وينتسب إلى غيره.
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن كفرًا بكم أن ترغبوا عن آبائكم) وفي رواية أخرى: (من رغب عن أبيه فقد كفر). ومعنى هذا أنه فعل ما كان أهل الجاهلية يترجعوا فيه لكفرهم. فإذا قد جاء الإسلام ووقع الحكم بأن لا ينقل النسب ولا يحول، فليس لأحد أن يرغب عن أبيه الذي ولده، فإنه وإن انتسب إلى غيره لم يضر ذلك
এতে আরেকটি দিক রয়েছে, আর তা হলো পিতামাতা যখন বৃদ্ধ হয়ে যান, তখন তারা বিদায়ের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হন। এমতাবস্থায় সন্তানের উচিত তাদের প্রতি অধিক দয়ালু হওয়া এবং তাদের প্রতি আরও বেশি অনুরাগী ও যত্নশীল হওয়া। সে যেন তার সাধ্যমতো সদাচরণ, মমতা ও উত্তম আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের পাথেয় জোগায়। আর তাদের সন্তুষ্টি এবং তার জন্য করা তাদের দোয়ার মাধ্যমে সে এমন পাথেয় সংগ্রহ করবে, যা আখেরাতে তার নাজাতের উসিলা অথবা জান্নাতে তার সওয়াবের মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হবে বলে আশা করা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলেছেন, যে তার পিতামাতাকে অথবা তাদের একজনকে বার্ধক্যে পেল অথচ তাকে ক্ষমা করা হলো না—এর দ্বারা তিনি মূলত এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা যাকে দীর্ঘ সময় তার পিতামাতার সান্নিধ্যে থাকার সুযোগ দিয়েছেন এবং তারা বার্ধক্য পর্যন্ত তার সাথেই ছিলেন, অতঃপর সে তার জীবনের সকল দিনগুলোতে এমন কিছু করেনি যার দ্বারা তাদের হক আদায় হতো এবং তাদের সন্তুষ্টি অর্জন তার জন্য আবশ্যক হতো, এবং সে তাদেরকে নিজের কল্যাণের জন্য দোয়া করতে উদ্বুদ্ধ করতে পারেনি, তবে আল্লাহ যেন তাকে ক্ষমা না করেন। আর এটি প্রকৃতপক্ষে অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। সন্তানের জন্য উচিত পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তাদের জন্য নিয়মিত ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং নিজের সুন্দর পরিণাম ও সুস্থতা ইত্যাদি সম্পর্কে আল্লাহর কাছে যা কিছু কল্যাণ সে প্রার্থনা করে, তাদের জন্যও সেই প্রার্থনা করা। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং বলো, হে আমার রব! তাদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন যেমন তারা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন।"
ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার পিতাকে বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই আমার রবের কাছে তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব।" আর যখন তার কাছে এটি স্পষ্ট হলো যে সে আল্লাহর শত্রু, (তার আগ পর্যন্ত) তিনি তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: "আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কোনো করার নেই।" এটি ছিল মূলত তাঁর রবের সাথে করা প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন। নিশ্চয়ই এই ফয়সালা বা প্রার্থনা করা তাঁর সাধ্যের মধ্যে ছিল, আর কবুল করা আল্লাহর হাতে। যদি তাঁর প্রজ্ঞায় কবুল করা না থাকে, তবে এতে আমার কোনো দায় নেই।
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, পিতামাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা তাদের হক আদায়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। আর মানুষ নিজের দ্বীন বা দুনিয়ার মঙ্গলের জন্য যেসব দোয়া করে, তা ক্ষমা প্রার্থনারই অংশ হিসেবে গণ্য হবে, আল্লাহই ভালো জানেন। পিতামাতার হকের অন্তর্ভুক্ত আরেকটি বিষয় হলো, সন্তান যেন তাদের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে না নেয় এবং অন্য কারো সাথে নিজের বংশ পরিচয় যুক্ত না করে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের জন্য এটি কুফরি যে তোমরা তোমাদের পিতাদের পরিচয় থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি তার পিতার পরিচয় থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, সে কুফরি করল।" এর অর্থ হলো, সে এমন কাজ করল যা জাহেলি যুগের লোকেরা তাদের কুফরির কারণে করত। যখন ইসলাম এসেছে এবং ফয়সালা হয়ে গেছে যে বংশ পরিচয় পরিবর্তন বা স্থানান্তর করা যাবে না, তখন কারো জন্য বৈধ নয় সেই পিতার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া যে তাকে জন্ম দিয়েছে। কেননা সে যদি অন্য কারো দিকে নিজের বংশের সম্বন্ধ করে, তবে তাতে সত্যের কোনো পরিবর্তন হবে না।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 247)
الأجنبي أبًا بانتسابه إليه. ولا ينفك الذي ولده أن يكون أباه وإن لم ينتسب إليه، ولا تحصل من ذلك إلا على جفاء الأب وبخسه حقه وإبخاسه من نفسه، وذلك من أعظم الحقوق، والعقوق من الكبائر.
ومن حق الوالد، قيل. إن رجلًا قام إلى ابن عمر رضي الله عنهما فسأله، فألقى إليه عمامته، فقال: بعض القوم لو أعطيته درهمًا لأجزاه، فقال ابن عمر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه). وإن هذا كان من أهل ود عمر.
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لعن الله من لعن والده، ولعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من آذى محدثًا، ولعن الله من غير منار الأرض). وفي حديث (لعن الله من عتق والديه، ولعن الله من تولى غير مواليه). وعنه صلى الله عليه وسلم: (إياكم وعقوق الوالدين، فإنه ما تنسم ريح الجنة عاق ولا قاطع رحم).
وفي بر الوالدين قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من أبر؟ قال: (أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال أمك. قال: ثم من؟ قال: أباك ثم الأقرب فالأقرب) وقال ابن مسعود رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: (الصلاة لميقاتها. قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: الجهاد في سبيل الله). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (رضى الرب في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أحدثكم بأكبر الكبائر: قال: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين). وروى أن رجلا أتى
কোনো অনাত্মীয় ব্যক্তি কেবল তার সাথে সম্পর্কের নিসবত বা সম্বন্ধ স্থাপনের মাধ্যমে পিতা হতে পারে না। আর যে ব্যক্তি তাকে জন্ম দিয়েছেন, তিনি তার পিতা হওয়া থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হন না, যদিও সে তার সাথে বংশীয় সম্বন্ধ না রাখে। এর ফলে কেবল পিতার প্রতি রূঢ়তা প্রদর্শন, তাঁর প্রাপ্য অধিকার খর্ব করা এবং নিজের নফসের ক্ষতিসাধনই অর্জিত হয়; অথচ এটি অন্যতম মহান অধিকার, আর পিতা-মাতার অবাধ্যতা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
পিতার অধিকার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে কিছু চাইলে তিনি তাকে নিজের পাগড়িটি প্রদান করলেন। তখন উপস্থিত কিছু লোক বলল, আপনি তাকে একটি দিরহাম দিলেই তো তা তার জন্য যথেষ্ট হতো। ইবনে উমর বললেন, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই সর্বোত্তম নেক কাজ হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতার বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা)। আর এই লোকটিও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রিয়জনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহ লানত করেছেন তাকে, যে তার পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেয়; আল্লাহ লানত করেছেন তাকে, যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে যবেহ করে; আল্লাহ লানত করেছেন তাকে, যে কোনো বিদআতকারী বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয়; এবং আল্লাহ লানত করেছেন তাকে, যে জমির সীমানা চিহ্ন পরিবর্তন করে)। অন্য একটি হাদিসে আছে (আল্লাহ লানত করেছেন তাকে, যে তার পিতা-মাতাকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ লানত করেছেন তাকে, যে আপন অভিভাবক ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত আছে: (তোমরা পিতা-মাতার অবাধ্যতা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা কোনো অবাধ্য সন্তান এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না)।
পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের বিষয়ে এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কার সাথে সবচেয়ে বেশি সদাচরণ করব? তিনি বললেন: (তোমার মায়ের সাথে। তিনি বললেন: তারপর কার সাথে? তিনি বললেন: তোমার মায়ের সাথে। তিনি বললেন: তারপর কার সাথে? তিনি বললেন: তোমার মায়ের সাথে। তিনি বললেন: তারপর কার সাথে? তিনি বললেন: তোমার পিতার সাথে, অতঃপর পর্যায়ক্রমে তোমার নিকটাত্মীয়দের সাথে)। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোন আমলটি সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: (নামাজ তার সঠিক সময়ে আদায় করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ। আমি বললাম: তারপর কোনটি হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (রবের সন্তুষ্টি পিতার সন্তুষ্টিতে এবং রবের অসন্তুষ্টি পিতার অসন্তুষ্টিতে নিহিত)। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে বলব না? সাহাবীগণ বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া)। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি এসে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 248)
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، إني أصبت ذنبًا عظيمًا، فهل لي من توبة؟ فقال: (هل لك من أم؟ قال: لا. قال: هل من خالة؟ قال: نعم! قال: فبرها). وقال النبي: (ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده).
ومن بر الوالدين قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر). معنى لا يرد القضاء إلا الدعاء أي القضاء الذي صدر من الله تعالى عامًا لقوم. فإذا استعصم أحدهم بالدعاء دفعه الله عنه، فيصير مخصومًا من بينهم، ويكون ذلك ردًا للقضاء العام عند الله، كان إلا شمله في الظاهر، ثم يكون ذلك دعاء الواحد لنفسه، وقد يكون دعاء غيره له. وذلك مثل أن يأمر الملائكة بتغريق قوم أو بهدم بيت على قوم أو إرسال نار على قوم ونحو ذلك.
وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، دلني على عمل يقربني إلى الله. قال: (هل لك والدة ووالد؟ قال: نعم. قال: فإنما يكفي مع البر بالوالدين العمل اليسير). وجاء في حق الوالدين أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من البر أن تصر صديق أبيك).
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبغض والديك، وإنما أمراك أن تخرج من الدنيا كلها فاخرج). وعنه صلى الله عليه وسلم: (من أحب أن يمد له في عمره ويزداد في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه).
وعنه صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق ولا منان). وفي رواية
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট জনৈক ব্যক্তি এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি একটি গুরুতর পাপ করে ফেলেছি, আমার জন্য কি কোনো তাওবা আছে?" তিনি বললেন: (তোমার কি মা আছেন? সে বলল: না। তিনি বললেন: তোমার কি খালা আছেন? সে বলল: হ্যাঁ! তিনি বললেন: তবে তাঁর সাথে সদ্ব্যবহার করো)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (তিনটি দুআ কবুল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই: মজলুমের দুআ, মুসাফিরের দুআ এবং সন্তানের বিরুদ্ধে পিতার দুআ)।
পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের গুরুত্ব সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (দুআ ব্যতীত অন্য কিছু তাকদিরকে পরিবর্তন করতে পারে না এবং নেক আমল ব্যতীত অন্য কিছু আয়ু বৃদ্ধি করতে পারে না)। "দুআ ব্যতীত অন্য কিছু তাকদিরকে পরিবর্তন করতে পারে না" কথাটির অর্থ হলো সেই ফয়সালা যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কোনো সম্প্রদায়ের জন্য সাধারণভাবে নির্ধারিত হয়। অতঃপর যখন তাদের কেউ দুআর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে, তখন আল্লাহ তা তার থেকে দূর করে দেন; ফলে সে তাদের মধ্য থেকে ব্যতিক্রম হয়ে যায়। এটি আল্লাহর নিকট সেই সাধারণ তাকদির বা ফয়সালা রদ হিসেবে গণ্য হয়, যা বাহ্যিকভাবে তাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এই দুআটি সেই ব্যক্তি নিজের জন্য করতে পারে অথবা অন্য কেউ তার জন্য করতে পারে। এর উদাহরণ হলো, যেমন ফেরেশতাদেরকে কোনো সম্প্রদায়কে ডুবিয়ে দেওয়ার অথবা কোনো সম্প্রদায়ের ওপর ঘরবাড়ি ধসিয়ে দেওয়ার কিংবা কারো ওপর আগুন পাঠানোর নির্দেশ দেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যা আমাকে আল্লাহর নৈকট্য দান করবে।" তিনি বললেন: (তোমার কি পিতা-মাতা আছেন? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের সাথে সামান্য আমলই তোমার জন্য যথেষ্ট)। পিতা-মাতার হকের বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (পিতার বন্ধুর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা সদ্ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (তোমার পিতা-মাতাকে ঘৃণা করো না, এমনকি যদি তাঁরা তোমাকে তোমার সমস্ত পার্থিব সম্পদ ত্যাগ করে বের হয়ে যেতে আদেশ করেন, তবে তুমি তা-ই করো)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি তার আয়ু দীর্ঘ হওয়া এবং রিজিকে প্রশস্ততা কামনা করে, সে যেন তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (মদ্যপায়ী, পিতা-মাতার অবাধ্য এবং দান করে খোঁটা দানকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 249)
أخرى (أربعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: عاق، ومنان، ومدمن خمر، ومكذب بالقدر).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أكبر الذنب أن يسب الرجل والديه. قالوا: يا رسول الله، كيف يسب الرجل والديه قال: يساب الرجل فيسب أهله ويسب أباه، فيسب أمه وأباه). وقال فرقد السبحي: قرأت في بعض الكتب النظر إلى الوالدين عبادة. ولا ينبغي للولد أن يمشي بين يدي والديه، ولا يتكلم إذا أشهدهما، ولا يمشي عن يمينهما ولا عن يسارهما إلا أن يدعوا له فيجيبهما، أو يأمراه فيطيعهما، ولكن يمشي خلفهما كما يمشي العبد الذليل خلف مولاه.
وعنه صلى الله عليه وسلم أوصى امرءًا بأمه: أوصه بأمه، أوصه بأمه، أوصه بأمه، أوصه بأبيه، أوصه بمولاه الذي يليه، وإن كان عليه فيه أذى فيؤذيه).
* * *
অন্য একটি বর্ণনা (চার শ্রেণির মানুষের প্রতি কিয়ামতের দিন আল্লাহ দৃষ্টিপাত করবেন না: পিতামাতার অবাধ্য সন্তান, দান করে খোটা দানকারী, মদ্যপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি এবং তাকদির অস্বীকারকারী)।
আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই সবচাইতে বড় গুনাহ হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতামাতাকে গালি দেওয়া। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, কোনো ব্যক্তি কীভাবে তার পিতামাতাকে গালি দেয়? তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে গালি দেয়, তখন সে (বিনিময়ে) তার পিতাকে গালি দেয় এবং তার মাকে গালি দেয়)। ফারকাদ আস-সাবখি বলেন: আমি কোনো কোনো কিতাবে পড়েছি যে, পিতামাতার দিকে তাকানো ইবাদত। আর সন্তানের জন্য উচিত নয় পিতামাতার সামনে দিয়ে হাঁটা, তারা উপস্থিত থাকলে (অনুমতি ছাড়া) কথা বলা এবং তাদের ডানে বা বামে হাঁটা; তবে যদি তারা তাকে ডাকে আর সে উত্তর দেয় অথবা তারা তাকে কোনো আদেশ করে যা সে পালন করে। বরং সে তাদের পেছনে এমনভাবে হাঁটবে যেমন একজন বিনীত দাস তার মনিবের পেছনে হাঁটে।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করে বললেন: (তিনি তাকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করলেন, তাকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করলেন, তাকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করলেন, তাকে তার পিতার ব্যাপারে অসিয়ত করলেন এবং তার পরবর্তী নিকটাত্মীয়ের ব্যাপারে অসিয়ত করলেন, যদিও এতে তার জন্য কোনো কষ্টদায়ক বিষয় থাকে)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 250)
السادس والخمسون من شعب الإيمان
وهو باب في صلة الأرحام
قال الله عز وجل: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض، وتقطعوا أرحامكم}. فجعل قطع الرحم من الإفساد في الأرض، ثم ذلك الأخبار، بأن ذلك من حيث عليه لعنة، الانتفاع بسمعه وبصره، فهو سمع دعوة الله وتبصر آياته وبياناته. فلا يجب الدعوة ولا ينقاد للحق كأنه لم يسمع ولم يقع من الله البيان، وجعله كالبهيمة أو أسوأ حالًا منها، فقال: {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم. وقال في الواصل والقاطع: {إنما يتذكر أولوا الألباب، الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق، والذين يصلوا ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب، والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرًا وعلانية، ويدرأون بالحسنة السيئة، أولئك لهم عقبى الدار} إلى آخرها: {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار}.
فقرن وصل الرحم وإيتاء الزكاة لوجهه، وجعل ذلك كله من فعل أولي الألباب، ثم وعد به الجنة وزيارة الملائكة إياهم فيها وتسليمهم عليهم وحدهم لهم. وقرن قطيعة الرحم بنقض عهد الله والإفساد في الأرض ثم أخبرنا بأن لهم عند الله اللعنة وسواء المنقلب. فثبت بالآيتين ما في صلة الرحم من الفضل، وفي قطعها من الوزر والإثم. وقال عز وجل: {قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى}. وقيل في تفسير ذلك وجهان:
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ছাপ্পান্নতম শাখা
আর এটি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা বিষয়ক একটি অধ্যায়
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তবে কি তোমাদের নিকট থেকে এমন কিছু প্রত্যাশা করা যায় যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ কর তবে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে?}। সুতরাং তিনি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করাকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর এই সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি অভিশপ্ত হওয়ার কারণ, যা শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির উপকারিতাকে নষ্ট করে দেয়। ফলে সে আল্লাহর দাওয়াত শোনে এবং তাঁর নিদর্শন ও প্রমাণাদি প্রত্যক্ষ করে, কিন্তু সে দাওয়াহ কবুল করে না এবং সত্যের অনুগত হয় না—যেন সে কিছুই শোনেনি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা তার কাছে পৌঁছেনি। তিনি তাকে চতুষ্পদ জন্তুর মতো অথবা তার চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় সাব্যস্ত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: {এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ অভিশপ্ত করেছেন, অতঃপর তিনি তাদেরকে বধির করেছেন এবং তাদের দৃষ্টিসমূহকে অন্ধ করে দিয়েছেন।} এবং তিনি সম্পর্ক রক্ষাকারী ও ছিন্নকারীর বিষয়ে বলেছেন: {কেবল বোধশক্তিসম্পন্ন লোকেরাই উপদেশ গ্রহণ করে, যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করে এবং অঙ্গীকার ভঙ্গ করে না; আর আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন যারা তা বজায় রাখে, তাদের প্রতিপালককে ভয় করে এবং কঠিন হিসাবের আশঙ্কা করে; আর যারা তাদের প্রতিপালকের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ধৈর্য ধারণ করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে এবং যারা ভালোর দ্বারা মন্দের মোকাবিলা করে, তাদেরই জন্য রয়েছে পরকালের শুভ পরিণাম।} এর শেষ পর্যন্ত: {আর যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, তাদের জন্য রয়েছে অভিশাপ এবং তাদের জন্য রয়েছে মন্দ আবাস।}।
অতঃপর তিনি তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং যাকাত প্রদানকে একত্রিত করেছেন এবং এ সবগুলোকে বোধশক্তিসম্পন্ন লোকদের কাজ হিসেবে গণ্য করেছেন। এরপর এর বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং সেখানে ফেরেশতারা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাদের প্রতি তাদের সালাম প্রদানের কথা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করাকে আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ করা এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির সাথে যুক্ত করেছেন; অতঃপর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর নিকট তাদের জন্য রয়েছে অভিশাপ এবং নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল। সুতরাং এই দুই আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ফযীলত কতটুকু এবং তা ছিন্ন করার গুনাহ ও পাপাচার কতখানি। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, শুধু নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া।}। আর এর তাফসীরের ক্ষেত্রে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে:
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 251)
