📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

সালামের সাথে হাত (উঁচানো), কারণ বিনয়ের অর্থে মাথা নত করা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য শোভনীয় নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে দেখা করে, সে কি তার সামনে মাথা নত করবে? তিনি বললেন: না। জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি সে তাকে আলিঙ্গন করবে? তিনি বললেন: না। জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি সে তার সাথে মুসাফাহা (করমর্দন) করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আর হাত চুম্বনের বিষয়টি অনারবদের কাজ, তাই তাদের আবিষ্কৃত কর্মকাণ্ড অনুসরণ করা উচিত নয় যা তারা তাদের অহংকারের খাতিরে বড়দের সম্মানার্থে তৈরি করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার মাথার কাছে এভাবে দাঁড়িয়ে থেকো না যেভাবে অনারবরা তাদের রাজাদের মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থাকে।" এটিও তারই সদৃশ। আল্লাহই ভালো জানেন।
যখন কোনো ব্যক্তি নামাজ আদায়কারীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তখন তার নামাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাকে সালাম দেওয়া উচিত নয়। যদি সে সালাম দেয়, তবে নামাজ আদায়কারীর ইখতিয়ার রয়েছে। সে চাইলে তার দুই আঙুলের ইশারায় উত্তর দিতে পারে, অথবা চাইলে নামাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত বিরত থাকতে পারে এবং পরে সালামের উত্তর দিতে পারে, আর এটাই উত্তম। যদি কেউ ইমামের কাছে আসে যখন তিনি খুতবা দিচ্ছেন, তবে সে যেন সালাম না দেয়। আর যদি সে সালাম দেয়, তবে ইশারা ছাড়া তার উত্তর দেওয়া যাবে না। আর যদি তিনি উত্তর দেন, তবে তাতে খুতবা নষ্ট হবে না। যে ব্যক্তি প্রাকৃতিক হাজত পূরণরত কোনো ব্যক্তির পাশ দিয়ে যায়, তার জন্য তাকে সালাম দেওয়া উচিত নয়। যদি সে সালাম দেয়, তবে তার উত্তর দেওয়া হাজত পূরণকারীর জন্য আবশ্যক নয়।
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই অবস্থায় সালাম দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "যদি তুমি আমাকে এই অবস্থায় পাও বা দেখো, তবে আমাকে সালাম দিও না; কেননা তুমি সালাম দিলে আমি তোমার উত্তর দেব না।" যে ব্যক্তি কুরআন পাঠরত কোনো ব্যক্তির কাছে আসে, সে যেন পাঠ শেষ না করা পর্যন্ত সালাম দিয়ে তার পাঠে বিঘ্ন না ঘটায়; পাঠ শেষ হলে তাকে সালাম দেবে। যদি সে পাঠরত অবস্থায় সালাম দেয়, তবে পাঠকারীর ইখতিয়ার রয়েছে; সে চাইলে উত্তর দিতে পারে, আবার চাইলে শেষ না হওয়া পর্যন্ত বিরত থেকে পরে উত্তর দিতে পারে। আর যদি কেউ তার ভাইয়ের সাথে একান্ত কথা বলছে এমন অবস্থায় তার কাছে আসে, তবে কথা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাকে সালাম দেবে না, কথা শেষ হলে সালাম দেবে। যদি সে সালাম দেয় যখন অন্যজন তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে আছে, তবে তার ইচ্ছা (উত্তর দেওয়া বা না দেওয়া)। কিন্তু যদি সে তার দিকে মুখ করে থাকা অবস্থায় সালাম দেয়, তবে তার উত্তর দেওয়া উচিত, কারণ সে তাকে অভিবাদন জানিয়েছে। যখন কোনো মুসলিম মুসলমানদের কোনো কবরস্থানে প্রবেশ করে বা কোনো মুসলিমের কবরের কাছে পৌঁছায়, তখন তার সালাম দেওয়া উচিত এবং বলা উচিত: মুমিন সম্প্রদায়ের গৃহবাসীরা, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বাকিউল গারকাদে এসেছিলেন এবং এটি বলেছিলেন।
আর যে ব্যক্তি গোসলখানায় লোকেদের কাছে প্রবেশ করে অথবা কোনো জলাধারে নামে এবং সেখানে এমন কাউকে পায় যে তার আগেই সেখানে নেমেছে, অথবা কোনো উপত্যকা পার হয়ে একদল লোকের কাছে পৌঁছায়; তাদের মধ্যে যার শরীরের আবশ্যিক ঢেকে রাখার অংশ উন্মুক্ত থাকে, তাকে সালাম দেওয়া যাবে না। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজে ব্যস্ত যা তাকে সালাম দেওয়া থেকে বিরত রাখে, তাকেও সালাম দেওয়া হবে না। আর যে এর ব্যতিক্রম হবে, তাকে সালাম দেওয়া যাবে।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে তেষট্টিতম শাখা
আর এটি হলো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের ওপর একজন মুসলমানের যে হক রয়েছে তা উল্লেখ করার সময় এটিও উল্লেখ করেছেন। কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের ছয়টি বৈশিষ্ট্য পালন করা ওয়াজিব। যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কোনো একটি ছেড়ে দিল, সে তার ওপর অর্পিত একটি আবশ্যকীয় হক ছেড়ে দিল: সে তাকে ডাকলে তাতে সাড়া দেওয়া, তার সাথে দেখা হলে তাকে সালাম দেওয়া, সে হাঁচি দিলে তার উত্তর দেওয়া, সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যাওয়া, সে মারা গেলে তার জানাজায় অংশগ্রহণ করা এবং সে নসিহত চাইলে তাকে সদুপদেশ দেওয়া)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া ব্যক্তি ফিরে আসা পর্যন্ত জান্নাতের ফল বাগানের পথে চলতে থাকে)। আল্লাহই ভালো জানেন যে, সে তার মুসলিম ভাইয়ের বিষয়ে যে ভ্রাতৃত্ববোধ ও গুরুত্ব প্রদর্শন করে, তার বিনিময়ে তাকে আগামীকাল (পরকালে) জান্নাতের সুউচ্চ নিআমত দ্বারা পুরস্কৃত করা হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমরা এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখ যার অবস্থা তোমাদের পছন্দ হয়, তখন তার নাম, তার পিতার নাম এবং তার বংশ পরিচয় জিজ্ঞাসা করো। এরপর সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যাবে এবং সে মারা গেলে তার জানাজায় উপস্থিত হবে)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় ভোর করল, কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেল, জানাজায় অংশগ্রহণ করল এবং কোনো যাঞ্চাকারীকে আহার করাল, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেল)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর জিম্মাদারিতে রয়েছে: যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় বের হয়েছে, যে জামে মসজিদে রয়েছে, যে তার বাড়িতে কোনো অসুস্থ ব্যক্তির কাছে রয়েছে এবং যে এমন ইমামের কাছে রয়েছে যাকে সে মহান আল্লাহর জন্য সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন তার মুসলিম ভাইকে দেখতে যায়, তখন সে তার প্রতিটি পা উঠানোর বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়, তার থেকে একটি গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হয় এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়...

...একটি মর্যাদা। তিনি রহমতের মধ্যে নিমজ্জিত হন, এমনকি যখন তিনি তার পাশে বসেন তখন রহমত তাকে পরিবেষ্টন করে নেয় এবং তা তার ও অসুস্থ ব্যক্তির মাঝে প্রবাহিত হয়। আর অসুস্থ ব্যক্তি ও সাক্ষাৎকারী আরশের ছায়াতলে অবস্থান করে। অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার প্রথম আদব হলো তার কষ্টের প্রতি সমবেদনা প্রকাশ করা এবং তার প্রতি অন্তরের গভীর ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ ঘটানো, তার ব্যথায় ব্যথিত হওয়া। যদি তার মনে কোনো আক্ষেপ থাকে তবে তা নিয়ে প্রশ্ন করা এবং তার জন্য এমন খাদ্য পাঠানোর প্রেরণা দেওয়া যা তার আরোগ্যে সহায়ক হয়; যেমনটি সে আজ নিজের জন্য প্রত্যাশা করে। অতঃপর মুসলিম ভাইয়ের রোগ দীর্ঘস্থায়ী হওয়ার কারণে তার সাক্ষাৎ বর্জন করা উচিত নয় এবং একজন মুসলিমের পক্ষ থেকে এমন আচরণ কাম্য নয়। কারণ অসুস্থ ব্যক্তির রোগটি যদি মৃত্যুশয্যা হয়—আর মৃত্যু তো লোকসংখ্যা হ্রাসকারী এবং সম্পর্কচ্ছেদকারী—তবে এক কথা। আর যদি তা মৃত্যুশয্যা না হয়, তবুও তা সালাত ও জিহাদের মতো সামষ্টিক ইবাদতে একত্রিত হতে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। আর এটি একটি তাৎক্ষণিক বিষয়। যদি দীর্ঘকাল পর সে সুস্থ হয় কিন্তু দুর্বল থাকে, তবে অসুস্থ ব্যক্তি চায় তার বন্ধুরা যেন তার মনের অবস্থা অনুধাবন করে, তার অসিয়তের ব্যাপারে পরামর্শ নেয় এবং তার সন্তান ও পরিবারের প্রতি যত্নবান হওয়ার অনুরোধ রক্ষা করে। এমতাবস্থায় তারা যদি তাকে অবজ্ঞা করে একা ফেলে চলে যায়, তবে তা তার প্রতি চরম নিষ্ঠুরতা বলে গণ্য হবে; তাই তাদের এমনটি করা উচিত নয়।
অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার একটি আদব হলো প্রতিদিন সাক্ষাৎ না করা; কারণ সাধারণ সাক্ষাতের ক্ষেত্রেই বিরক্তির আশঙ্কায় প্রতিদিন যাওয়া অপছন্দনীয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "মাঝে মাঝে সাক্ষাৎ করো, তবেই ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে।" সুতরাং অসুস্থ ব্যক্তির সাক্ষাতের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য, কারণ একজন অসুস্থ ব্যক্তির মানসিক অবস্থা সুস্থ ব্যক্তির তুলনায় কষ্টের ভার বহন করতে কম সক্ষম।
অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার আদব সম্পর্কে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার আগে তাঁর সাহাবীদের দেখতে যেতেন না। তিনি বলেছেন: "অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার ক্ষেত্রে বিরতি দাও এবং চার দিনের মাথায় যাও যেন সে পরিশ্রান্ত হয়ে না পড়ে।" সাক্ষাৎকারীর উচিত ঘরে প্রবেশের পর অসুস্থ ব্যক্তির অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা। যদি তাকে উদ্বিগ্ন বা দুর্বল দেখা যায় এবং সে কথা বলার মতো অবস্থায় না থাকে, তবে তাকে প্রশ্ন করে ব্যতিব্যস্ত করবে না এবং দীর্ঘ কথাবার্তা বলে তাকে বিরক্ত করবে না; বরং তার জন্য দুআ করে বিদায় নেবে। আর যদি তাকে প্রফুল্ল দেখা যায়, তবে তার কুশলাদি জিজ্ঞাসা করতে কোনো অসুবিধা নেই এবং তার অসুস্থতার প্রতি নিজের উদ্বেগের কথা তাকে জানানো যেতে পারে। এরপর তার জন্য দুআ করে সে বিরক্ত হওয়ার আগেই বিদায় নেবে। অসুস্থ ব্যক্তির দুআ এবং তার জন্য দুআ করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে; আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমি এমন এক যন্ত্রণায় আক্রান্ত হয়েছিলাম যা আমাকে প্রায় মেরে ফেলছিল..."

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দেখতে আসলেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে দ্রুত সুস্থতা, অথবা বিপদে ধৈর্য, এবং দুনিয়া থেকে আপনার রহমতের দিকে প্রস্থান প্রার্থনা করছি)। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: (হে আলী, তুমি ঘুমাও) এবং তিনি নামাজে দাঁড়ালেন, এরপর নামাজ শেষ করে আমাকে বললেন: হে ইবনে আবি তালিব, তোমার কোনো শঙ্কা নেই, ইনশাআল্লাহ তুমি সুস্থ হয়ে গেছ। আমি মহান আল্লাহর কাছে যা কিছু চেয়েছি, তোমার জন্যও তার অনুরূপ চেয়েছি। আমি আল্লাহর কাছে যা কিছু প্রার্থনা করেছি তিনি আমাকে তা দান করেছেন, তবে তিনি আমার প্রতি এই ওহী পাঠিয়েছেন যে, আমার পরে আর কোনো নবী নেই। তিনি (আলাইহিস সালাম) আরও বলেছেন: তোমরা আল্লাহর কাছে সুস্থতা প্রার্থনা করো, কারণ কোনো বান্দাকে সুস্থতার চেয়ে উত্তম কিছু দান করা হয়নি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক আনসারী অসুস্থ নারীকে দেখতে গেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: হে অমুকের মা, তুমি কেমন বোধ করছ? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ভালো আছি, তবে উম্মু মালদাম—অর্থাৎ জ্বর—আমাকে কষ্ট দিচ্ছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ধৈর্য ধরো, কারণ এটি মানুষের পঙ্কিলতা সেভাবে দূর করে দেয় যেভাবে হাপর লোহার মরিচা দূর করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো রোগীকে দেখতে যায় যার মৃত্যুর সময় এখনও আসেনি, এবং তার নিকট সাতবার বলে: আমি মহান আল্লাহর কাছে, যিনি মহান আরশের রব, তোমার আরোগ্য প্রার্থনা করছি, তবে তাকে অবশ্যই সুস্থতা দান করা হয়। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো রোগীকে দেখতে যেতেন, তখন তিনি তার হাত সেই ব্যথিত স্থানে রাখতেন এবং বলতেন: আল্লাহর নামে, হে মানুষের প্রতিপালক, আপনি কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনার আরোগ্য ছাড়া আর কোনো আরোগ্য নেই, এমন আরোগ্য যা কোনো রোগই অবশিষ্ট রাখে না। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হলেন, তখন আমি এই দোয়াটি পড়ার জন্য আমার হাত তাঁর ওপর রাখলাম, কিন্তু তিনি আমার হাত সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, সুউচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্য দান করুন।
যদি রোগীর কোনো প্রয়োজনের কথা জানা থাকে, তবে নিজের কাছে যা আছে তা তার সামনে পেশ করা এবং তা গ্রহণে তাকে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করতে অনুরোধ করা উত্তম। আর যদি তা কোনো প্রার্থনা ছাড়াই রোগীর কাছে পৌঁছানো হয় তবে তা আরও উত্তম। একইভাবে তার কাছে প্রবেশের সময় তার অবস্থার উপযোগী লঘুতা বা নম্রতা বজায় রাখা উচিত। যখন রোগীর মধ্যে কোনো দুর্বলতা দেখা যায়, তখন তাকে আতঙ্কিত করা বা এমন সংবাদ দেওয়া উচিত নয় যা তাকে ভীত করে, কিংবা নিজের চোখে এমন কোনো ভাব প্রকাশ করা ঠিক নয় যা...

তিনি তাঁর মাঝে এমন কিছু প্রত্যক্ষ করবেন না যা তাঁকে ব্যথিত করে, বরং তিনি তাঁর সাথে এমন প্রসন্ন কথা বলবেন যা তাঁকে উৎফুল্ল করে এবং তাঁর আশাকে সুদৃঢ় করে। কেননা এটি হচ্ছে অবিচলতার অন্যতম উৎস এবং তা নিয়মিত শুশ্রূষা ও চিকিৎসার সমতুল্য। এছাড়া যদি তিনি বুঝতে পারেন যে অসুস্থ ব্যক্তি কোনো অসিয়ত করতে ভুলে গেছেন, তবে তাঁকে সে বিষয়ে নসিহত করতে কোনো দোষ নেই। আর যদি মুমূর্ষু অবস্থায় তাঁর নিকট উপস্থিত হন, তবে হাদিসের নির্দেশনা অনুযায়ী তাঁর নিকট সূরা (ইয়াসিন) পাঠ করবেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা তোমাদের মৃতদের ওপর সূরা ইয়াসিন পাঠ করো)। আর তাঁকে পীড়াপীড়ি না করে শাহাদাহর তালকিন করবেন, বরং তাঁর নিকট কেবল এমনভাবে তা পাঠ করবেন যেন তিনি তা শুনতে পান, যাতে সম্ভবত তিনি তা গ্রহণ করেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা তোমাদের মৃতদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ শাহাদাহর তালকিন করো)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং তা তাঁর অন্তরের একনিষ্ঠতা থেকে হবে, তিনি জান্নাতে প্রবেশ করবেন)।
* * *

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে চৌষট্টিতম শাখা
আর এটি হলো কিবলাওয়ালাদের (মুসলমানদের) মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের জানাযার সালাত আদায় সংক্রান্ত অধ্যায়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা তার জানাযার সালাত আদায় করো, যে ব্যক্তি বলেছে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।” তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করতেন তাদের জানাযার সালাত আদায় করতেন; আর যার মৃত্যুর সংবাদ তিনি কবরস্থ হওয়া পর্যন্ত জানতে পারতেন না, তার কবরের ওপর সালাত আদায় করতেন। তিনি আরও বলেছেন: “নিশ্চয়ই এই কবরগুলো অন্ধকারে পরিপূর্ণ, যতক্ষণ না আমি সেগুলোর ওপর সালাত আদায় করি।” তিনি আরও বলেছেন: “এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের পাঁচটি হক রয়েছে, অতঃপর তিনি তার মধ্যে উল্লেখ করেন যে, যখন সে মারা যাবে তখন তার জানাযার অনুগমন করা।” আর জানাযার অনুগমনের কোনো উদ্দেশ্য নেই সালাত আদায় করা ছাড়া। এর অর্থ হলো মৃত ব্যক্তির বিচ্ছেদে ব্যথিত হওয়া এবং তার প্রতি মমতা প্রকাশ করা। আর এমন এক অবস্থা ধারণ করা যে, সে তাকে নিঃসঙ্গ ছেড়ে দিত না, বরং যদি সম্ভব হতো তবে তার ব্যাকুলতা তাকে ফিরিয়ে আনত। অতঃপর সেই অনিবার্য আত্মসমর্পণের মুহূর্তে তার জন্য দোয়ার প্রতি ধাবিত হওয়া। আর সেই দোয়ার পূর্বে কুরআন তিলাওয়াত ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পেশ করার মাধ্যমে দোয়াটিকে সুসংহত করা; এই আশায় যে, যদি তা কবুল হয় তবে তার জন্য করা দোয়াটি অগ্রাহ্য হবে না বরং কবুল করা হবে। এটিই হলো মমতা ও দয়ার চূড়ান্ত সীমা এবং লক্ষ্য, আর সেই অবস্থায় এছাড়া অন্য কিছু করা সম্ভব নয়। আর এই সব কিছুই দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব এবং পার্থিব জীবনে একে অপরকে সাহায্য ও সহযোগিতা করার জন্য ঐক্যবদ্ধ থাকার দাবি রাখে; আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
কোনো জনপদে মুসলমানদের শাসনকর্তার জন্য উচিত হলো তাদের জানাযা ও অসুস্থদের সেবা-শুশ্রূষা থেকে পিছিয়ে না থাকা। তবে তিনি উপস্থিত থাকলেও মৃত ব্যক্তির বংশীয় নিকটাত্মীয় তার জানাযার সালাত পড়ানোর ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য। সুতরাং অভিভাবক অনুমতি না দিলে তিনি অগ্রসর হবেন না। কেননা মৃত ব্যক্তির জানাযার সালাত তার বিশেষ হকগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনিই তার জিম্মাদার। আর তাকে কাফন পরানো ও কবরে নামানোর ক্ষেত্রে যেমন শাসকদের কোনো হস্তক্ষেপ নেই, তেমনিভাবে তার জানাযার ইমামতির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মৃত ব্যক্তির ওপর যাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তার ইমামতির ক্ষেত্রে মৃতের কী হক রয়েছে? উত্তরে বলা হবে: এক্ষেত্রে তার হক হলো, ইমাম যত বেশি তার প্রতি দয়ালু, অধিক ব্যথিত এবং তার অবস্থার প্রতি সমব্যথী হবেন, তার দোয়া তত বেশি একনিষ্ঠ ও সর্বাত্মক হবে। ফলে তার সালাতের সেই পূর্ণতা তার পেছনে থাকা মুসল্লিদের সালাতেও সঞ্চারিত হবে, যাতে তারা তাঁর অনুসরণের হাকিকত অনুধাবন করতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মৃত ব্যক্তির জানাজা হলো চারটি তাকবীর। এর প্রথমটি হলো তাকবীর যার পর সূরা ফাতিহা পাঠ করতে হয়, এরপর তাকবীর যার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করতে হয়, এরপর তাকবীর যার পর মৃতের জন্য দুআ করতে হয়, এরপর সালামের তাকবীর। এর প্রতিটি বিষয় এবং এর শাখা-প্রশাখা আহকামের কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে লিখিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আদম আলাইহিস সালামের যখন মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাদের নবীকে (তাঁদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) সামনে এগিয়ে গিয়ে জানাজা পড়ানোর নির্দেশ দিলেন। তিনি তাঁর ওপর ত্রিশটি তাকবীর দিয়েছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তিনি এক হাজার তাকবীর দিয়েছিলেন। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, তাকবীর হলো পাঁচটি। তারা এই তাকবীরগুলোকে রুকন হিসেবে গণ্য করেছেন; তাদের মতে এগুলো সালাতের প্রারম্ভিক অংশের সমতুল্য, আর ফরয সালাত হলো মোট পাঁচটি। তাই তাকবীর পাঁচটি হওয়া আবশ্যক ছিল যাতে এর তাৎপর্য হয় এমন যে, মৃত ব্যক্তি যখন নিজে সালাত আদায়ে অক্ষম হয়ে পড়ে, তখন তার পক্ষ থেকে দিন ও রাতের সালাতসমূহ কায়েম করা হয়; যেহেতু এই সময়সীমা সকল সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা অতিক্রম করার কোনো পথ নেই।
এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এই উদ্দেশ্য অর্জিত হয় যদিও তাকবীর চারটি হয়, আর সেটিই অধিক উত্তম। কারণ চারটি তাকবীর চারটি সালাতের স্থলাভিষিক্ত হয়, আর সালাম—যা সমাপ্তির রুকন—তা পঞ্চম সালাতের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে এভাবে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত পূর্ণতা পায়।
যারা জানাজায় উপস্থিত হবেন তাদের জন্য সুন্নাত হলো জানাজার সামনে থাকা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত। এটি সুপারিশকারীদের অবস্থার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; তাদের রীতি হলো তারা সর্বদা যার জন্য সুপারিশ করে তার সামনে থাকে, তার পেছনে থাকে না। এছাড়া তারা যখন সামনে থাকে এবং এরপর যখন লাশ বহন করা হয়, তখন তারা দ্রুত জানাজা ও দাফনের কাজ সম্পন্ন করতে পারে। হাদীসে এসেছে যে, মৃত ব্যক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনের একটি দিক হলো তার দাফনে দ্রুততা অবলম্বন করা। তাই পেছনে থাকার চেয়ে সামনে থাকাই অধিক সমীচীন, যাতে জানাজার জন্য লাশের অপেক্ষা করতে না হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এছাড়া জানাজার পদ্ধতি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য মাসআলাসমূহ আহকামের কিতাবসমূহের বিষয়বস্তু, সেখানে এগুলো বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি এ সম্পর্কে অবগত হতে চায়, তবে সে যেন ঐ কিতাবগুলোর দিকে রুজু করে। আর জানাজা সম্পন্ন করে ফিরে আসার পর মৃত ব্যক্তিকে ভুলে না যাওয়া এবং মাঝে মাঝে তার কবর যিয়ারত করা ও নেক দুআর মাধ্যমে তাকে স্মরণ করা উত্তম। কেননা কবর যিয়ারতের নিষেধাজ্ঞা রহিত করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা যিয়ারত করো; তবে কোনো মন্দ কথা বলো না।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ভাইদের যিয়ারত করো, তাদের সালাম দাও এবং প্রার্থনা করো; কারণ তাদের মাঝে তোমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে।"

ঈমানের পঁয়ষট্টিতম শাখা
এটি হাঁচিদাতার দোয়ার উত্তর (তাশমিত) প্রদান সংক্রান্ত অধ্যায়
এটি সেই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে, "একজন মুসলিমের হক পাঁচটি।" সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সে হাঁচি দিলে তার দোয়ার উত্তর দিতে হবে এবং অপরজনের ক্ষেত্রেও উত্তরের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করেছে, আর ওই ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করেনি।" বলা হয়ে থাকে যে, এ বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো যা ওহাব তাঁর সৃষ্টিতত্ত্ব বিষয়ক কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আমাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম) মাটির তৈরি একটি অবয়ব ছিলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দিলেন এবং তাঁকে মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি হাঁচি দিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তুমি বলো 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য'। তিনি তা বললেন। তখন তাঁকে বলা হলো: 'আল্লাহ তোমাকে রহমত করুন' অথবা 'তোমার রব তোমাকে রহমত করুন'।
হাঁচির সময় আল্লাহর প্রশংসা করার অর্থ হলো এই যে, হাঁচি মস্তিষ্ক থেকে ক্ষতিকারক বস্তু দূর করে দেয়, যেখানে স্মরণশক্তি ও চিন্তা-ভাবনার শক্তি বিদ্যমান। আর মস্তিষ্ক থেকেই স্নায়ুর উৎপত্তি যা সংবেদন ও নড়াচড়ার আধার। স্নায়ুর সুস্থতা মানেই হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতা এবং প্রতিটি বিষয়ের সাথে যথাযথ সংযোগ রক্ষা করা, কেবল যা অর্জনের জন্য এটি সৃষ্টি করা হয়েছে। যদি এটি সহজতর হয়, তবে তা একটি মহান নেয়ামত ও বিশাল প্রাপ্তি। তাই 'সমস্ত প্রশংসা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য' বলার মাধ্যমে এর মর্যাদা স্বীকার করার ক্ষেত্রে আমাদের পিছপা হওয়া উচিত নয়। এর মাধ্যমে একইসাথে আল্লাহর সৃষ্টি ও পরিচালনার স্বীকৃতি প্রদান করা হয় এবং যা কিছু ঘটে তা তাঁর দিকেই ন্যস্ত করা হয়; নাস্তিকদের মতো একে প্রকৃতির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না। সুতরাং এই অর্থের হিফাজত করা আবশ্যক ছিল।
যখন কেউ হাঁচি দেয় এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রশংসা করে, এরপর যদি সে নির্বাচিত নবী (মুস্তফা) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ পাঠ করে তবে তা উত্তম। কারণ হাঁচির সময় প্রশংসা করার সুন্নাহ কেবল তাঁর মাধ্যমেই এবং তাঁর যবানের মাধ্যমেই জানা গেছে। যদি কেউ সেই মুহূর্তে তাঁর ওপর দুরুদ পাঠ করে তাঁর হক আদায় করে, তবে তা অধিকতর সুন্দর এবং গাফেল বা বিমুখ থাকার চেয়ে শ্রেয়। যখন হাঁচিদাতা তার মহান রবের প্রশংসা করে, তখন তার উত্তর হিসেবে বলতে হবে: 'আল্লাহ তোমাকে রহমত করুন'। যখন তাকে এটি বলা হবে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন হাঁচি দিতেন এবং তাঁকে 'আল্লাহ তোমাকে রহমত করুন' বলা হতো, তখন তিনি বলতেন: 'আল্লাহ তোমাদের হিদায়াত দান করুন'। এটিও বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ তোমাদের হিদায়াত দান করুন'।

এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করুন। বর্ণিত আছে যে, তিনি হাঁচিদাতা এবং হাঁচির উত্তরদাতাকে আমরা যা বলেছি তা (বলার) নির্দেশ দিয়েছেন। বলা হয়েছে যে, তিনি এটি এক ইহুদির জন্য বলেছিলেন যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, এরপর যা বলা হয়েছিল তা-ই।
ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ তোমাকে অথবা তোমাদের ক্ষমা করুন। আর হাঁচিদাতার বিধান—যখন তার হাঁচির উত্তর দেওয়া হয়—তখনকার মতো যখন কেউ কোনো ব্যক্তির মজলিসে প্রবেশ করে তাকে সালাম দেয়। সুতরাং যেভাবে সালামের উত্তর দেওয়া আবশ্যক, ঠিক তেমনি যে ব্যক্তি হাঁচির উত্তর দিল, তার উত্তরের বিপরীতে অনুরূপ প্রতিউত্তর প্রদান করাও আবশ্যক।
যদি প্রশ্ন করা হয়: সালামের উত্তর তো সালামই, তবে হাঁচির উত্তরের প্রতিউত্তর কেন হাঁচির উত্তরের মতো হলো না?
উত্তরে বলা হয়: কারণ সালাম হলো ঈমানের বাক্য এবং ঈমানের প্রতিউত্তরও ঈমান। আর হাঁচিদাতার জন্য দুআ করা (তাশমিত) হলো তার জন্য একটি প্রার্থনা। আর যার জন্য কোনো দুআ দ্বারা প্রার্থনা করা হয় এবং সে তার উত্তর দেয়, তার ওপর এটি আবশ্যক নয় যে সে ঠিক সেই শব্দেই দুআ করবে যা তার জন্য করা হয়েছিল। হাঁচির উত্তরের দুআ যা তারা উল্লেখ করেছেন তা হওয়ার কারণ হলো, সব ধরণের বিপদ-আপদ ও ব্যাধি হলো এক প্রকার পাকড়াও যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের পাকড়াও করেন। আর এই পাকড়াও মূলত গুনাহের কারণেই হয়ে থাকে। সুতরাং যখন গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং বান্দা আল্লাহ তাআলার রহমত লাভ করে, তখন আর সেই পাকড়াও থাকে না। এই কারণেই হাঁচিদাতাকে বলা হয়: আল্লাহ তোমার ওপর রহমত করুন, অথবা আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন। অর্থাৎ এটি তোমার জন্য নিরাপত্তা ও সুস্থতার আগমন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।
এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, হাঁচির উত্তর এবং তার প্রতিউত্তর সালাম ও সালামের উত্তরের মতো হবে। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, উভয়টিই সুন্নাত; কারণ হাঁচির উত্তর দেওয়া একটি দুআ, যা অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দুআ করা কিংবা সন্তান লাভের জন্য অভিনন্দনসূচক দুআর মতো। আর এর প্রতিউত্তর দেওয়া ফরজ নয়। পক্ষান্তরে সালাম হলো ঈমানের বাক্য যা উত্তরের দাবি রাখে; কারণ এর উত্তর প্রদান ত্যাগ করা বৈরিতার সংশয় তৈরি করে। যদি কোনো ব্যক্তি সালাতরত অবস্থায় হাঁচি দেয় এবং বলে: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর', তবে তা জায়েয। যদি এমন কেউ তা শোনে যে সালাতে নেই, তবে সে বলবে: 'হে আল্লাহ, আপনি তার ওপর রহমত করুন', কিন্তু সে 'আল্লাহ তোমার ওপর রহমত করুন' (সরাসরি সম্বোধন করে) বলবে না। কারণ এটি হলো সম্বোধনমূলক বাক্য, আর যাকে সম্বোধন করা বিধেয় নয় তাকে সম্বোধন করা যাবে না। সুতরাং সে এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বলবে। অতঃপর (সালাতরত ব্যক্তি) যখন সালাত শেষ করবে তখন তাকে উত্তর দেবে। আর যদি সালাতরত ব্যক্তি কারও হাঁচি শোনে, তবে সে সালাত শেষ না করা পর্যন্ত নীরব থাকবে, এরপর তার হাঁচির উত্তর দেবে। আর যদি সে সালাতরত অবস্থায় বলে: 'হে আল্লাহ, আপনি তার ওপর রহমত করুন' অথবা 'হে আল্লাহ, আপনি তাকে ক্ষমা করুন', তবে তা জায়েয। কিন্তু যদি সে বলে 'আল্লাহ তোমার ওপর রহমত করুন' এবং সে জানে যে সালাতের মধ্যে এটি সংগত নয়, তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। আর যদি সে মনে করে যে এটি সালাতে বৈধ, তবে সালাত নষ্ট হবে না। হাঁচিদাতা যদি আল্লাহর প্রশংসা করে তবে তিনবার পর্যন্ত তার হাঁচির উত্তর দেওয়া হবে। যদি তিনবারের বেশি হয়, তবে আর উত্তর দেওয়া হবে না, কারণ সেটি সর্দিজনিত কারণে হয়ে থাকে।
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাঁর সামনে এক হাঁচিদাতার তিনবার উত্তর দিয়েছিল; যখন সে চতুর্থবার উত্তর দিতে চাইল, তখন তিনি তাকে বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কেননা সে সর্দিগ্রস্ত।

যদি বলা হয়: তবে সর্দিগ্রস্ত ব্যক্তি কি দোয়ার জন্য বেশি হকদার ছিল না? তাকে বলা হবে: সে দোয়ার জন্য বেশি হকদার, তবে অসুস্থদের দোয়া হলো 'আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন এবং সুস্থ রাখুন'। আর হাঁচিদাতার জবাব (তাশমিত) হলো সুস্বাস্থ্য অব্যাহত থাকার দোয়া, রোগ দূর করার দোয়া নয়। তাই সর্দিগ্রস্ত ব্যক্তির এতে কোনো অংশ নেই, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর হাঁচিদাতার জন্য উচিত নয় যে, সে যখন লোকজনের উপস্থিতিতে হাঁচি দেয় তখন মহান আল্লাহর প্রশংসা গোপন করা; কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিআমত তাদের সামনে প্রকাশ পেয়েছে, সুতরাং তার উচিত নয় তাদের থেকে তাঁর কৃতজ্ঞতা গোপন করা। তাছাড়া সে এর মাধ্যমে নিজেকে তাদের দোয়া থেকে বঞ্চিত করে। আর যদি সে এ কারণে প্রশংসা গোপন করে যাতে কেউ তার হাঁচির জবাব না দেয়, তবে তা আরও মন্দ; আর এটি সেই ব্যক্তির সদৃশ যে কোনো সম্প্রদায়ের নিকট প্রবেশ করল অথচ তাদের সালাম দিল না অথবা সালাম গোপন করল যেন কেউ শুনতে না পায় এবং উত্তর না দিতে পারে। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ হাঁচি পছন্দ করেন এবং হাই তোলা অপছন্দ করেন। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয় এবং বলে: 'আলহামদুলিল্লাহ' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর), তখন যে ব্যক্তি তা শুনল তার ওপর এটি হক যে সে বলবে: 'ইয়ারহামুকাল্লাহ' (আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন))।
আর হাই তোলা হলো শয়তানের পক্ষ থেকে। তাই তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে তখন সে যেন সাধ্যমতো তা ঠেকিয়ে রাখে। কারণ তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে তখন শয়তান তাকে দেখে হাসে। এর অর্থ হলো, শয়তান হাই তোলা পছন্দ করে কারণ এটি অলসতা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থবিরতার লক্ষণ। শয়তান যখন কারো মাঝে এটি দেখে তখন সে এই লালসা পোষণ করে যে তার দ্বারা ঘুম বা ইবাদত বর্জন সংঘটিত হবে। আর এটিই তার হাসির কারণ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট হাঁচি দিয়ে বলল: আল্লাহু আকবার। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহু আকবার। অন্য এক ব্যক্তি হাঁচি দিয়ে বলল: আলহামদুলিল্লাহি আলা কুল্লি হাল (সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা)। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বলেন, এটি নির্দেশ করে যে প্রথম ব্যক্তিকে হাঁচির জবাব দেওয়া হয়নি কারণ সে সুন্নাহর অনুসরণ করেনি, আর দ্বিতীয় ব্যক্তিকে জবাব দেওয়া হয়েছে কারণ সে সুন্নাহর অনুসরণ করেছে।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয় তখন সে যেন বলে: 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর), আর তাকে যেন বলা হয়: 'আল্লাহ আমাদের ও আপনার প্রতি রহম করুন', এবং সে নিজে যেন বলে: 'আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের ক্ষমা করুন'। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন হাঁচির জবাব দিতেন তখন বলতেন: আল্লাহ আমাদের এবং তোমার ও তোমাদের প্রতি রহম করুন।
আর এটি হলো যখন তাকে বলা হয়: 'আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন', তখন সে বলে: 'আল্লাহ আমাদের ও আপনার প্রতি রহম করুন'। সালিম বলেন: তুমি কোনো মানুষের জন্য দোয়া করো না যতক্ষণ না তুমি নিজের মাধ্যমে শুরু করো। তাই যখন হাঁচির সময় আল্লাহর প্রশংসা করা হয় তখন বলা হয়: 'আল্লাহ আমাদের ও আপনার প্রতি রহম করুন' ।

ইব্রাহিম (রহ.) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যখন হাঁচি দেয়, সে যেন আমাদের আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) শোনায় যাতে আমরা তার হাঁচির জবাব দিতে পারি। তিনি আরও বলেন: যখন তুমি তোমার ভাইয়ের হাঁচির জবাব দাও, তখন বলো: আল্লাহ তাআলা আপনার প্রতি দয়া করুন। কেননা তার সাথে হিফাজতকারী ফেরেশতারা রয়েছেন; যেমনটি তুমি যদি কোনো ব্যক্তিকে সালাম দিতে তবে বলতে: ‘আসসালামু আলাইকুম’ (আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), যা ‘আসসালামু আলাইকা’ (আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলার চেয়ে উত্তম ছিল। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হতে পারে, কারণ হাঁচির জবাব দেওয়া কেবল হাঁচিদাতার জন্য, এতে ফেরেশতাদের কোনো অংশ নেই। পক্ষান্তরে সালাম হলো দোয়ার জন্য, আর ফেরেশতারা দোয়ার যোগ্য। হাঁচির সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা মুস্তাহাব। জনৈক ব্যক্তি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট হাঁচি দিয়ে বলল: সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তখন ইবনে উমর বললেন: তুমি যদি এটি পূর্ণ করতে এবং বলতে: ‘এবং রাসুলুল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’ (তবে ভালো হতো)।
সর্দিগ্রস্ত ব্যক্তিকে হাঁচির জবাব দেওয়া হবে না। কারণ এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট হাঁচি দিলে তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন। অতঃপর সে দ্বিতীয়বার হাঁচি দিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (এই ব্যক্তিটি সর্দিগ্রস্ত)। আর যদি সর্দিগ্রস্ত ব্যক্তিকে জবাব না দেওয়া হয়, তবে বিপরীত ক্ষেত্রেও অর্থাৎ কৃত্রিমভাবে হাঁচিদাতার ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য, বরং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। হাঁচির জবাব কেবল তাকেই দেওয়া হয় যার স্বাভাবিক কারণে হাঁচি আসে এবং এতে কোনো মতভেদ নেই, কারণ এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা এসেছে।
হাঁচির আদব প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হাঁচি দিতেন, তখন তার চেহারা মুবারক লাল হয়ে যেত। অন্য বর্ণনায় এসেছে, তিনি তার আওয়াজ নিচু করতেন। আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসত এবং এই আশায় কৃত্রিমভাবে হাঁচি দিত যে তিনি বলবেন: ‘আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করুন’। কিন্তু তিনি বলতেন: ‘আল্লাহ তোমাদের ধন্য করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন’। যদি প্রশ্ন করা হয়: তারা কৃত্রিমভাবে হাঁচি দেওয়া সত্ত্বেও তিনি কেন তাদের জবাব দিতেন? উত্তর হলো: হতে পারে তারা যে কৃত্রিমভাবে হাঁচি দিচ্ছে তা তার কাছে গোপন থাকত, অথবা তিনি তা জানতেন কিন্তু তাদের প্রতি হৃদ্যতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে হাঁচির জবাব না দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশ করতে চাইতেন না। যাতে তারা এ কথা না বলতে পারে যে, ‘যেহেতু আমরা তাঁর দ্বীনের অনুসারী নই, তাই তিনি আমাদের হাঁচির জবাব দেননি’।
যুহরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, মসজিদে কোনো ব্যক্তির জোরে হাঁচি দেওয়া এবং হাই তোলার সময় উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা অপছন্দনীয়। মুজাহিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু হাই তোলা এবং হাঁচি দেওয়ার সময় শব্দ প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন।
আব্দুল কারিম ইবনে আবি মালিক বলেন, হাঁচি, হাই তোলা, কফ ফেলা এবং উচ্চৈঃস্বরে কাউকে ‘হে বালক’ বলে ডাকার সময় আওয়াজ উঁচু করা অপছন্দনীয়। হাঁচির সময় আওয়াজ নিচু করার যে বিষয়টি এসেছে, হতে পারে তিনি তখন হাঁচির জবাব দিচ্ছিলেন এবং তা ইচ্ছাকৃত ছিল না; এ বিষয়ে মানুষের প্রকৃতি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এবং এটিও সম্ভব যে বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।

বলা হয়: যার মাথায় ভার ও তীব্রতা অনুভূত হয় এবং সে হাঁচি দেয়, অতঃপর সে তার হাঁচিকে জোরালো করে এবং শব্দ উচ্চ করে যাতে এর মাধ্যমে গালের ফোলাভাব দূর করতে সহায়তা হয়, তবে এতে অপছন্দনীয় কিছু নেই। কিন্তু যদি সে শব্দ উচ্চ করার মাধ্যমে খেলাচ্ছলে মত্ত হতে চায় অথবা কোনো শ্রোতাকে আতঙ্কিত করতে চায়, তবে তা অপছন্দনীয়।
হাঁচিদাতার আল্লাহর প্রশংসা করার বিষয়ে: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি হাঁচি দেয় এবং বলে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, তখন ফেরেশতারা বলে: সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক। আর যখন সে বলে: সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক, তখন ফেরেশতারা বলে: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন।
হাই তোলার বিষয়ে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, সে যেন তার হাত তার মুখের উপর রাখে, কারণ শয়তান প্রবেশ করে। এর মর্মার্থ হলো, তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, যখন কেউ নিঃশ্বাস টেনে মুখ বড় করে হাঁ করে, তখন বাতাসের কোনো অনিষ্টকর জিনিস ভেতরে প্রবেশ করবে না এমন কোনো নিশ্চয়তা থাকে না, ফলে সে কষ্ট পেতে পারে। তাই এই ক্ষতিকর বিষয়টিকে 'শয়তান' বলা হয়েছে, কারণ এটি কষ্টদায়ক এবং এর মাধ্যমে মানুষের কাছে এমন কিছু পৌঁছে যা শয়তানের মতো অপছন্দনীয়। যেমন সুন্দর ও সম্মানিত ব্যক্তিকে 'ফেরেশতা' বলা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: এই গিরিপথ দিয়ে এমন এক ব্যক্তি আত্মপ্রকাশ করবে যার চেহারায় ফেরেশতার লাবণ্য রয়েছে, এরপর জারীর আত্মপ্রকাশ করলেন। তাঁর চেহারায় লাবণ্যের কথা বলা হয়েছে কারণ তিনি অত্যন্ত সুশ্রী ও রূপবান ছিলেন, তবে সেখানে প্রকৃতপক্ষে ফেরেশতার স্পর্শের নিগূঢ় রহস্য থাকাও অসম্ভব নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
উচিত হলো হাঁচিদাতা যখন হাঁচি দেয়, তখন তার অবস্থা স্বাভাবিক হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা, এরপর উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ তাকে দোয়ার মাধ্যমে উত্তর দেবে এবং উত্তরে তাড়াহুড়ো করবে না। যদি খুতবা প্রদানকারী ব্যক্তি হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা করে তার খুতবা চালিয়ে যায়, তবে তাকে উত্তর দেওয়া হবে না। কিন্তু যদি সে থেমে যায়, তবে উত্তর দেওয়া হবে। মজলিসের কোনো ব্যক্তি যদি হাঁচি দেয় এবং আল্লাহ তাআলার মহান সত্তার প্রশংসা করে, তবে ইশারায় উত্তর দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেছেন কথার মাধ্যমে উত্তর দেওয়া হবে। আর যদি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানা যায় যে সে উত্তর পাওয়া অপছন্দ করে এবং নিজেকে এর উর্ধ্বে মনে করে বা এতে লজ্জিত হয়, তবে তাকে উত্তর দেওয়া হবে না। এটি তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য নয় বরং হাঁচির উত্তর দেওয়ার বিধানের মর্যাদা রক্ষার্থে, যাতে তা এমন ব্যক্তির কাছে হেয় না হয় যে এটি অপছন্দ করে। মহান আল্লাহ নূহ নবীর (আলাইহিস সালাম) কথা উল্লেখ করে যা বর্ণনা করেছেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আমি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষ রহমত দান করেন, যা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে; তবে আমি কি তোমাদের উপর তা চাপিয়ে দিতে পারি যখন তোমরা তা অপছন্দ করো?
যদি প্রশ্ন করা হয়: হাঁচির উত্তর দেওয়া যখন সুন্নাত, তবে কেন কারো অপছন্দের কারণে সুন্নাত বর্জন করা হবে?

বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে এটি তার জন্য সুন্নাত, কিন্তু যে ব্যক্তি এটি অপছন্দ করে তার জন্য এটি সুন্নাত নয়। কারণ যে ব্যক্তি কল্যাণের প্রতি বিমুখ হয়, কল্যাণও তার প্রতি বিমুখ হয়। আর কোনো ব্যক্তি যদি সাক্ষাতের সময় তাকে সালাম দেওয়া অপছন্দ করে, তবে আমরা যা বর্ণনা করেছি সেই কারণে তাকে সালাম দেওয়া হবে না। যেমনভাবে কেউ যদি অসুস্থ অবস্থায় তাকে দেখতে যাওয়া অপছন্দ করে, তবে তাকে দেখতে যাওয়া হবে না। আর যদি কোনো মুমূর্ষু ব্যক্তি ওসিয়ত করে যে তার মৃত্যুর পর যেন তার জানাজার নামাজ পড়া না হয়, তবুও তার জানাজার নামাজ পড়া হবে; কেননা তার ওপর সালাত (জানাজা) হচ্ছে তার জন্য একটি শাফায়াত। আর সে যদি নিজের ওপর সীমালঙ্ঘন করে এই ওসিয়ত করে যে তার জানাজা যেন না পড়া হয়, তবে তার জন্য এই শাফায়াতের প্রয়োজনীয়তা ঐ ব্যক্তির চেয়েও বেশি যে এই ওসিয়ত করেনি। আর সালাম হলো একটি সম্ভাষণ, এবং হাঁচির উত্তর দেওয়াও (তাশমিত) তদ্রূপ। যে ব্যক্তি সম্ভাষণ অপছন্দ করে তাকে সম্ভাষণ জানানো হবে না, যেমন যে ব্যক্তি সাক্ষাৎ অপছন্দ করে তার সাথে সাক্ষাৎ করা হবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর যেহেতু তার ওপর জানাজার নামাজ পড়া এবং তাকে দাফন করা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওয়াজিব ও ফরজ করা হয়েছে, তাই এগুলো বাতিল করার বিষয়ে তার ওসিয়ত পালন করা হবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ছেষট্টিতম শাখা
আর এটি হচ্ছে কাফির ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের থেকে দূরে থাকা এবং তাদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করা সংক্রান্ত অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী, আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন।} এবং তিনি বলেন: {হে মুমিনগণ, কাফিরদের মধ্যে যারা তোমাদের নিকটবর্তী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা দেখতে পায়।} এবং তিনি বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও} তাঁর এই কথা পর্যন্ত: {তোমরা গোপনে তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও, অথচ তোমরা যা গোপন করো এবং যা প্রকাশ করো তা আমি ভালোভাবেই জানি। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এটি করবে, সে অবশ্যই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো।} এবং তিনি বলেন: {আল্লাহ কেবল তাদের সাথেই বন্ধুত্ব করতে তোমাদের নিষেধ করছেন যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছে এবং তোমাদের বের করে দেওয়ার কাজে সহায়তা করেছে। আর যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, তারাই জালিম।} এবং তিনি বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের পিতা ও ভাইদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, যদি তারা ঈমানের বদলে কুফরকে পছন্দ করে।} এবং তিনি বলেন: {আর তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে অবশ্যই তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।} এবং তিনি বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্য থেকে যারা তোমাদের দ্বীনকে উপহাস ও খেলার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং কাফিরদেরকে তোমরা বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো।} এবং তিনি বলেন: {মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু।} এবং তিনি বলেন: {মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের সদৃশ।} এটি ইঙ্গিত করে যে, মুমিন ও মুনাফিকের মধ্যে কোনো বন্ধুত্ব নেই।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তাদের উভয়ের আগুন যেন একে অপরকে না দেখে—অর্থাৎ মুসলিম ও মুশরিক।) এর অর্থ হলো এটি উচিত নয় যে

একজন মুসলিম একজন কাফিরের সান্নিধ্যে থাকে, ফলে এ ওর আগুন দেখে এবং ও এর আগুন দেখে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা আল্লাহর শত্রু ইহুদি ও নাসারাদের থেকে তাদের উৎসবের দিনে এবং তাদের সমাবেশের দিনগুলোতে দূরে থাকো। কেননা তাদের ওপর আল্লাহর অসন্তুষ্টি অবতীর্ণ হয়, ফলে আমি আশঙ্কা করি যে তা তোমাদের ওপরও আপতিত হতে পারে। আর তোমরা তাদের দুর্বোধ্য ভাষা শিখো না, কারণ এর ফলে তোমরা তাদের চরিত্রে চরিত্রবান হয়ে পড়বে।
আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "মুমিনরা যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। তবে ব্যতিক্রম হলো যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।" তিনি আরও বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের লোক ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা তোমাদের ক্ষতি করতে কোনো ত্রুটি করে না। তোমাদের যা কষ্ট দেয়, তা-ই তারা কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন রাখে তা আরও অনেক বড়।" তিনি বলেছেন: "আর কিতাবে তিনি তোমাদের প্রতি এই নির্দেশ অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই হবে।" তিনি বলেছেন: "যখন তুমি তাদেরকে দেখবে যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করে, তখন তুমি তাদের থেকে বিমুখ হও যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান তোমাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে মনে পড়ার পর তুমি আর জালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসে থেকো না।" তিনি বলেছেন: "আর তুমি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষাবলম্বনকারী হয়ো না।" তিনি বলেছেন: "আর তুমি তাদের পক্ষে বিতর্ক করো না যারা নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো অতি বিশ্বাসঘাতক ও পাপিষ্ঠকে পছন্দ করেন না।" তিনি বলেছেন: "তোমরা তো পার্থিব জীবনে তাদের পক্ষে বিতর্ক করলে, কিন্তু কিয়ামতের দিন আল্লাহর সামনে তাদের পক্ষে কে বিতর্ক করবে? অথবা কে তাদের অভিভাবক হবে?" তিনি বলেছেন: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে" —সূরার শেষ পর্যন্ত।
এই আয়াতসমূহ এবং এই অর্থের অনুরূপ যা কিছু আছে তা প্রমাণ করে যে, একজন মুসলিমের জন্য কোনো কাফিরের সাথে বন্ধুত্ব করা সমীচীন নয়, যদিও সে তার পিতা, পুত্র বা ভাই হয়। সে তার নিকটবর্তী হবে না এবং মেলামেশা ও সাহচর্যের ক্ষেত্রে তাকে একজন মুসলিমের সমপর্যায়ে স্থান দেবে না, যদিও সেই মুসলিমটি তার থেকে দূরবর্তী হয়। সে আপ্রাণ চেষ্টা করবে যেন তার অন্তরে, দৃষ্টিতে ও কথায় তার প্রতি আকর্ষণের কোনো অংশ না থাকে। বরং তার প্রতি তার মনোভাব যেন তার পিতার হত্যাকারী বা অভিভাবকের হত্যাকারীর চেয়েও কঠোর হয়। কেননা, সে যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী হয়, তবে তার জন্য এটাই বাঞ্ছনীয় যে—সে যখন চিন্তা করবে যে, ওই ব্যক্তি মহান আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলে যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, এবং তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করে ও তাঁর সম্পর্কে এমন কথা বলে যা থেকে আল্লাহ তাঁর মর্যদাকে বহু ঊর্ধ্বে ও পবিত্র রেখেছেন—তখন এ বিষয়টি তার নিজের, পিতার বা সন্তানের ওপর আপতিত কোনো বিপদের চেয়েও তার কাছে অধিকতর কঠিন ও অসহনীয় মনে হবে।

এটি অপছন্দনীয়; কেননা মহান আল্লাহ তার নিকট তার নিজের চেয়ে, তার পিতা, মাতা ও সন্তানের চেয়ে অধিক হকদার, এবং তিনি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। এ কারণেই তিনি, যাঁর নাম মহিমান্বিত, বলেছেন: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের ভালোবাসে, যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভ্রাতা অথবা স্বগোত্রীয় হয়।" সুতরাং পরিস্থিতি যদি আমার বর্ণিত অবস্থার অনুরূপ হয়, তবে তার জন্য সংগত হবে না কোনো কাফেরকে দেখতে যাওয়া, যতক্ষণ না এর মাধ্যমে তাকে ইসলামের প্রতি অনুরাগী করার উদ্দেশ্য থাকে। আর তা হবে তার মধ্যে ইসলামের প্রতি আসার কোনো লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার পর। একইভাবে সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যাবে না, যদি না এর দ্বারা ইসলামের প্রতি তার অন্তর আকৃষ্ট হওয়ার আশা থাকে।
যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ইহুদিকে দেখতে গিয়েছিলেন এবং তাকে মুমূর্ষু অবস্থায় পেলেন। তিনি তাকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন। তখন তার পিতা-মাতা তাকে বলল, "আবুল কাসেমের কথা মান্য করো।" ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বলে উঠে দাঁড়ালেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছেন।" অথবা যদি সে তার প্রতিবেশী হয়, তবে তাকে রোগশয্যায় দেখতে যাওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবেশীর হকের প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে, যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তবে তার প্রতি হৃদয়ে আসক্তি রাখা যাবে না এবং তার বিপদে ব্যথিত হওয়া যাবে না। যখন সে তার নিকট প্রবেশ করবে, তখন তার জন্য সুস্থতার দুআ করবে না যতক্ষণ না তাতে হিদায়াতের বিষয়টি সম্পৃক্ত থাকে। সে বলবে: "আল্লাহ তোমাকে আরোগ্য দান করুন, তোমাকে হিদায়াত দিন এবং হিদায়াতের উপর সুস্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত রাখুন।" অথবা এই জাতীয় শব্দ বলবে। আর সে তাকে উপকারী কোনো বিষয়ে পরামর্শ দেবে না যতক্ষণ না সে তা জানতে চায়। যদি সে জিজ্ঞেস করে, তবে তাকে প্রতারিত করবে না। তার নিকট যা জানা আছে তা তাকে জানাবে, তবে এটি তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার জন্য নয় বরং আমানত হিসেবে; কেননা সে তাকে বিশ্বাস করেছে। সুতরাং তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা বৈধ নয়। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: "যদি তোমাদের কেউ অন্যকে বিশ্বাস করে, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে।"
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: তার মধ্যে উল্লেখ করেছেন—যখন তাকে বিশ্বাস করা হয়, সে বিশ্বাসঘাতকতা করে।" আর অমুসলিমের জানাজায় উপস্থিত হওয়া বা তার কবরের পাশে দাঁড়ানো হারাম, যদি সে তার নিকটাত্মীয় না হয়। মহান আল্লাহ মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: "তুমি তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে কখনো তার জানাজা পড়বে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবে না। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে।" আর সে যদি অভাবগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায়, তবে তার দাফন-কাফনের সামগ্রীতে সহযোগিতা করা সমীচীন নয়; তবে যদি তার এমন কোনো অবদান থাকে যা সে তার জীবদ্দশায় রেখে গেছে অথবা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্য হয়, তবে সে তাকে প্রয়োজনীয় সাহায্য করতে পারে পূর্বের কোনো ঋণ বা বাধ্যবাধকতা পরিশোধের নিমিত্তে; কিন্তু পুণ্য বা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার উদ্দেশ্যে নয়। আর তাকে যখন দাফনের জন্য প্রস্তুত করা হবে, তখন তাকে নিজের পোশাক প্রদান করা উচিত নয়। আর যদি কেউ দিতে চায়, তবে তার নিজের পরিহিত পোশাক খুলে দেওয়া উচিত নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই ঘটনা যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালুলকে তার চাদর দিয়েছিলেন যাতে তিনি তার পিতাকে তাতে কাফন দিতে পারেন, তা ভিন্ন বিষয়। কারণ আবদুল্লাহর পুত্র একজন মুসলিম ছিলেন। যখন তার পিতা মারা গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে উপস্থিত হলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে আপনার চাদরটি দিন যাতে আমি তাতে আমার পিতাকে কাফন দিতে পারি। অতঃপর তিনি (নবী) তার অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রেখে অথবা তার অন্তর সন্তুষ্ট করার জন্য এবং ইসলামে তার অবিচলতাকে সুদৃঢ় করার জন্য তা তাকে দিয়েছিলেন।
এবং বলা হয়েছে যে, তিনি এটি করেছিলেন তার পিতার পূর্ববর্তী কোনো অধিকারের কারণে, তাই তিনি চাইলেন তার মৃত্যুর পর তার প্রতিদান দিতে; যদিও আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি সেই অসুস্থ বা মৃত ব্যক্তি তার নিকটাত্মীয় হয়ে থাকে। সুতরাং তার জন্য সেখানে উপস্থিত হওয়া জায়েজ, এই ভিত্তিতে যে আত্মীয়তার হকের সম্মান প্রদর্শনকে আল্লাহ তাআলা সুমহান করেছেন, যেন সে তার জিজ্ঞাসার উত্তর দিতে পারে এবং তাকে গোসল করাতে, কাফন দিতে ও দাফন করতে পারে। এতে তার মনের কষ্ট লাঘব হয়। যদি সে তার প্রতি সদয় আচরণ করে তবে তা উত্তম, তবে তাকে মনে রাখতে হবে যে, সে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শত্রু ছিল এবং আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেছেন এবং তাকে তার প্রাপ্য পরিণতির দিকে সোপর্দ করেছেন।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে আবু তালিবের মৃত্যুর পর তাকে গোসল করানোর এবং দাফন করার অনুমতি দিয়েছিলেন। তবে তিনি তার কবরের পাশে দীর্ঘক্ষণ বসে থাকতেন না।
আর যদি সে (কাফের পিতা) তার জীবদ্দশায় অভাবগ্রস্ত হয় এবং অন্যের মুখাপেক্ষী হয়, তবে তার মুসলিম সন্তানের সামর্থ্য থাকলে তার জন্য ব্যয় করা আবশ্যক। একইভাবে মুসলিম পিতার ক্ষেত্রেও তার কাফের সন্তানের প্রতি এই দায়িত্ব বর্তায়। আর তাদের যে কেউ অপরজনের মালিক হলে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। যদি কাফের ব্যক্তি তার মুসলিম সন্তানকে হত্যা করে তবে তাকে তার বদলে হত্যা করা হবে না। আর যদি সে তাকে অপবাদ দেয় তবে তার জন্য তাকে বেত্রাঘাত করা হবে না। এগুলো হলো এমন সব বিধান, ফরায়েজ ও হুদুদ যা আল্লাহ তাআলা জন্মসূত্র ও আত্মীয়তার হকের সম্মানে বিধিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং এটি আনুগত্য প্রকাশের একটি ক্ষেত্র, তার প্রতি কোনো মমতা নয় যার মাধ্যমে সে উপকৃত হবে। আর যে বিষয়ে তিনি নিষেধ করেছেন অথবা যা তিনি ফরজ করেননি, তা পরিহার করাই শ্রেয়। কারণ যখন তা করা হয়, তখন তা ভালোবাসা বা মমত্ববোধ থেকেই প্রকাশ পায়। আর আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, কোনো মুসলিমের জন্য কোনো কাফেরের প্রতি মমতা পোষণ করা বৈধ নয়।
কোনো মুসলিম যখন পথে কোনো কাফেরের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তার উচিত নয় রাস্তা ছেড়ে সরে যাওয়া, বরং তার জন্য রাস্তা সংকীর্ণ করে দেওয়া এবং তাকে রাস্তার সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও কঠিন অংশে যেতে বাধ্য করা।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা পথে মুশরিকদের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন তাদের সালাম প্রদানের মাধ্যমে শুরু করবে না এবং তাদের রাস্তার সংকীর্ণ অংশে যেতে বাধ্য করবে।" তাকে সালাম প্রদান শুরু করবে না এবং তার সাথে মুসাফাহা করবে না। যদি সে তোমার দিকে হাত বাড়িয়ে দেয়, তবে সে তাকে তার আস্তিনের ভেতরে থাকা হাতটি দেবে। আর যদি সে খালি হাত বাড়িয়ে দেয়, তবে তার হাত দীর্ঘ সময় ধরে রাখবে না। আর তার হাত বাড়ানোর অপেক্ষায় থাকবে না যেমনটি একজন মুসলিমের ক্ষেত্রে করা হয়।

যদি কেউ কোনো অবিশ্বাসী বা কাফিরের মুখে বা পোশাকে কোনো ময়লা দেখে, তবে সে যেন তা দূর না করে; পথে, প্রবেশপথে বা বাহির হওয়ার পথে তাকে নিজের চেয়ে অগ্রগণ্য না করে; তার বসার স্থান উঁচু না করে; নিজ হাতে তার দিকে বালিশ এগিয়ে না দেয়; তার জন্য আগুন জ্বালিয়ে না দেয়; তাকে সওয়ারিতে আরোহণে সাহায্য না করে এবং তাকে দেখে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে মজলিসে দণ্ডায়মান না হয়। যাকে কেউ ভয় পায় না তার সাথে যেরূপ সম্বোধন করা হয়, তার সাথে তদ্রূপ ব্যতীত অন্যভাবে সম্বোধন করবে না; তবে এই সকল ক্ষেত্রে সে যদি নিজে থেকে তার কাছে আসে (তবে ভিন্ন কথা)। সে হাঁচি দিলে তার জন্য দোয়ার মাধ্যমে কোনো জবাব দেবে না, যদিও সে আল্লাহর প্রশংসা করে; তবে সে তাকে বলতে পারে—'আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথ দেখান এবং তোমার অবস্থা সংশোধন করে দিন' অথবা 'আল্লাহ তোমার মঙ্গল করুন'।
কোনো কাফিরকে কোনো কিছু উপহার দেওয়া যাবে না, তবে তা যদি কোনো কাজের প্রতিদান হিসেবে হয় অথবা ইসলামে আগ্রহী করার উদ্দেশ্যে হয় তবে ভিন্ন কথা। তাকে মেহমান হিসেবে আপ্যায়ন করে নিজের খাবার খাওয়াবে না, বিশেষ করে সে যদি ক্ষুধার্ত হয়। আর এটি তাকে ইবাদতমূলক কাজের অংশ হিসেবে দান-সদকা করার মতো নয়, কারণ সদকা হলো এমন বিষয় যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মালিকানা থেকে ত্যাগ করা হয়। কিন্তু মেহমানদারির দ্বারা মেহমানের প্রতি সম্মান প্রদর্শনই উদ্দেশ্য থাকে। যদি তাকে এমন কিছু পরিবেশন করা হয় যখন সে তৃপ্ত এবং তার প্রয়োজন নেই, তবে তা কিছুটা হালকা বিষয়। কিন্তু যদি সে তার (মিথ্যা ধর্মের) রোজা রেখে ক্ষুধার্ত অবস্থায় থাকে এবং তাকে খাবার দেওয়া হয়, ফলে সে তা দিয়ে রোজা ভঙ্গ করে এবং সেই খাবার খেয়ে পুনরায় রোজা রাখার শক্তি পায়, তবে তা অত্যন্ত গর্হিত ও অত্যন্ত অপছন্দনীয় কাজ হিসেবে গণ্য হওয়া সংগত; কারণ এটি বাতিলের ওপর সাহায্য করার শামিল। সে যেন তাকে কোনো কাপড় ধার না দেয় যা পরিধান করে সে গির্জা, সিনাগগ বা অগ্নি উপাসনালয়ে উপস্থিত হতে পারে, অথবা যাতে সে আল্লাহর কিতাবের বিকৃত বা মনগড়া কোনো কিছু পাঠ করতে পারে—যে কাজকে সে তার নিজের উপাসনা বলে মনে করে। তাকে কোনো কলম বা কালিও দেওয়া যাবে না যা দিয়ে সে বাতিল কিছু লিখবে। আর যদি কোনো কাফির তাকে দাওয়াত দেয় এবং সে স্থানটি তার নিকট মর্যাদাপূর্ণ মনে না হয়, তবে তার ইখতিয়ার রয়েছে (তা গ্রহণ করা বা না করার)। যদি সে তার খাবার খাওয়ার দাওয়াত এই উদ্দেশ্যে গ্রহণ করে যে এর মাধ্যমে তার সম্পদ থেকে কিছু উসুল করা যাবে, তবে তা বৈধ। আর যদি তার সাথে হৃদ্যতা তৈরি না হয় সে উদ্দেশ্যে দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করে, তবে তাও বৈধ। আর যদি কাফির তাকে বিবাহের ভোজের দাওয়াত দেয়, তবে সে যদি প্রতিবেশী হয় তবে লক্ষ্য করতে হবে: যদি সেই বিবাহটি এমন হয় যা ইসলাম গ্রহণ করার পরেও বজায় রাখা সম্ভব, তবে সে তার ভোজে উপস্থিত হতে পারে। আর যদি বিবাহটি এমন হয় যা ইসলাম গ্রহণ করলে বজায় রাখা সম্ভব নয়, তবে সে তার ভোজে উপস্থিত হবে না। আর যদি তা কোনো ধর্মীয় আচার হয়, তবে কোনো অবস্থাতেই সেখানে উপস্থিত না হওয়া বাঞ্ছনীয়। কোনো মুসলমানের জন্য উচিত নয় কোনো কাফির সফর থেকে ফিরে এলে তাকে দেখতে যাওয়া, তবে সে যদি তার প্রতিবেশী হয় তবে ভিন্ন কথা। কোনো অবস্থাতেই তাদের ধর্মীয় উৎসবে কোনো শুভকামনা জানানো যাবে না, না নওরোজ বা মেহেরজান উৎসবে, আর না এই সময়গুলোতে তারা যে বিষয়গুলোকে মহিমান্বিত মনে করে তাতে তাদের অনুসরণ করা যাবে। রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য উচিত নয় যে তিনি চুক্তিভুক্ত অমুসলিমদের কোমরে বিশেষ কোমরবন্ধনী ধারণের ব্যাপারে শিথিলতা করবেন, তারা যেন তা পরিধান না করে এমন সুযোগ দেবেন না। ঘোড়ায় আরোহণের ক্ষেত্রেও ছাড় দেওয়া হবে না; তাদের আরবীয় বা অনারবীয় হওয়ার বিষয়টি সমান। মুসলিম দাস-দাসীদের মালিকানার ক্ষেত্রেও তাদের ছাড় দেওয়া হবে না যাতে তারা তাদের ঈমান নষ্ট করতে না পারে। তাদের মুসলমানদের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করতে হবে। তাদের কুফর প্রচার করার বা মুসলমানদের তাদের ধর্মীয় ভ্রান্ত কথা শোনানোর কোনো সুযোগ দেওয়া যাবে না। মুসলমানদেরও তাদের কথা শোনা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিতে হবে; তবে যদি কোনো মুসলমানের কোনো অংশীবাদীর সাথে আলোচনার প্রয়োজন হয় এবং তাকে ইসলামের প্রতি আগ্রহী করার জন্য তার সাথে বিতর্ক করে, তবে তাতে কোনো বাধা নেই।
কোনো মুসলমানের জন্য উচিত নয় কোনো অংশীবাদীর কাছ থেকে মদ, শূকর, কুফর সম্বলিত কিতাব অথবা আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্য থেকে কোনো বিকৃত কিতাব ক্রয় করা। এই সকল ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল ও রহিত বলে গণ্য হবে; তবে পশমের বিষয়ীটি হলো এই যে, তা যদি...

তাতে যা আছে তা যদি তার নিজ অবস্থায় থাকে অথবা তা এমনভাবে ভেঙে গিয়ে থাকে যা তাকে সাধারণ উপকারিতা লাভ থেকে বিরত রাখে, আর যদি তার কাছে এমন প্রাচুর্য না থাকে যা তাকে এর অমুখাপেক্ষী করে, তবে সেই বিক্রয় কার্যকর হবে; তবে মুশরিকের সাথে এরূপ করা মাকরূহ। আর কোনো মুসলিম যেন কোনো কাফিরের কাছ থেকে এমন ফলের রস ক্রয় না করে যা সম্পর্কে তার প্রবল ধারণা হয় যে সে একে মদ হিসেবে পাবে, আর কোনো কাফিরের কাছে যেন অস্ত্র বিক্রয় না করে। যদি সে তা করে, তবে সেই বিক্রয় বাতিল বলে গণ্য হবে। কোনো মুসলিমের জন্য তার অন্ধ পিতাকে গির্জা, সিনাগগ কিংবা অগ্নি উপাসনালয়ে নিয়ে যাওয়া উচিত নয়। তবে তার পিতা যদি এই স্থানগুলোর কোনোটিতে অবস্থান করে এবং ফিরে আসতে চায়, তবে সে তাকে তার বাড়ি ও বাসস্থানে নিয়ে আসতে পারবে। আর এটি তখন কার্যকর হবে যখন সে তাকে এমন স্থানে নিয়ে যায় যেখানে তারা যাকে সালাত ও ইবাদত মনে করে তা সম্পাদন করে। কিন্তু যদি সেখানে তার এমন কোনো কাজ থাকে যেখানে যাওয়া বৈধ, তবে তার প্রয়োজনীয় বস্তু বিক্রয় করার জন্য তাকে সেখানে নিয়ে যাওয়া তার জন্য জায়েজ।
কোনো মুসলিমের জন্য নিজেকে বা নিজের পশুকে কোনো কাফিরের কাছে মদ বা শূকর বহন করার জন্য কিংবা মদ তৈরির উদ্দেশ্যে আঙুর বহন করার জন্য ভাড়া দেওয়া উচিত নয়। তবে যদি সে নিজেকে এমন কাজে নিয়োজিত করে যা বৈধ এবং সে তার মুখাপেক্ষী হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। আর যদি তার জন্য এর বিকল্প ব্যবস্থা থাকে, তবে যেন সে তা পরিহার করে; কারণ এগুলোর কোনোটি অন্যটির চেয়ে অধিক মন্দ। যদি সে নিজেকে তাদের সার্বক্ষণিক দেখাশোনা বা সাদৃশ্য গ্রহণের কাজে নিয়োজিত করে, তবে তা এক বা দুই দিন বা তার চেয়ে কম সময়ের জন্য কোনো কাজ করে দিয়ে চলে আসার চেয়ে অধিকতর অপছন্দনীয় বা মাকরূহ। আর যদি সে নিজেকে তাদের পশুর দেখাশোনার কাজে নিয়োজিত করে, তবে তা তার নিজের শরীরের মাধ্যমে সরাসরি খিদমত করার চেয়ে উত্তম; কারণ কাফিরের পশুর অবস্থা কাফিরের চেয়ে উত্তম। আর এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো জালেমদের থেকে দূরে থাকা।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যার পরে এমন স্থলাভিষিক্তগণ ছিল না, যারা যা বলত তা-ই করত এবং যেদিকে তারা পথপ্রদর্শন করত সে অনুযায়ী আমল করত। অচিরেই আমার পরে এমন কিছু শাসক আসবে যারা এমন কথা বলবে যা তারা করবে না এবং এমন কাজ করবে যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়নি।
তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তখন কী করব? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তাদের থেকে পৃথক থাকবে সে তাদের থেকে নিরাপদ থাকবে ও মুক্তি পাবে, আর যে তাদের সাথে থাকবে সে ধ্বংস হবে)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি খুতবা দিতে দাঁড়িয়ে বললেন: (জেনে রেখো, অচিরেই আমাকে আহ্বান করা হবে এবং আমি তাতে সাড়া দেব। আমার পরে তোমাদের কাছে এমন কিছু কর্মকর্তা আসবে যারা যা বলে তা-ই করে এবং যা জানে সে অনুযায়ী আমল করে; তাদের আনুগত্যই হলো প্রকৃত আনুগত্য। তারা এভাবে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করবে। এরপর তোমাদের পরে এমন কিছু কর্মকর্তা আসবে যারা এমন কথা বলবে যা তারা জানে না এবং এমন কাজ করবে যা তারা চেনে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের নসিহত করবে, তাদের সহযোগিতা করবে এবং তাদের হাতকে শক্তিশালী করবে, তারাই ধ্বংস হয়েছে এবং ধ্বংস করেছে। তারা বলল: আপনি আমাদের তাদের বর্ণনা দিন...

আমাদের জন্য কী করণীয় যদি আমরা সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হই? তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের দেহ দ্বারা তাদের সাথে মেলামেশা করো, এবং তোমাদের আমল দ্বারা তাদের মোকাবিলা করো। আর তাদের মধ্যকার সৎকর্মশীলকে সৎকর্মশীল এবং পাপাচারীকে পাপাচারী হিসেবে সাক্ষ্য প্রদান করো। আল্লাহই ভালো জানেন।
একজন মুসলিমের জন্য মুশরিকের উপহার গ্রহণ করা সমীচীন নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মুশরিকের উপহার প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (আমরা মুশরিকদের জাবদ বা দান গ্রহণ করি না)। এর কারণ সম্ভবত এই যে, উপহার হৃদয়ে আসক্তি সৃষ্টি করে এবং উপহারদাতার প্রতি ঝোঁক তৈরি করে, আর সম্পদের ক্ষেত্রে এটি প্রতিদানের দাবি রাখে। সুতরাং যখন একজন মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে উপহার আদান-প্রদান ঘটে, তখন তা মুরতাদ হওয়ার কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়; আর কোনো মুসলিমের জন্য কাফিরের সাথে ভালোবাসা রাখা সমীচীন নয়।
এটাও সম্ভব যে, 'জাবদ' বলতে এমন দানকে বোঝায় যা দাতার পক্ষ থেকে কেবল বাহ্যিক প্রকাশ হিসেবে আসে যার কোনো প্রকৃত ভিত্তি নেই; ফলে তা পানির ওপর ভাসমান ফেনার মতো হয় যার কোনো মূল নেই, বরং তা কেবল উপরে ভেসে থাকে। আমি কাউকে কাউকে অসার কথাকে 'জাবদ' বলতে শুনেছি, যা তারা আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লার বাণী: {অতঃপর ফেনা তো নিঃশেষ হয়ে যায়} অর্থাৎ যাতে কোনো উপকার নেই এবং যার কোনো অর্থ নেই—এর সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেন।
কোনো মুসলিমের জন্য কোনো কাফিরের কাছে গোপন কথা প্রকাশ করা সমীচীন নয়, কারণ সে আল্লাহ তাআলার শত্রু এবং সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও নিজের সাথে খিয়ানতকারী; সুতরাং তাকে নিরাপদ মনে করা উচিত নয়। আর যদি সেই গোপন বিষয়টি দারুল ইসলাম, মুসলিম সেনাবাহিনী, তাদের ইমাম বা সাধারণ মুসলিমদের সংক্রান্ত হয়, তবে তা হবে আরও ভয়াবহ ও তিক্ত। কোনো মুসলিম নারীর জন্য কোনো কাফির নারীর সামনে নিজেকে উন্মুক্ত করাও সমীচীন নয়, যাতে সে তার শরীরের এমন অংশ দেখতে পায় যা একজন বেগানা পুরুষের দেখা বৈধ নয়। কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা বলেন: {আর তুমি খিয়ানতকারীদের পক্ষে বিতর্ককারী হয়ো না}। তেমনিভাবে কোনো জিম্মির পক্ষে জিজিয়ার জামিন হওয়াও উচিত নয়—যাতে তার জামিন হওয়ার মাধ্যমে ওই জিম্মির বোঝা হালকা হয় বা লাঞ্ছনা দূর হয়; আর না তার জীবনের জামিন হবে যাতে তাকে দায়মুক্ত মনে করা না হয়। তবে যদি তার ওপর অন্যায় জুলুম করা হয় এবং তা প্রতিহত করা হয়, তবে তা চুক্তির হকের অন্তর্ভুক্ত, এটি ভালোবাসা বা মায়ার বহিঃপ্রকাশ নয়। কোনো মুসলিম যখন কোনো মহল্লায় বা দোকানে অবস্থান করতে চায়, তখন যেন সে তার প্রতিবেশীদের সম্পর্কে জেনে নেয় এবং তার প্রতিবেশী যেন কাফির না হয় সেদিকে সচেষ্ট থাকে, আর সাধ্যমতো তাদের থেকে দূরে থাকে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (উভয়ের আগুন যেন পরস্পরকে দেখতে না পায়)। তবে যদি ঘটনাক্রমে কাফির ব্যক্তি তার প্রতিবেশী হয়ে যায়, তবে সেখানে অবস্থান করতে কোনো অসুবিধা নেই। মুসলিম কারিগর ও শ্রমিকদের জন্য মুশরিকদের গির্জা, উপাসনালয়, ক্রুশ বা মিম্বর নির্মাণ করা সমীচীন নয়। তবে পৈতা বা ওই জাতীয় কোমরবন্ধ (জুন্নার) সুতা কাটা বা বোনার ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি তাদের জন্য হীনম্মন্যতা ও লাঞ্ছনার বিষয়।