📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

অনুচ্ছেদ
যখন কেউ কোনো দাস বা দাসীর মালিক হয়, তখন তাকে তার দীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা উচিত। সে যদি অনারব হয়, তবে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে যে, তিনি এক অনারব দাসীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আল্লাহ কোথায়? তখন সে আকাশের দিকে ইশারা করেছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কে? সে ইশারা করল যে তিনি আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তখন তিনি তার ঈমানের ফয়সালা দিলেন। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নিজের গুণ বর্ণনা করে বলেছেন যে তিনি আকাশে আছেন। তিনি বলেছেন: {নাকি তোমরা নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আকাশে আছেন যে, তিনি তোমাদের নিয়ে জমিন ধসিয়ে দেবেন, ফলে তা আকস্মিকভাবে প্রকম্পিত হতে থাকবে? নাকি তোমরা নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আকাশে আছেন যে, তিনি তোমাদের ওপর কঙ্করাবর্ষণকারী বায়ু পাঠিয়ে দেবেন?}। আর মুসলিমদের নিয়ম হলো যখন তারা দোয়া করে, তখন তারা তাদের মাথা ও হাত আকাশের দিকে উত্তোলন করে—এ বিশ্বাস ছাড়াই যে তিনি আকাশকে বা এর কোনো অংশকে দখল করে আছেন, অথবা আকাশ দ্বারা সীমাবদ্ধ। ঠিক যেমন তাদের নিয়ম হলো সালাতের সময় কাবার দিকে মুখ করা—এ বিশ্বাস ছাড়াই যে তিনি কাবার ভেতরে বা তার দিকে আছেন, যেভাবে কোনো দেহ কোনো স্থান বা দিকে থাকে। সুতরাং মালিকানাধীন ব্যক্তি যদি অনারব হয়, তবে তার মধ্যে ঈমানের আলামত বিদ্যমান থাকাই তার ঈমানের প্রমাণের জন্য যথেষ্ট হবে, এবং তার কাছে ইলমুল কালাম ও যুক্তিতর্কের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো দাবি করা হবে না। সে যদি তাকে জিজ্ঞাসা করে আর সে স্পষ্টভাবে কুফরি প্রকাশ করে, তবে লক্ষ্য করা হবে—সে যদি মূর্তিপূজারি হয় তবে তাকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করবে, আর যদি কিতাবধারী হয় তবে জবরদস্তি না করে ইসলামের দিকে আহ্বান করবে।
এই মাসআলাটি মূলত মূর্তিপূজারি দাসীর বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে। হতে পারে এটি দাসের ক্ষেত্রে নয় বরং বিশেষত দাসীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ মূর্তিপূজারি থাকা অবস্থায় মনিবের পক্ষে তাকে ভোগ করা সম্ভব নয়, তাই তাকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হয় যেন মনিব তাকে ভোগ করতে পারে; যেমন একজন ব্যক্তি তার জিম্মি স্ত্রীকে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হতে গোসল করতে বাধ্য করে যেন সে তার সাথে সহবাস করতে পারে। দাসের বিষয়টি এ ক্ষেত্রে দাসীর চেয়ে আলাদা, কারণ তার মূর্তিপূজা করা তার মনিবের পক্ষ থেকে তাকে দিয়ে কোনো কাজ করিয়ে নিতে বাধা দেয় না। আর এ বিষয়ে বর্ণিত সংবাদ প্রহারের বেশি কোনো শাস্তির কথা বলে না। যদি কোনো তুর্কি অনারবকে জিজ্ঞাসা করা হয়: আল্লাহ কোথায়? আর সে আকাশের দিকে ইশারা করে, তবে তা তার ঈমানের প্রমাণ দেবে না। কারণ অধিকাংশ তুর্কি আকাশকেই তাদের উপাস্য মনে করে। এই ইশারা কেবল তাদের কাছ থেকেই আল্লাহর নামের বিকল্প হিসেবে গ্রহণ করা হবে, যারা আকাশকে উপাস্য মনে করে না। সুতরাং যদি আকাশের দিকে ইশারাকারিণী তুর্কি হয়, তবে তার ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত মনিবের জন্য তার নিকটবর্তী হওয়া বৈধ হবে না; এবং মনিব তাকে হত্যার নিচ পর্যায়ের শাস্তির মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করতে পারবে যতক্ষণ না সে সত্যকে স্বীকার করে। অতঃপর অনারব বা অন্য কেউ যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে মনিব তাকে কুরআন শিক্ষা দেবে এবং তার অজু, সালাত ও সিয়ামের জন্য যতটুকু জ্ঞান থাকা অপরিহার্য তা শেখাবে। তাকে দীনের শিষ্টাচার ও মুসলিমদের পথ অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করবে এবং তাকে অসৎ সঙ্গ থেকে দূরে রাখবে, বিশেষ করে তার পূর্বতন ধর্মের অনুসারীদের থেকে।

এবং তাঁর সেই সকল সঙ্গীদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম তাদের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে থেকেই তাঁর সাথে ছিল। তাদের থেকে প্রাপ্ত নির্ভরযোগ্য নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে তা জানা যায়। তিনি তাকে হালাল ও হারাম সম্পর্কে এমন বিষয় শিক্ষা দেন যা জানা তার জন্য অপরিহার্য। অতঃপর তিনি তাকে যা শিখিয়েছেন কেবল তাতেই সীমাবদ্ধ থাকেন না, যাতে তিনি তাকে হারাম থেকে দূরে রাখতে পারেন; যেমনটি অসুস্থ ব্যক্তিকে তার জন্য ক্ষতিকর বিষয় থেকে রক্ষা করা হয় এবং তার জন্য সেই সকল হালাল বিষয় উন্মুক্ত করে দেন যা তিনি তার জন্য উপযুক্ত মনে করেন। তিনি তাকে এমন বিষয় শিক্ষা দেন যা সে জানত না, এবং প্রথাগতভাবে নির্দেশনা ও শিক্ষা ব্যতীত যেগুলোর অনুরূপ বিষয়ে পারদর্শী হওয়া সম্ভব ছিল না। আর তিনি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন দাসের ওপর এমন কোনো তুচ্ছ কাজ চাপিয়ে দেন না যা সে করতে ঘৃণা বোধ করে, কেননা তা তাকে অবাধ্যতার দিকে ধাবিত করবে। আবার এমন দাসের ওপরও নয়, যাকে কোনো উচ্চমর্যাদার কাজ দিলে তা তাকে দম্ভ ও অহংকারের দিকে নিয়ে যায়; কারণ তা ক্ষতি ও ফাসাদের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন তিনি তাঁর দাসের মধ্যে মন্দ স্বভাবের উপস্থিতি লক্ষ্য করেন, তখন তিনি তাকে হীন করেন। অতঃপর শিষ্টাচার রক্ষার খাতিরে তাকে শাসন করেন এবং তাতে সীমালঙ্ঘন করেন না। আর যদি তার মন্দ স্বভাবের মধ্যে আত্মগরিমা থাকে অথবা সে মোহাচ্ছন্ন হয়, তবে তিনি সাধ্যানুযায়ী তা এড়িয়ে চলবেন। অতঃপর যদি তা দীর্ঘস্থায়ী ও বৃদ্ধি পায় এবং তিনি তা অপছন্দ করেন, তবে তিনি যেন তাকে বিক্রি করে দেন। আর তাদের মধ্যে যার ক্ষেত্রে তিনি জানেন যে মন্দ আচরণ পরিলক্ষিত হয় এবং কেবল তিরস্কারই যথেষ্ট, তবে তিনি যেন তা অতিক্রম করে অন্য কিছুর দিকে না যান। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *

‌‌ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একষট্টিতম
আর এটি হলো দ্বীনদার ব্যক্তিদের ঘনিষ্ঠ হওয়া, তাদের ভালোবাসা এবং সালাম প্রচার করা সংক্রান্ত অধ্যায়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (হে লোকসকল! তোমরা সালাম প্রচার করো, খাবার খাওয়াও, রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখো এবং রাতে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন সালাত আদায় করো, তবে তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী (সালাম প্রচার করো) দুটি অর্থ বহন করে: এর একটি হলো—তা প্রকাশ করো এবং তা গোপন করো না; কারণ এটি দ্বীনের শিষ্টাচারসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর আদবসমূহের পূর্ণতা হলো সম্মান প্রদর্শন ও অভিবাদন জানানো। সুতরাং যদি তা গোপন রাখার পেছনে কোনো সঠিক উদ্দেশ্য না থাকে, তবে উচ্চকণ্ঠে তা প্রচার করা এবং প্রকাশ করা অধিক সমীচীন ও সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (ইহুদিরা আমাদের অন্য কোনো বিষয়ের ওপর ততটা হিংসা করে না যতটা তারা আমাদের সালাম এবং আমীন বলার ওপর হিংসা করে)। এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সালাম সে সময় প্রকাশ্য ছিল; এ কারণেই ইহুদিরা তা শুনে হিংসা করত এবং তাদের তীব্র ক্রোধের কারণে তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট প্রবেশ করত, তখন তাদের মন তাঁকে সালাম দেওয়া সহ্য করতে পারত না। ফলে তারা তা পরিবর্তন করে এমন কিছু বলত যা সালামের মতো মনে হতো কিন্তু তা আসলে সালাম ছিল না। সুতরাং মুসলমানদের উচিত এর ওপর অটল থেকে, তা ঘোষণা ও প্রচার করে তাদের বিরোধিতা করা, যাতে তারা তাদের হিংসার আগুনে দগ্ধ হয় এবং আল্লাহ তাআলা চাইলে তাদের ক্রোধে মৃত্যুবরণ করে।
আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো—কোনো মুসলমান যখন কোনো দলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে কিংবা তাদের নিকট প্রবেশ করবে, তখন পরিচিতি, আত্মীয়তা, প্রতিবেশী হওয়া বা অন্য কোনো কারণে দলের নির্দিষ্ট কাউকে যেন সালামের জন্য বিশেষায়িত না করে। বরং সে সবার ওপর সালাম পেশ করবে। আর এটি তাদের সেই উক্তি থেকে এসেছে যা সপ্তম মুস্তাফিয হাদীসের ক্ষেত্রে বলা হয়—এটি মানুষের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত। তিনি বলেছেন: (তোমরা সালাম প্রচার করো এবং এতে বিশেষত্ব পরিহার করে তা সাধারণভাবে সবার জন্য করো)। এবং এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, দলের কোনো এক ব্যক্তির সাথে যদি সেই মুসলমানের কোনো বিশেষ সম্পর্ক থেকেও থাকে, তবে তাদের সবার মাঝে যে সাধারণ সম্পর্ক বিদ্যমান তা ঐ বিশেষ সম্পর্কের চেয়েও অধিক মহান, উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন এবং অধিক অপরিহার্য হকের দাবিদার; আর তা হলো দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব। সুতরাং যদি সে সেই বিশেষ সম্পর্কের কারণে একজনকে সালাম দেয়, তবে সবার প্রতি সালাম দেওয়া তার জন্য আরও বেশি আবশ্যক হয়ে যায় এমন একটি সম্পর্কের কারণে যা ঐ বিশেষ সম্পর্কের চেয়েও মহান। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যখন মানুষেরা একে অপরের কাছে প্রবেশ করে তখন একে অপরকে সালাম প্রদান করা। এ সম্পর্কে কুরআনে বর্ণিত হয়েছে এবং সালামের শিষ্টাচার ও অবস্থা সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা তোমাদের নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য ঘরে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো এবং তাদের অধিবাসীদের সালাম দাও}। ‘তস্তানুসু’ (অনুমতি নেওয়া) শব্দের অর্থ এমনও হতে পারে: তোমরা স্বচ্ছ ধারণা লাভ করো যাতে তোমাদের প্রবেশ করাটা স্পষ্ট ও নিশ্চিত হয়। ফলে তোমাদের ঘরে প্রবেশ করাটা এমন কোনো অবস্থায় না ঘটে যা গৃহকর্তা অপছন্দ করেন যে তোমরা তা প্রত্যক্ষ করো। আর এটি ফাসিকের খবরের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {তোমরা যাচাই করে নাও, পাছে অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে ফেল}। অর্থাৎ তোমরা ফাসিকের খবরের ওপর নির্ভর করো না এবং অন্য কোনো দিক থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার অনুসন্ধান করো, যাতে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে পরে অনুতপ্ত না হও।
অতঃপর কাতাদাহ ও ইকরিমাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী {তস্তানুসু} সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তার অধিবাসীদের সালাম দেওয়া। আর এভাবেই বর্ণনাটি এসেছে। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দ ইবন উবাদাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন এবং বললেন: আসসালামু আলাইকুম। সা'দ নিম্নস্বরে সালামের উত্তর দিলেন। তখন কায়েস ইবন সা'দ বললেন: আল্লাহর রাসূল কি অনুমতি চাচ্ছেন? সা'দ বললেন: তাঁকে আমাদের ওপর অধিক সালাম প্রদান করতে দাও। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আসসালামু আলাইকুম। সা'দ আবারও নিম্নস্বরে উত্তর দিলেন (সা'দ বললেন:)। কিন্তু আমি পছন্দ করেছি যে তিনি আমাদের ওপর অধিক সালাম প্রদান করুন। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে ফিরে গেলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোসলের পানি চাইলেন এবং গোসল করলেন। এরপর 'ওয়ারস' ও জাফরান দ্বারা রঞ্জিত একটি চাদর আনা হলো, তিনি তা পরিধান করলেন এবং তাঁর হাত তুললেন ও বললেন: (হে আল্লাহ! আপনার করুণা ও বরকত সা'দ ইবন উবাদাহর পরিবারের ওপর বর্ষণ করুন)। এভাবেই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার সালাম দিতেন এবং এরপর ফিরে যেতেন।
বর্ণিত আছে যে, এক বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অনুমতি চাইল এবং বলল: আমি কি প্রবেশ করব? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: গৃহবাসীদের কেউ যেন তাকে একবার অনুমতি দেয় এবং সে যেন সালাম দেয়। বেদুইন তা শুনতে পেল এবং সালাম দিল, তখন তাকে অনুমতি দেওয়া হলো। আরও বর্ণিত আছে যে, রায়হানা নাম্নী এক নারী বললেন: আমি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর দরজায় দাঁড়ালাম এবং বললাম: আমি কি প্রবেশ করব? তখন পরিবারের কেউ তাঁকে অনুমতি দিল। যখন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আমাকে দেখলেন, তিনি বললেন: ফিরে যাও এবং বলো: আসসালামু আলাইকুম। আর যখন তারা বলবে: ওয়া আলাইকুম, তখন বলো: আমি কি প্রবেশ করব? এটি এই নির্দেশ দেয় যে, যদি গৃহকর্তা সালামের উত্তর দেন এবং বলেন: প্রবেশ করো, তবে অন্য কোনো অনুমতির প্রয়োজন নেই। আর যদি তিনি কেবল সালামের উত্তরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে এরপর আবার অনুমতির প্রয়োজন হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো দরজায় আসে...

একদল লোক থাকলে (সেখানে আগন্তুকের) উচিত সালাম দেওয়া; অতঃপর যদি তাকে অনুমতি দেওয়া হয় তবে সে প্রবেশ করবে, আর যদি ফিরে যেতে বলা হয় তবে ফিরে যাবে। আর যদি কোনো উত্তর না পাওয়া যায়, তবে সে তিনবার সালাম দিবে। যদি এরপরও অনুমতি না দেওয়া হয়, তবে সে ফিরে যাবে। তিনবারের বেশি যেন পুনরাবৃত্তি না করা হয়, এটিই সুন্নাত।
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তিনবার অনুমতি চাইল কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হলো না, সে যেন ফিরে যায়)। আবু মূসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট তিনবার অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন না, তাই আমি ফিরে গেলাম। যখন আমি ফিরে গেলাম, তখন তিনি আমার খোঁজে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তোমাকে কিসে ফিরিয়ে দিল? আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যখন তোমাদের কেউ তিনবার অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়, সে যেন ফিরে যায়)। ইয়াযিদ ইবনে আসলাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: আমি কি প্রবেশ করতে পারি? তখন আমি ছিলাম এক বেদুইন বালক এবং আমি আমার পিতার সাথে মরুভূমিতে গবাদিপশু চড়িয়ে বড় হয়েছিলাম। তিনি সম্ভবত আমার কণ্ঠস্বর চিনতে পেরেছিলেন, তাই বললেন: প্রবেশ করো। অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার ভাতিজা, যখন তুমি আসবে এবং দরজায় দাঁড়াবে, তখন বলবে: আসসালামু আলাইকুম। যদি তারা উত্তর দেয়: ওয়া আলাইকুম আসসালাম, তখন বলবে: আমি কি প্রবেশ করতে পারি? যদি তারা তোমাকে অনুমতি দেয় তবে প্রবেশ করবে, অন্যথায় ফিরে যাবে। আর যদি প্রবেশ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি অন্ধ হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (অনুমতি গ্রহণের বিধান রাখা হয়েছে দৃষ্টির কারণে)। এটি নির্দেশ করে যে, যার দৃষ্টিশক্তি নেই তার জন্য অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজনীয়তা থাকে না। তবে এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে কোনো পুরুষের নিকট প্রবেশ করবে; কিন্তু সে যদি কোনো নারীর নিকট প্রবেশ করতে চায়, তবে সে এবং চক্ষুষ্মান ব্যক্তি সমান। পর্দা অবতীর্ণ হওয়ার পর ইবনে উম্মে মাকতুম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমরা দুজনেই কি অন্ধ? তোমরা কি তাকে দেখতে পাচ্ছ না?)। আর যদি কোনো ব্যক্তি কাউকে ডাকেন, তবে সে আসলে অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করার অধিকার রাখে।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ব্যক্তির প্রেরিত বার্তাবাহকই তার অনুমতির সমতুল্য)। আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তুমি কাউকে ডাকলে, তখন তুমি তাকে অনুমতি প্রদান করলে। তবে এর সাথে অনুমতি চাওয়াটাই অধিক উত্তম, কারণ অবস্থার পরিবর্তন হতে পারে। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (আহলে সুফফার নিকট যাও এবং তাদেরকে আমার নিকট ডেকে আনো। অতঃপর তারা আসল এবং অনুমতি চাইল, তাদের অনুমতি দেওয়া হলো এবং তারা প্রবেশ করল)। আর দরজায় যদি কোনো দল উপস্থিত হয়, তবে সে...

হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন একদল লোক আসে এবং তাদের মধ্যে কোনো একজন অনুমতি চায়, তবে তাদের সবার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে বলে গণ্য হবে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন অনুমতি প্রার্থী বলে: "প্রবেশ করব?" এবং উত্তরে বলা হয়: "হ্যাঁ", অথবা যদি বলা হয়: "আপনারা প্রবেশ করুন।" কিন্তু যদি উত্তরদাতা বলে: "তুমি প্রবেশ করো" এবং সে ব্যক্তি বলে "আমি প্রবেশ করছি", তবে তা অন্যদের জন্য অনুমতি বলে গণ্য হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
যখন কোনো মুসলিম কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের (মুয়াহেদ) দরজায় উপস্থিত হয়, তখন হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "আমি কি প্রবেশ করতে পারি?" আর প্রবেশের পর, কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে বলা হবে: "সালাম তাদের প্রতি যারা হেদায়েত অনুসরণ করে।" ইবনে আউফ বলেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ ইবনে সিরিন) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি যখন আহলে কিতাবদের নিকট প্রবেশ করেন তখন কী বলেন? তিনি চুপ থাকলেন, তারপর বললেন: যদি তুমি চাও তবে বলতে পারো: "সালাম তাদের প্রতি যারা হেদায়েত অনুসরণ করে।" আর মূল নীতি হলো, কোনো মুসলিম কোনো মুয়াহেদের ঘরে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করবে না; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা অনুমতি ছাড়া মুয়াহেদদের ঘরে প্রবেশ করো না।"
যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কওমের কাছে অনুমতি চায় এবং জিজ্ঞাসা করা হয়: "কে?" তখন সে যেন এমন পরিচয় দেয় যা দ্বারা তাকে চেনা যায়। সে যেন শুধু "আমি" না বলে, কারণ "আমি" বললে তাকে চেনা যায় না। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার ঋণের বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলাম। তিনি বললেন: "কে?" আমি বললাম: "আমি।" তখন তিনি বললেন: "আমি, আমি!" যেন তিনি এটি অপছন্দ করলেন। কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যদি কেউ "আমি আমি" বলে তবে তা দরজায় করাঘাত করার মতোই (অস্পষ্ট)। আর যে ব্যক্তি নিজের ঘরে প্রবেশ করে, তার সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী {যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে তখন তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করবে} প্রসঙ্গে যুহরী ও কাতাদাহ বলেছেন: যখন তুমি তোমার পরিবারের কাছে প্রবেশ করবে তখন তাদের সালাম দাও এবং বলো: "আসসালামু আলাইকুম, আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকতময় ও পবিত্র অভিবাদন।" যদি ঘরে কেউ না থাকে, তবে বলো: "আমাদের রবের পক্ষ থেকে আমাদের ওপর সালাম।" ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর বাণী {যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে তখন তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করবে} সম্পর্কে বলেন: যখন তোমরা এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করবে যেখানে কেউ নেই, তখন বলো: "আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর সালাম।" ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন এমন ঘরে প্রবেশ করতেন যেখানে কেউ নেই, তখন এভাবেই বলতেন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন: যখন তুমি তোমার পরিবারের কাছে প্রবেশ করবে তখন তাদের সালাম দাও; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকতময় ও পবিত্র অভিবাদন। আর যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে, তার সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী {যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে তখন তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করবে} প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: এটি হলো মসজিদ। যখন তুমি এতে প্রবেশ করবে তখন বলবে: "আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর সালাম।" ইবরাহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে তখন বলো: "আল্লাহর রাসূলের ওপর সালাম বর্ষিত হোক।"

সালাম প্রচার করা ও এর ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না ঈমান আনবে, আর ততক্ষণ ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না পরস্পরকে ভালোবাসবে। আমি কি তোমাদের এমন একটি বিষয়ের কথা বলব না যা করলে তোমরা পরস্পরকে ভালোবাসবে? তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও)। মহান আল্লাহর বাণী {মন্দের জওয়াব দিন তা দ্বারা যা উৎকৃষ্ট} এর ব্যাখ্যায় মুজাহিদ বলেন: তিনি বলেন, এর অর্থ হলো ‘আস-সালামু আলাইকুম’ বলা। আবূ বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: সালাম হলো যমীনে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নিরাপত্তা। মুয়ায (রহ.) বলেন: যখনই দুইজন মুসলিমের সাক্ষাৎ হয় এবং তারা একে অপরকে সালাম দেয় ও পরস্পরের হাত ধরে, তখন তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিশ্চয়ই সালাম আল্লাহর নামসমূহের একটি, তাই এটি তোমাদের মাঝে ছড়িয়ে দাও। কেননা কোনো ব্যক্তি যদি অপর কোনো ব্যক্তিকে সালাম দেয় তবে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয়, আর যদি সে উত্তর দেয় তবে তার জন্য অনুরূপ সওয়াব লেখা হয়। আর সালাম শুরুকারীর জন্য একটি উচ্চতর মর্যাদা রয়েছে। যদি সে কোনো দলের সবাইকে সালাম দেয় এবং তারা উত্তর দেয়, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য দশটি নেকি লেখা হয়। যদি তারা উত্তর দেয় তবে ভালো, অন্যথায় এমন সত্তা উত্তর দেন যারা তাদের চেয়ে উত্তম।
আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো দলকে সালাম দেয় আর তারা উত্তর না দেয়, তখন ফেরেশতারা তার উত্তর দেন। হাসান বলেন: সালাম দেওয়া নফল এবং উত্তর দেওয়া ফরয।
কারা সালাম পাওয়ার বেশি হকদার সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিভিন্ন হাদীসে এসেছে: আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলা ব্যক্তিকে, পদব্রজে চলা ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিকে এবং অল্প সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম দেবে। উটের আরোহী গাধার আরোহীকে সালাম দেবে। যে সালামের উত্তর দিল সওয়াব তার প্রাপ্য, আর যে উত্তর দিল না তার জন্য কিছুই নেই।
আগে সালাম দেওয়ার ফযীলত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে সালাম আগে দেয় সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিক উত্তম)। বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালামের ক্ষেত্রে কেউ খুব কমই আগে অতিক্রম করতে পারত। যখন তিনি উত্তর দিতেন, তখন ওই ব্যক্তি যা বলত তিনিও তাই বলতেন, অর্থাৎ: ‘আস-সালামু আলাইকুম’।
দলের মধ্য থেকে কেবল একজনকে নির্দিষ্ট করে সালাম দেওয়া সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একদল লোকের সাথে বের হলেন, তখন এক ব্যক্তির সাথে তাদের সাক্ষাৎ হলো এবং সে কেবল ইবনে মাসউদকে সালাম দিল। তখন ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো কেবল পরিচিতদের সালাম দেওয়া। আর কোনো লোক মসজিদে প্রবেশ করবে কিন্তু আল্লাহর জন্য তাতে এক রাকাতও সালাত আদায় করবে না। নগ্নপদ ও বস্ত্রহীন মেষপালকরা সুউচ্চ অট্টালিকা নিয়ে দম্ভ করবে। তারা বৃদ্ধদের গালি দেবে এবং দিগন্তসমূহ বালকের জন্য পদদলিত হবে।

আরোহী ও পথচারী যখন পরস্পর সাক্ষাৎ করে: পথচারীর উচিত নয় আরোহীকে সালাম দেওয়া শুরু করা, এবং উপবিষ্ট ব্যক্তির পথচারীকে সালাম দেওয়া শুরু করা উচিত নয়। কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) উসমান (রা.)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি বসা ছিলেন, তখন উসমান (রা.) তাকে সালাম দিলেন। উমর (রা.) তাকে বললেন: হে আবু উমর, আপনি কেন সুন্নাহর পরিপন্থী কাজ করলেন? আপনার ওপর সালাম দেওয়ার ব্যাপারে আমিই অধিক হকদার ছিলাম। নিয়ম হলো, অতিক্রমকারী ব্যক্তি যার পাশ দিয়ে অতিক্রম করা হয় তাকে সালাম দেবে। যদি আরোহী কার্পণ্য করে, তবে পথচারী অনুচ্চস্বরে সালাম দেবে। হাসান (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল: আমার পাশ দিয়ে আরোহী অতিক্রম করে কিন্তু আমাকে সালাম দেয় না, আমি কি তাকে সালাম দেব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে যদি সালাম দিতে কার্পণ্য করে তবে তুমিই তাকে সালাম দাও। শাবী (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক আরোহীর দেখা পেলেন এবং তাকে সালাম দিলেন। তিনি বললেন: শুরাইহ (রহ.) অল্প সময়ের ব্যবধানে সাক্ষাতের ক্ষেত্রেও এরূপ করতেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ সফর করতেন, পথিমধ্যে গাছ তাদের মাঝে আড়াল তৈরি করত, অতঃপর যখন আবার সাক্ষাৎ হতো, তারা একে অপরকে সালাম দিতেন। সালাম শোনানোর ব্যাপারে ইবনে উমর (রা.) বলেন: যখন সালাম দেবে তখন শুনিয়ে দেবে, কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বরকতময় ও পবিত্র সম্ভাষণ।
সালাম নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে: ইবনে সিরিন (রা.) 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' (একবচন) বলা অপছন্দ করতেন যতক্ষণ না সে 'আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' (বহুবচন) বলে। আব্দুল মুমিন আল-আবি এক ব্যক্তিকে মুসলিম ইবনে ইয়াসারের সাথে দেখলেন, তখন সেই ব্যক্তি বলল: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'। মুসলিম তাকে এ থেকে নিষেধ করলেন। সে বলল: আমি তো কেবল তাকেই চিনেছি। মুসলিম বললেন: আমার মনে এমন কোনো ধারণা নেই যে তার সাথে হিফাজতকারী ফেরেশতাগণ নেই; বরং তুমি বলো: 'আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'। ইবরাহিম (রহ.) বলেন: যখন সালাম দেবে তখন কাউকে নির্দিষ্ট করবে না, যখন উত্তর দেবে তখন নির্দিষ্ট করবে না এবং যখন শুনবে তখনও নির্দিষ্ট করবে না।
সালামের পদ্ধতি ও উত্তরের পদ্ধতি প্রসঙ্গে: আবু তামীমাহ আল-হুজাইমি তার গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, সে বলল: আমি নবী (সা.)-কে খুঁজছিলাম এবং তাকে এক কওমের মাঝে মীমাংসা করে দিতে দেখলাম। যখন তার সাথে তাদের কেউ দাঁড়াল, আমি তা দেখে বললাম: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল'—একথা তিনবার বললাম। তিনি বললেন: ('আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' হলো মৃতদের সম্ভাষণ; 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' হলো মৃতদের সম্ভাষণ; 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' হলো মৃতদের সম্ভাষণ। অতঃপর তিনি আমার দিকে অভিমুখী হলেন এবং বললেন: 'এবং তোমাদের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক, এবং তোমাদের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক')। আতা (রহ.) বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাদের নিকট আসলেন এবং আমাদের সালাম দিলেন, তখন আমি বললাম: 'এবং আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত, বরকত ও ক্ষমা বর্ষিত হোক'। তিনি বললেন: এই ব্যক্তি কে? উত্তর দেওয়া হলো: আতা ইবনে আবি রাবাহ। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তার স্থানে আসলেন এবং পাঠ করলেন: {হে আহলে বাইত, তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; নিশ্চয়ই তিনি পরম প্রশংসিত ও অতি মহিমান্বিত}।

জামাতের ক্ষেত্রে যখন তাদের কেউ সালাম দেয় অথবা উত্তর দেয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আরোহী ব্যক্তি পদচারী ব্যক্তিকে, পদচারী ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে, অল্প সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে এবং ছোট ব্যক্তি বড় ব্যক্তিকে সালাম দিবে। আর যখন কেউ কোনো দলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং তাদের মধ্য থেকে একজন সালাম দেয়, তবে তা সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে; আর যদি অপর পক্ষ থেকে একজন উত্তর দেয়, তবে তা তাদের সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। সালাম প্রদানকারীর অবস্থানের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে—যিনি দরজার মুখোমুখি হয়ে অনুমতি চেয়েছিলেন—বললেন: "তুমি দরজার মুখোমুখি দাঁড়িয়ে অনুমতি প্রার্থনা করো না।" এবং তিনি তাকে দরজার মুখোমুখি না হয়ে অনুমতি চাওয়ার নির্দেশ দিলেন।
বের হওয়ার সময় সালাম প্রদানের ক্ষেত্রে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমরা কোনো ঘরে প্রবেশ করো তখন তার বাসিন্দাদের সালাম দাও, আর যখন বের হও তখন তার বাসিন্দাদের জন্য শান্তির দোয়া করো)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমাদের কেউ কোনো মজলিসে পৌঁছে, তখন সে যেন সালাম দেয়। অতঃপর যদি সে বসতে চায়, তবে যেন বসে। আর যদি সে মজলিস থেকে উঠে যায়, তবে সে যেন সালাম দেয়; কেননা প্রথম সালামটি শেষ সালামটির চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ নয়)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: (যে ব্যক্তি কোনো স্থানে আসে সে যেন সালাম দেয়, যে ব্যক্তি উঠে যায় সে যেন সালাম দেয়। অতঃপর এক ব্যক্তি উঠে গেল অথচ সালাম দিল না, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: এই ব্যক্তি কত দ্রুতই না ভুলে গেল)।
মুশরিকদের সালাম দেওয়া এবং তাদের উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন: (আমি আগামীকাল ইহুদিদের উদ্দেশ্যে সওয়ার হয়ে যাবো, সুতরাং তোমরা তাদের সালাম প্রদান শুরু করো না। আর তারা যদি তোমাদের সালাম দেয়, তবে তোমরা বলো: এবং তোমাদের ওপরও (ওয়া আলাইকুম))।
হাদিসটি আবু নাসরা আল-আফারি বর্ণনা করেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমাদের নিষেধ করা হয়েছে, অথবা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা আহলে কিতাবদের জবাবে 'আলাইকুম' এর অতিরিক্ত কিছু না বলি। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা তাদের নাম ধরে ডাকো কিন্তু তাদের সম্মানসূচক উপনামে ডেকো না; তাদের হীন অবস্থায় রাখো তবে তাদের প্রতি জুলুম করো না—অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের ক্ষেত্রে।
মুশরিকের সালামের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে যদি তার ইসলাম সম্পর্কে জানা যায়: আবু বুর্দাহ বলেন: মুশরিকদের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পত্র লিখল এবং তার চিঠির শেষ অংশে লিখল: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লেখককে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি চিঠিতে তার সালামের উত্তর প্রদান করেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কায়সারের নিকট লিখেছিলেন: (সালাম তার ওপর, যে হিদায়াত অনুসরণ করে)। আর এভাবেই সালাম ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে কুরআন এসেছে। বর্ণিত আছে যে: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এক ব্যক্তিকে সালাম দিলেন। লোকেরা বলল: সে তো কাফির। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাকে যে সালাম দিয়েছি তা আমাকে ফিরিয়ে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: সে তা তাকে ফিরিয়ে দিল। তখন ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বললেন: আল্লাহ তোমার সম্পদ বৃদ্ধি করে দিন। এরপর তিনি তার সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: সালাম প্রদানের পর যদি তা ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তবে এটি অধিক বর্জনীয়; যখন সে তাকে সালাম দেয় এবং পরে বলে: আমি তোমার ওপর দেওয়া আমার সালাম ফিরিয়ে নিলাম, তখন আর সেই মুসলিমের সালাম কবুল হয় না। কেননা কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তিকে বলে: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন, আর সে উত্তর দেয়: আমি তোমার দুআ চাই না; অথবা বলে: তোমার দুআর বরকতে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করবেন না, অথবা আল্লাহ তোমার দুআ কবুল করবেন না; তবে যে ব্যক্তি তার জন্য দুআ করেছে তার দুআ দ্বারা সে উপকৃত হবে না। যেমন কেউ যদি নিজের জন্য কোনো কল্যাণের দুআ করে এবং পরে তা অপছন্দ করে বলে: হে আল্লাহ! আমার সাথে এমন করো না; অথবা হে আল্লাহ! আমার দুআ ফিরিয়ে নাও; অথবা বলে: আমি আমার দুআ থেকে ফিরে আসলাম; তবে পূর্বে করা সেই দুআ দ্বারা সে উপকৃত হবে না। ফলে কোনো মুসলিম যখন যাকে সালাম দেওয়া হয়েছে তার কাছ থেকে সালামের বরকত ফেরত চায়, তখন সে এমন হয়ে যায় যেন সে সালামই দেয়নি। আর যদি কোনো মুসলিম তার সালাম ফিরিয়ে নেয় কিন্তু যাকে সালাম দেওয়া হয়েছে সে তা ফেরত না দেয় এবং সে তাকে প্রহার করে, তবে তার সেই অধিকার রয়েছে। কারণ সে তো তার কল্যাণ ও বরকত আশা করেছিল। আর সালামের উত্তর প্রদানের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। তাই এ ব্যাপারে কাউকে বাধ্য করা যাবে না।
যদি কোনো মুসলিম যাকে সালাম দেওয়া হয়েছে তার কাছ থেকে ফেরত না চেয়েই নিজের সালাম থেকে ফিরে আসে, অথচ সে তাকে উদ্দেশ্য করেই সালাম দিয়েছিল, তবে এর দ্বারা তার সালাম বাতিল হবে না। কিন্তু যদি সে ভুলবশত তাকে সালাম দিয়ে থাকে এবং পরে তার সালাম থেকে ফিরে আসে, তবে তার সালাম বাতিল হয়ে যাবে। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সেই কাফির ব্যক্তিকে, যাকে তিনি না চিনে সালাম দিয়েছিলেন, সালাম ফিরিয়ে দিতে বলেছিলেন কেবল তাকে তুচ্ছ করার জন্য; যেমনটি তিনি প্রথমে সালাম প্রদানের মাধ্যমে তাকে সম্মানিত ও মর্যাদাবান করেছিলেন। কেননা তার সেই সালাম প্রদান আল্লাহর কাছে সালাম শুরু করার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তার প্রতি সালাম না থাকা ও তাকে উত্তর না দেওয়ার আবেদনের মাধ্যমে বাতিল হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
নারীদের সালাম দেওয়ার বিষয়ে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মসজিদে ছিলেন এবং একদল নারী সেখানে বসা ছিল, তখন তিনি তাদের দিকে হাত দিয়ে ইশারার মাধ্যমে সালাম জানিয়েছিলেন। এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি তাদের ইশারায় সালাম দিয়েছিলেন এবং কোনো কথা বলেননি। সম্ভবত এটি এই কারণে ছিল যাতে তারাও ইশারায় উত্তর দেয় এবং মসজিদে কথা না বলে, পাছে তাদের কণ্ঠস্বর শোনা যায়। আতা ও কাতাদাহ প্রবীণ নারীদের সালাম দেওয়া বৈধ মনে করতেন, যুবতীদের নয়। হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তোমার মাথা নিচু করো এবং চলে যাও। আর মাহরাম নারীদের ক্ষেত্রে তারা সালাম দেবে, এবং তাদের সালাম দেওয়া তাদের সাথে নির্জনে অবস্থানের চেয়ে বেশি কিছু নয়। সম্ভবত বলা যেতে পারে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিতনার আশঙ্কা করতেন না, তাই তিনি তাদের সালাম দিতেন, যেমনটি বলা হয়েছে তিনি রোজা রাখা অবস্থায় (স্ত্রীকে চুম্বন করার ব্যাপারে); তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছিলেন, তিনি তোমাদের মধ্যে নিজ প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণে রাখার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি সামর্থ্যবান ছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের ব্যাপারে নিশ্চিত...

যে ব্যক্তি নিজেকে সংযত রাখার ব্যাপারে আশ্বস্ত সে যেন সালাম দেয়, আর যে নিজেকে নিরাপদ মনে করে না সে যেন সালাম না দেয়। কারণ কথা অনেক সময় কথাকে টেনে আনে এবং নীরব থাকাই অধিক নিরাপদ।
শিশুদের সালাম দেওয়ার ক্ষেত্রে: আনাস (রা.) বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন আমরা শিশুরা খেলছিলাম, তখন তিনি আমাদের সালাম দিলেন। এরপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং একটি প্রয়োজনে পাঠালেন। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি শিশুদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সালাম দিতেন। আরও বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিশুদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সালাম দিয়েছিলেন এবং আনাস (রা.) তাঁর সাথে ছিলেন। ইবনে উমর (রা.) বাজারে বের হতেন এবং ছোট-বড় যার পাশ দিয়েই যেতেন তাকেই সালাম দিতেন: আসসালামু আলাইকুম, আসসালামু আলাইকুম।
মজলিসের ব্যক্তি যখন প্রবেশ করবে তখন কখন সালাম দিবে, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: আবু কাতাদা (রা.) তাঁর বসার জায়গার কাছাকাছি না হওয়া পর্যন্ত সালাম দিতেন না এবং বলতেন: আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যখন সালাম দেয় এবং অতঃপর বসে, তখন ফেরেশতারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে অথবা তিনি বলেছেন: ফেরেশতারা তার ওপর রহমত বর্ষণ করে, এরপর সে কথা বলে বা আলোচনা করে। আর যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে সালাম পাঠায়, তখন তার ওপর তা ফিরিয়ে দেওয়া কর্তব্য যেমনটি তার কাছে পৌঁছালে সে উত্তর দিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রা.)-কে বললেন: (ইনি জিবরীল, তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন। তখন তিনি বললেন: আপনার ওপর এবং তাঁর ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)। এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমার পিতা আপনাকে সালাম জানিয়েছেন। তিনি বললেন: (তোমার ওপর এবং তোমার পিতার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। আর আমীরকে সালাম দেওয়ার নিয়ম হলো তাকে বলা: 'হে আমীর, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হতো: 'হে আল্লাহর রাসুল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'। যখন সাধারণ সম্বোধন ত্যাগ করা হয়, তখন যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে তার অবস্থা ও মর্যাদার স্বীকৃতি দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে তা হলো রিসালাত এবং তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীলদের ক্ষেত্রে তা হলো ইমারত।
যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: 'আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন', তখন সে যদি তা সালামের স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও বলে তবে তাতে কোনো দোষ নেই; যেন সে তাকে বলল: 'আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘায়ু করুন এবং আপনাকে টিকিয়ে রাখুন'। আর যদি সে তা সালামের স্থানে বলে, তবে সে যেন বলে: 'সালামের সাথে আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন'। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কাফিরদের নিন্দা করতে গিয়ে বলেছেন: {আর তারা যখন তোমার কাছে আসে, তখন তারা তোমাকে এমনভাবে অভিবাদন জানায় যা দিয়ে আল্লাহ তোমাকে অভিবাদন জানাননি}। অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে সালামের মাধ্যমে অভিবাদন জানিয়েছেন আর তারা তা ব্যতীত অন্য কিছু বলে। শাবী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর নিকট যারা আসত তাদের প্রায়ই বলতেন: 'সালামের সাথে আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন'। আর যখন কেউ কোনো ব্যক্তির নিকট প্রবেশ করে, তখন সে যেন তার নিকট থেকে দাঁড়িয়ে সম্মান প্রদর্শন আশা না করে, এমনকি যদি সে তা না করে তবে যেন তার ওপর ক্ষুব্ধ না হয়, অভিযোগ না করে বা তাকে তিরস্কার না করে। কেননা উবাদাহ ইবনে

সামিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, তখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আসুন, আমরা এই মুনাফিকের—অর্থাৎ ইবনে আবি সালুলের—বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমার সম্মানে দাঁড়ানো সমীচীন নয়, বরং কেবল আল্লাহর জন্যই দাঁড়ানো সমীচীন।" সম্ভবত তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীটি বুঝিয়েছেন: {যেদিন মানুষ বিশ্বজগতের রবের উদ্দেশ্যে দাঁড়াবে} এবং সালাতে মহান আল্লাহর জন্য মুসলিমদের দাঁড়ানো। আবার এটাও সম্ভব যে, তিনি দাঁড়ানোকে অস্বীকার করেননি, বরং তাদের উদ্দেশ্যকে অস্বীকার করেছেন। অর্থাৎ, যখন আপনারা আল্লাহর বিধান কামনায় আমার দিকে উঠে দাঁড়াবেন, তখন যেন এটি অনুভব না করেন যে আপনারা আমার জন্য দাঁড়াচ্ছেন; বরং জেনে রাখুন যে আপনাদের দাঁড়ানো মহান আল্লাহর জন্যই, যেহেতু তাঁর বিধানই আপনারা অন্বেষণ করছেন এবং তাঁর উদ্দেশ্যেই আপনারা দাঁড়াচ্ছেন।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার শিয়রে এভাবে দাঁড়িয়ে থেকো না, যেভাবে অনারবরা তাদের সম্রাটদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যার কাছে এটি আনন্দদায়ক মনে হয় যে মানুষ তার সম্মানে সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।" তাঁর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চেহারার চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো চেহারা তাঁদের কাছে ছিল না, তা সত্ত্বেও তাঁরা যখন তাঁকে দেখতেন তখন দাঁড়াতেন না, কারণ তাঁরা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন।
তাঁবু ও দোকানের অধিবাসীদের বিষয়ে: ইবনে আউন বলেন: আমরা কুফায় মুজাহিদের সাথে ছিলাম, তখন সেখানে কতগুলো মুখোমুখি তাঁবু ছিল। তিনি বললেন: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এ জাতীয় স্থানে প্রবেশের জন্য অনুমতি প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: "আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি?" তারপর তিনি প্রবেশ করতেন। এটি ছিল তাকে অনুমতি দেওয়ার পূর্বের অবস্থা। সম্ভবত তিনি তাঁবুর মালিক বা ব্যবসায়ীর মনস্তুষ্টির জন্য অনুমতি চাইতেন; আর যদি তিনি সেখানে কোনো অসুস্থ ব্যক্তি থাকার কারণে অনুমতি নেওয়া আবশ্যক মনে করতেন, তবে অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন। ইমাম শাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কেউ তার দরজা খুলে দেয় এবং তার পণ্য বাইরে বের করে রাখে, তবে সে মূলত তোমাকে অনুমতি প্রদান করল।
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বাজারবাসীদের ছাউনিতে অনুমতি না নিয়ে প্রবেশ করতেন না। এটি বাজারকে তার মালিকদের জন্য গৃহের মর্যাদায় গণ্য করার নামান্তর, যদি সেখানে কোনো সাধারণ চলাচলের পথ না থাকে। তবে যদি সেখানে সাধারণ চলাচলের পথ থাকে, তবে তা অন্যান্য সাধারণ রাস্তার মতোই গণ্য হবে। সেক্ষেত্রে অনুমতি নেওয়ার কোনো যৌক্তিকতা নেই, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
সান্নিধ্য ও সম্পর্ক স্থাপনের অন্যতম মাধ্যম হলো: আহার করানো, যা আমাদের বর্ণিত হাদিসে উল্লিখিত হয়েছে। এর দুটি দিক হতে পারে: একটি হলো এর দ্বারা আতিথেয়তা উদ্দেশ্য, যা স্বচ্ছল ব্যক্তিরা...

তারা খাবারের জন্য কাছাকাছি হয় যাতে তারা একাকী আহার না করে, বরং অধিকাংশ সময় তারা একত্রে মিলিত হয়ে আহার করে। কারণ কোনো কারণবশত সর্বদা তা বজায় রাখা হয়তো অপরিচিত বা দুঃসাধ্য হতে পারে। তারা যখন এরূপ করবে, তখন তারা একে অপরকে ভালোবাসবে এবং তাদের মাঝে সৌহার্দ্য সৃষ্টি হবে। এতে তাদের অন্তরে নিরাপত্তা বোধ জাগ্রত হবে এবং তারা এক প্রাণে পরিণত হবে। যদি তাদের মাঝে কোনো ডাক আসে, তবে তারা বিচ্ছিন্ন হবে না এবং একে অপরকে পরিত্যাগ করবে না। তারা বিষয়টি মোকাবিলায় ঐক্যবদ্ধ এক হাতের মতো হবে। এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ উপকারিতা। সুতরাং যে বিষয়ের দিকে তিনি আহ্বান জানিয়েছেন এবং উৎসাহিত করেছেন, তা মুস্তাহাব হওয়া ও সেদিকে আগ্রহ থাকা বাস্তবসম্মত। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত ক্ষুধার্তদের অন্নদান করা এবং এতে নিকটাত্মীয়দের দিয়ে শুরু করা। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {সে তো গিরিসঙ্কটে প্রবেশ করেনি। আপনি কি জানেন গিরিসঙ্কট কী? তা হলো দাসমুক্তি, অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান করা—এতিম নিকটাত্মীয়কে অথবা ধূলিধূসরিত মিসকিনকে}। আর মহামহিমান্বিত আল্লাহ সেই সম্প্রদায়ের প্রশংসা করেছেন যারা নিজেরা প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও অন্যের জন্য নিজেদের খাবার বিলিয়ে দিয়েছে। তিনি বলেছেন: {তারা আল্লাহর ভালোবাসায় মিসকিন, এতিম ও বন্দিদের আহার দান করে। (তারা বলে) আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের আহার দিই, আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা কামনা করি না। আমরা আমাদের রবের পক্ষ থেকে এক ভয়াবহ ও বিভীষিকাময় দিবসের ভয় করি}। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করেছে তিনি তা কবুল করেছেন এবং তারা যা ভয় করত তা থেকে তাদের নিরাপদ করেছেন। তিনি বলেছেন: {অতঃপর আল্লাহ তাদের সেই দিনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করলেন এবং তাদের সজীবতা ও আনন্দ দান করলেন। আর তাদের সবরের বিনিময়ে তাদের জান্নাত ও রেশমি পোশাক দান করলেন} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
এটি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে অন্নদানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে। এর আরেকটি প্রমাণ হলো যে, আল্লাহ তায়ালা এটিকে বিভিন্ন অপরাধের কাফফারা ও জানের বিনিময় (ফিদিয়া) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং একে দাসমুক্তির সমপর্যায়ে রেখেছেন, যে বিষয়ে হাদিসে এসেছে যে—যে ব্যক্তি কোনো প্রাণকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ওই ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন।
শপথের কাফফারা সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে আহার করানো, যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে দিয়ে থাকো তার মধ্যম মানের খাবার থেকে, অথবা তাদের পোশাক দান করা, কিংবা একজন দাস মুক্ত করা}। অন্যান্য কাফফারাতেও তিনি একে রোজার স্থলাভিষিক্ত করেছেন যা দাসমুক্তির বিকল্প। সদকাতুল ফিতরেও তিনি অন্নদানকে বিধিবদ্ধ করেছেন। আর যারা রমজানের রোজা রাখতে সক্ষম নয় তাদের ক্ষেত্রেও অন্নদানকে রোজার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, এটি আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের অন্যতম উচ্চতর মাধ্যম।
এই অধ্যায়ে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (ক্ষুধার্ত মুসলিমকে আহার করানো মাগফিরাত বা ক্ষমা অবধারিতকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত)। আল্লাহর তৌফিকের মাধ্যমেই সব সম্ভব। এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই উক্তিটিও: যখন কোনো মুসলিম তোমার সামনে খাবার পেশ করে, তখন তা খেয়ে নাও এবং সে সম্পর্কে প্রশ্ন করো না। আর যখন সে তোমার সামনে পানীয় পেশ করে, তখন তা পান করো এবং সে সম্পর্কে প্রশ্ন করো না।

দ্বীনদারদের পারস্পরিক আচরণের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা খাদ্য প্রদান করো এবং আল্লাহর বান্দারা ভাই ভাই হয়ে যাও, যেমনটি আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন)।
মুসলিমদের পারস্পরিক সম্পর্কের বিষয়ে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী বর্ণিত হয়েছে: (একে অপরের প্রতি ভালোবাসা, দয়া ও সহমর্মিতার ক্ষেত্রে মুমিনদের দৃষ্টান্ত একটি দেহের মতো; যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ অসুস্থ হয়, তখন পুরো দেহ অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তার প্রতি সাড়া দেয়)। দ্বীনদারদের পারস্পরিক আচরণের বিষয়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: পরিচয় মানে কেবল তোমার ভাইয়ের চেহারা চেনা নয়; বরং পরিচয় হলো তুমি তাকে, তার নাম, তার পিতার নাম ও তার ঠিকানা জানবে; যাতে সে অসুস্থ হলে তুমি তাকে দেখতে যেতে পারো, সে অনুপস্থিত থাকলে তাকে সালাম দিতে পারো এবং সে মারা গেলে তার জানাজার সাথে চলতে পারো। দ্বীনদারদের পারস্পরিক আচরণের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইসলামের কোন কাজটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (অন্ন দান করা এবং পরিচিত ও অপরিচিত উভয়কে সালাম দেওয়া)।
মিল্লাতের অনুসারীদের আচরণের বিষয়ে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য একটি বসার গদি বা বালিশ রাখা হলো, তখন তিনি সেটির ওপর বসলেন এবং বললেন: খিমার (বা অবগুণ্ঠিত ব্যক্তি) ব্যতীত কেউ সম্মান প্রত্যাখ্যান করে না। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন কোনো সম্প্রদায়ের নিকট যায় এবং তার ভাই তার জন্য জায়গা প্রশস্ত করে দেয়, তবে সে যেন সেখানে বসে; কারণ এটি একটি সম্মান যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন)।
কারো জন্য বৈঠকের বৃত্তের মাঝখানে বসা সমীচীন নয়। আবু মাখলাদ বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বৈঠকের বৃত্তের মাঝখানে বসেছিল, তখন হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে সে অভিশপ্ত—অথবা আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে তাকে লানত করেছেন—যে ব্যক্তি বৈঠকের বৃত্তের মাঝখানে বসে।
* * *

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে বাষট্টিতম শাখা
আর এটি হলো সালামের উত্তর প্রদান বিষয়ক অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারও ঘরে অনুমতি না নিয়ে এবং ঘরের বাসিন্দাদের সালাম না দিয়ে প্রবেশ করো না। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারো। আর যদি সেখানে কাউকে না পাও, তবে অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত তাতে প্রবেশ করো না। আর যদি তোমাদের বলা হয় ফিরে যাও, তবে ফিরে যেও। এটাই তোমাদের জন্য অধিকতর পবিত্র পদ্ধতি।} সুতরাং মহান আল্লাহ এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন কারণ এটিই উত্তম। এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা একে অপরকে সালাম দেবে; যা আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকতময় ও পবিত্র অভিবাদন।}
অর্থাৎ তোমরা একে অপরকে সালাম দেবে। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাম দেয়, সে মূলত মহান আল্লাহর শেখানো শিষ্টাচারই পালন করে এবং তার মুসলিম ভাইদের সেই দোয়ার মাধ্যমে সম্মান জানায়, যা দিতে আল্লাহ তাআলা তাকে উদ্বুদ্ধ করেছেন। এরপর মহান আল্লাহ হৃদ্যতা বৃদ্ধির বিষয়ে বলেছেন: {আর যখন তোমাদের অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সেটিরই অনুরূপ উত্তর দাও।} সুতরাং এখানে অভিবাদনের উত্তরে আরও উত্তম কিছু বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আর 'সেটিরই অনুরূপ উত্তর দাও' কথাটির অর্থ এটি নয় যে, সেই অভিবাদনকে নিজের ওপর থেকে ঝেড়ে ফেলা এবং তা সেভাবেই ফিরিয়ে দেওয়া যেমনটা ঘটে যখন কাউকে কোনো কিছু উপহার দেওয়া হয় আর সে তা গ্রহণ না করে ফিরিয়ে দেয়। বরং এর অর্থ হলো সে যেমন দোয়া করেছে তার জন্য ঠিক তেমনই দোয়া করা, অর্থাৎ বলা: 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম' (তোমাদের ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক)। আর এটি হলো মুমিনদের ক্ষেত্রে উত্তর দেওয়ার নিয়ম।
পক্ষান্তরে যদি কোনো অমুসলিম কোনো মুসলিমকে সালাম দেয়, তবে সে তাকে বলবে: 'আলাইকুম' (তোমাদের ওপর), এর বেশি বলবে না। কারণ বিষয়টি নিরাপদ নয়, হতে পারে তার সালামটি ছিল প্রতারণামূলক। ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'আলাইকুম' (তোমাদের মৃত্যু হোক) বলত, যা শুনে ধারণা হতো যে তারা 'আস-সালাম' (শান্তি) বলছে; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বুঝতে পেরেছিলেন। তাই 'আলাইকুম'-এর বেশি বলা যাবে না। এর অর্থ হলো: তোমরা যা বলেছ তা তোমাদের ওপরই বর্তাবে। তবে মুমিনকে যখন 'ওয়া আলাইকুম' বলা হয়, তখন তার অর্থ দাঁড়ায়: আমাদের ওপর তোমাদের শান্তি বর্ষিত হোক এবং তোমাদের ওপর আমাদের শান্তি বর্ষিত হোক।

সালামের উত্তর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে নিয়ম হলো এই যে, যখন কোনো মুসলিম বলে: আসসালামু আলাইকুম, তখন বলা হবে: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। শরীয়তে সালাম প্রদান ও তার উত্তরের শেষ সীমা এটাই। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর একদল সাহাবীর সাথে দেখতে পেয়ে বললাম: আসসালামু আলাইকুম। তিনি বললেন: (ওয়া আলাইকাস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ; আমার জন্য বিশ নেকি এবং তোমার জন্য দশ। তিনি বলেন: এরপর আমি দ্বিতীয়বার প্রবেশ করে বললাম: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। তিনি বললেন: ওয়া আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু; আমার জন্য ত্রিশ নেকি এবং তোমার জন্য বিশ। অতঃপর আমি তৃতীয়বার প্রবেশ করে বললাম: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। তখন তিনি বললেন: ওয়া আলাইকাস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু; আমার জন্য ত্রিশ এবং তোমার জন্য ত্রিশ। সালামের ক্ষেত্রে আমি ও তুমি সমান। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কোনো মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাদের সালাম দিবে, আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেবেন, তার দশটি গুনাহ মিটিয়ে দেবেন এবং তার মর্যাদা দশ ধাপ বৃদ্ধি করবেন)। তিনি এর মাধ্যমে স্পষ্ট করলেন যে, সালামের সূচনা করা একটি ফযীলতপূর্ণ কাজ, আর এর উত্তর দেওয়া ফরয—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ইহসানের প্রতিদান কি ইহসান ব্যতীত অন্য কিছু হতে পারে?}। সুতরাং সালাম যেহেতু একটি ইহসান (সদাচরণ), তাই এর প্রতিদান হলো এর উত্তর প্রদান করা, যেমনটি প্রমাণিত হয়েছে।
সালামের প্রসঙ্গে ইয়াহুদীদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করল, তখন বলল: আস-সামু আলাইকুম (আপনার মৃত্যু হোক)। আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা তা শুনতে পেয়ে বললেন: তোমাদের ওপর মৃত্যু ও অভিশাপ বর্ষিত হোক, হে বানর ও শূকরের ভাইয়েরা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (থামো হে আয়েশা! তুমি আমাকে কখন কটুভাষী হিসেবে দেখেছ? তিনি বললেন: আপনি কি শোনেননি তারা আপনার কাছে প্রবেশ করে কী বলেছে? তিনি বললেন: তুমি কি শোননি আমি বলেছি—ওয়া আলাইকুম)। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোমলতা, তাঁর মহান চরিত্র এবং আল্লাহর তাওফীকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে কষ্ট সহ্য করার ধৈর্য।
যদি কোনো ইয়াহুদী কোনো মুসলিমকে সালাম দেয় এবং সে তাকে বলে: আলাইকুমুস সালাম অথবা আলাইকুমা অথবা আলাইকা, তবে তার কোনো দোষ নেই যদি সে নিশ্চিত হতে পারে যে ওই ব্যক্তি তাকে সঠিকভাবে সালাম দিয়েছে। কিন্তু যদি তার সালামের বিষয়টি সুনিশ্চিত না হয়, তবে সে নিজের প্রতি দুটি কারণে অবিচার করল: প্রথমত, তার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের বিরোধিতা করা এবং তাঁর নির্দেশ থেকে বিচ্যুত হওয়া। দ্বিতীয়ত, সতর্কতা ও নিজের কল্যাণের কথা বিবেচনা না করে তা গ্রহণ করা যা তিনি বর্জন করতে বলেছেন; কারণ সে জানে না যে সম্বোধনকারী ব্যক্তিটি কীভাবে দুআ করেছে এবং তার জন্য কী প্রার্থনা করেছে। আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যদি ইয়াহুদীর সালামের বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে আমরা যেন বলি: আলাইকুমুস সালাম। কারণ এর একটি তাৎপর্য রয়েছে, আর তা হলো—তাকে এই প্রতিদান দেওয়া যে, সে যদি হারবী (যুদ্ধরত অমুসলিম) হয় তবে তার ধন-সম্পদ ও সন্তানদের নিরাপত্তার জন্য দুআ করা, অথবা দুনিয়াবী বিপদ-আপদ থেকে তার নিজের নিরাপত্তার জন্য দুআ করা।

যদি সে যিম্মি হয়। আর তার জন্য নিরাপত্তার দোয়া করা যেতে পারে এই অর্থে যে, সে যেন ঈমান আনে এবং নিরাপদ হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জন্য তার পক্ষ থেকে নিরাপত্তা অবধারিত করেছেন। আর তার প্রতি 'তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' বলা তার প্রতি 'আল্লাহ তোমাকে হেদায়েত দান করুন' বলার মতোই।
আর কোনো মুমিনের জন্য কোনো কাফিরকে সালাম প্রদানের মাধ্যমে শুরু করা উচিত নয়, কারণ সালাম হলো অভিবাদন, আর অভিবাদন হলো সম্মান প্রদর্শন। মুসলমানের জন্য কাফিরকে সম্মান করা সমীচীন নয়, কারণ সে তাকে যতটুকু সম্মান দিয়ে উচ্চমর্যাদা দান করবে, ঠিক ততটুকুই নিজেকে নিচু করবে; যেহেতু যাকে সে সম্মান করছে সে সম্মানের যোগ্য নয়। আর যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট প্রবেশ করে তাদের সাথে কথা বলে কিন্তু তাদের সালাম না দেয়, তবে তারা যদি তার কথার উত্তর না দেওয়ার কোনো অবকাশ পায়, তবে তাদের জন্য উচিত হবে তাকে উত্তর না দেওয়া। কারণ সে তাদের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করেছে তাদের সালামের সেই অধিকার থেকে বঞ্চিত করে যা তাদের সাথে সাক্ষাতের সময় শুরু করার জন্য সুন্নত করা হয়েছে। সুতরাং তার ন্যূনতম প্রাপ্য হলো তারাও তাকে অবজ্ঞা করবে তার কথার উত্তর না দেওয়ার মাধ্যমে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি সালামের পূর্বে কথা শুরু করে, তোমরা তাকে উত্তর দিও না)। এর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে: এক. সে যে কথা দিয়ে শুরু করেছে তার উত্তর দিও না। দুই. তার সেই সালামের উত্তর দিও না যার আগে সে কথা বলেছে। সুতরাং এটি উত্তর দেওয়ার আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয় যদি সালামের আগে ভিন্ন জাতীয় কোনো কথা বলা হয়।
যদি এটিই অর্থ হয়, তবে এর তাৎপর্য হলো সালাম হলো সাক্ষাতের অভিবাদন। সুতরাং যখন সাক্ষাৎ হলো এবং সালাম ব্যতীত অন্য কোনো কথা বলা হলো, তখন সালামের সময় অতিবাহিত হয়ে গেল। এরপর যদি সালাম দেওয়া হয়, তবে তা অসময়ে হলো, তাই তা অভিবাদন হিসেবে গণ্য হবে না এবং উত্তর দেওয়াও ওয়াজিব হবে না, আল্লাহই ভালো জানেন। আর যদি তার এমন কোনো অবস্থা তৈরি হয় যা তাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করে এবং উঠে যেতে উদ্ধুদ্ধ করে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো মজলিসে থাকে যাতে সে কল্যাণের আশা করে—অর্থাৎ মঙ্গল—অতঃপর কোনো প্রয়োজন তাকে দ্রুত উঠতে বাধ্য করে, তবে সে যেন লোকদের সালাম দেয়। কারণ সে চলে যাওয়ার পর তারা যে কল্যাণ লাভ করবে তাতে সে অংশীদার হবে। এরপর এক ব্যক্তি উঠল কিন্তু সালাম দিল না, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সুবহানাল্লাহ! এই ব্যক্তি কত দ্রুত তা ভুলে গেল)। এই অবস্থায় সালাম কোনো অভিবাদন নয়, বরং এটি হলো তার প্রস্থানের পর তাদের জন্য নিরাপত্তার দোয়া। যদি তারা নিরাপদে থাকে তবে তারা কল্যাণ লাভ করল এবং তা ছিল ওই কল্যাণের ক্ষেত্রে তাদের জন্য তার দোয়ার কারণে।
পক্ষান্তরে, সাক্ষাতের সময় নীরব না থেকে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে যে সালাম দেওয়া হয়, তা কেবল প্রবেশের সময়ই হয়ে থাকে। আর এতে কোনো অস্বীকৃতি নেই যে সালাম একই বাক্য হওয়া সত্ত্বেও অবস্থার ভিন্নতার কারণে এর হুকুম ভিন্ন হতে পারে। আপনি কি দেখেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের সময় তাঁর প্রতি সালাম প্রদান তাঁর প্রতি সম্মান ও অভিবাদন স্বরূপ হতো যখন তারা তাঁকে দেখতেন; কিন্তু নামাজের মধ্যে এটি তাঁর জন্য দোয়া হিসেবে গণ্য হয়, অভিবাদন নয়; কারণ তারা তাঁর ওপর সালাম পড়ে কিন্তু তিনি তাদের সালাম শুনতে পান না। এবং এর উদাহরণ...

এটি অভিবাদন নয়। অনুরূপভাবে, কোনো দলের নিকট প্রবেশের সময় সালাম দেওয়া হলো অভিবাদন, আর উঠে যাওয়ার সময় যদি কোনো প্রয়োজনে তাড়াহুড়ো থাকে তবে তা একটি দোয়া, অভিবাদন নয়; আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো দলের ওপর সালাম দেওয়া হয়, তবে তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক। তবে তাদের একজন উত্তর দিলে বাকিদের পক্ষ থেকে সেই ফরজের দায়িত্ব পালন হয়ে যায়। আর যদি তাদের কেউ উত্তর না দেয়, তবে সকলেই গুনাহগার হবে। কোনো ব্যক্তি যখন অপর কোনো ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া শুরু করবে, তখন তার জন্য 'আলাইকাস সালাম' বলা সমীচীন নয়, বরং সে বলবে 'আসসালামু আলাইকুম'; অর্থাৎ সে সালাম শব্দ দিয়েই শুরু করবে।
এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে এক কবিতা শুনিয়ে বলেছিল: 'আলাইকাস সালাম হে আবুল কাসিম'। তখন তিনি তাকে বললেন: "আলাইকাস সালাম হলো মৃতদের অভিবাদন।" এতে দুটি বিষয় একত্রিত হয়েছে: প্রথমত, জীবিতদের এভাবে সালাম দেওয়া হয় না, বরং তাদের বলতে হয় 'আসসালামু আলাইকুম'। দ্বিতীয়ত, যার মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করতে থাকে, বিদায় নেওয়ার প্রাক্কালে তাকে বিদায়ী সালাম হিসেবে 'আলাইكাস সালাম' বলা যেতে পারে; বিদায়ী সালাম আর অভিবাদনমূলক সালাম এক নয়।
এক জন মুসলিমের জন্য উচিত হলো যখন সে সালাম দেবে, তখন বহুবচন ব্যবহার করা, একবচন নয়; যদিও যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে সে একাকী হয়। সে বলবে 'আসসালামু আলাইকুম' (আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), কারণ যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে তার সাথে দুজন ফেরেশতা রয়েছেন, তাই সে যেন ফেরেশতাদের বাদ দিয়ে কেবল তাকেই সালামের জন্য নির্দিষ্ট না করে। আর উত্তরদাতা বলবে 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম' (এবং আপনাদের ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক), কারণ সে ওই ব্যক্তি এবং তার সাথে থাকা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করছে। যদি সালামের সূচনাকারী নির্দিষ্ট করে একবচনে 'আসসালামু আলাইকা' বলে, আর উত্তরদাতা বলেন 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম', কারণ তিনি ওই ব্যক্তি এবং ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করেছেন, তবে সূচনাকারীর একবচন ব্যবহার উত্তরদাতাকে বহুবচন ব্যবহার থেকে বিরত করবে না। আর যদি সূচনাকারী বহুবচনে 'আসসালামু আলাইকুম' বলে এবং উত্তরদাতা 'ওয়া আলাইকাস সালাম' (একবচন) বলে, তবে এরও একটি ব্যাখ্যা রয়েছে; কারণ সে সালামের উত্তর দুই ফেরেশতার ওপরও প্রযোজ্য করছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এমনটি বলেছিলেন; যখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বলেছিলেন 'আসসালামু আলাইকুম', তখন তিনি বলেছিলেন 'ওয়া আলাইকাস সালাম'। একইভাবে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বারও এমনটি ঘটেছিল; আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সালামের উত্তর দেওয়া কেন ফরজ হবে না, যদিও তা কেবল একটি অভিবাদন ও সদাচরণ মাত্র? অথচ মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, কেউ কোনো মুসলিমকে কোনো উপহার দিলে এবং সে তা গ্রহণ করলে, তার ওপর এটি ফরজ হয়ে যায় না যে সে তাকে তার চেয়ে উত্তম বা সমমানের কিছু প্রতিদান হিসেবে দেবে; যদিও প্রতিদান দেওয়া মুস্তাহাব। তবে সালামের উত্তরের ক্ষেত্রে কেন তেমনটি (মুস্তাহাব) হলো না? এর উত্তরে বলা হয়: কারণ সালামের মূল ভিত্তি হলো এটি একটি নিরাপত্তা (আমান)। সুতরাং একজন যখন অপরজনের জন্য নিরাপত্তার দোয়া করে, তখন সে তাকে নিজের পক্ষ থেকে এই নিশ্চয়তা দেয় যে, সে তার কোনো অকল্যাণ চায় না। আর নিরাপত্তার বিধান দুই ব্যক্তির মাঝে ভিন্ন হয় না। কেননা যখনই দুই ব্যক্তির একজন অন্যজন থেকে নিরাপদ থাকে, তখন এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে...

যাতে অন্য ব্যক্তি তার থেকে নিরাপদ থাকে। সুতরাং যখন একজন অন্যজনকে সালাম দেয়, তখন তার পক্ষে চুপ থাকা বৈধ নয়; কারণ এতে সে তাকে ভীত করতে পারে এবং নিজের পক্ষ থেকে অনিষ্টের আশঙ্কা তৈরি করতে পারে। এই কারণেই সালামের উত্তর দেওয়া তার ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক করা হয়েছে। উপহারের বিষয়টি এমন নয়, কারণ উপহার দেওয়া হয় হৃদ্যতা বৃদ্ধি ও ভালোবাসা সৃষ্টির জন্য। আর উপহারের প্রতিদান দিতে তাড়াহুড়ো করা বিরক্তি এবং সেই নিয়তকে বাতিল করার প্রবণতার প্রমাণ বহন করে যা হয়তো ওয়াজিব বলে ভ্রম হতে পারে। সুতরাং এটি ওয়াজিব হওয়ার চেয়ে অপছন্দনীয় হওয়াই অধিক সমীচীন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তবে অন্য কোনো সময়ে উপহারের অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু ফিরিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব, কিন্তু এই মুহূর্তে তা ওয়াজিব নয়। কারণ প্রথমটি ছিল ভালোবাসা অর্জনের জন্য, আর প্রচলিত নিয়মানুযায়ী তা অর্জিত হয়েছে। উপহারদাতার সান্নিধ্য উপহারগ্রহীতার কাছে উপহার প্রদানের আগের সময়ের চেয়েও অধিক প্রিয় হয়ে ওঠে। তদ্রূপ সে তার সম্পদ থেকে যা উপহারদাতাকে প্রদান করেছে, তা দ্বারা সে পূর্বের তুলনায় অধিক উপকৃত হয়েছে। ফলে উভয় পক্ষের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হয়েছে এবং এর মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়ার আবশ্যকতা থেকে অমুখাপেক্ষিতা তৈরি হয়েছে। সুতরাং যদি প্রতিদান না-ও দেওয়া হয়, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এছাড়াও সালামের উত্তর দেওয়া হলো ফরজে কিফায়া, যেহেতু সালাম প্রদানকারী একজন। সুতরাং দলের কোনো একজন যদি তার উত্তর দেয়, তবে তার সালামের প্রতিদান হিসেবে সমপরিমাণ সালাম তার নিকট পৌঁছে যায়। এর মাধ্যমে তার প্রাপ্য অধিকার আদায় হয়ে যায় এবং তার ওপর বাড়তি কোনো দাবি থাকে না।
যদি বলা হয়: সে যখন তাদের সালাম দেয়, তখন তো তাদের প্রত্যেকের ওপরই তার সালাম নিপতিত হয়। আর যখন তাদের একজন উত্তর দেয়, তখন যেন তাদের প্রত্যেকেই উত্তর দিল। কারণ সে তার উত্তরের মাধ্যমে এটাই বোঝাতে চায় যে: তোমার ওপরও তোমার সালামের অনুরূপ শান্তি বর্ষিত হোক। সুতরাং তার সালাম যদি দশ জনের ওপর হয়, তবে তার উত্তরটিও তার সালামের সমতুল্য হবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর সালাম প্রদানকারীর 'আস-সালামু আলাইকুম' বলার অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের জন্য সেই সব বিষয় থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত করেছেন যা তোমরা অপছন্দ করো। এখানে 'সালাম' ও 'সালামাহ' শব্দ দুটির ব্যবহার 'মাকাম' ও 'মাকামাহ' অথবা 'মালাম' ও 'মালামাহ' এর মতো। আর এখানে 'আলাইকুম' (তোমাদের ওপর) বলা হয়েছে এবং 'লাকুম' (তোমাদের জন্য) বলা হয়নি, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফয়সালা বা নির্ধারণ। আর বান্দার জন্য কল্যাণের ফয়সালা হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তার ওপর কৃত এক অবধারিত বিষয়। কারণ তা তার কাছে পৌঁছাবেই, সে তা কামনা করুক বা না করুক। এমনকি অনেক সময় সে তা উপলব্ধি করতে না পারলেও তা তার নিকট পৌঁছে যায়। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আল্লাহর 'আস-সালাম' নামটি তোমাদের ওপর থাকুক (অর্থাৎ তোমাদের মাঝে বরকত এবং তোমাদের জন্য কল্যাণ ও সৌভাগ্য নিহিত থাকুক, যেমনটি সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রে হয় যাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ
একজন মুসলমানের জন্য উচিত যে তাকে সালাম দেয় তাকে ‘আস-সালামু আলাইকুম’ বলা, কারণ এটি সালাত থেকে প্রস্থানকারী বা সালাত সমাপনকারী সালামের সুন্নাহ। এটি প্রমাণ করে যে সালাতের বাইরের সালামের সুন্নাহও তদ্রূপ। তবে সালাতের ওয়াজিবের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: ‘হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।’ কারণ এই সালাম মহান আল্লাহর যিকর ও প্রশংসার স্থানে অবস্থিত, এমন অবস্থায় যখন সালাতের সেই বাধ্যবাধকতা অবশিষ্ট থাকে যা মানুষের কথাবার্তাকে নিষিদ্ধ করে। ফলে মহান আল্লাহর নির্দেশে সংঘটিত হওয়ার কারণে এটি যেন আল্লাহর পক্ষ থেকেই উল্লিখিত ব্যক্তিদের ওপর সালাম এবং তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদানকৃত অভিবাদন, যা আলিফ এবং লাম ব্যতীত ‘সালাম’। সুতরাং এই অভিবাদনের হক বা স্বরূপ এমন হওয়াই সংগত ছিল। আর সালাতের শেষে যে সালাম, তার সাথে সালাতের বাধ্যবাধকতা অবশিষ্ট থাকে না, এবং তা যিকরের সময়েও ঘটে না কারণ অবস্থাটি তখন সালাত সমাপ্তির পর্যায়ে থাকে, তাই এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কৃত সালামের মতো নয়। এই দিক থেকে আমি সালাতের অভ্যন্তরে সংঘটিত সালামকে এভাবেই দেখি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যখন ইমাম সালাতে সালাম ফেরান, তখন তিনি প্রতিটি সালামের মাধ্যমে ফেরেশতা এবং সেই দিকে অবস্থানরত মানুষের নিয়ত করবেন। আর যখন মুক্তাদিরা সালাম ফেরাবে, তখন তারা প্রথম সালামের মাধ্যমে তাদের ডানের সংরক্ষণকারী ফেরেশতা, মানুষ এবং ইমামের নিয়ত করবে। আর দ্বিতীয় সালামের মাধ্যমে তাদের বামের সংরক্ষণকারী ফেরেশতা এবং মানুষের নিয়ত করবে। যদি কোনো এক পাশে কেউ না থাকে, তবে মানুষ ব্যতিরেকে কেবল ফেরেশতাদের নিয়ত করবে।
যারা বলেন যে মুসল্লি একটি মাত্র সালাম ফেরাবে, তারা বলেন যে সে সরাসরি সম্মুখপানে মুখ রেখেই সালাম ফেরাবে। কারণ সালাম সালাতের অংশ, তাই এর মাধ্যমে সে কিবলার দিকে মুখ করবে যেমন মানুষ সালাতের রুকনগুলোর সময় কিবলামুখী হয়। আর যারা বলেন যে ডানে ও বামে দুইবার সালাম ফেরাতে হবে, তাদের যুক্তি হলো এটি সালাত সমাপ্তকারী কাজ। ইতোপূর্বে এটি (সালাম দেওয়া বা কথা বলা) নিষিদ্ধ ও হারাম ছিল, তাই সালাম প্রদানের মাধ্যমে সেই ব্যক্তিদের দিকে ফেরার বিষয়টি সে লক্ষ্য করে যাদের ওপর সে সালাম দিচ্ছে, যা সালাতের অবস্থায় তার জন্য শোভনীয় ছিল না। যেভাবে সে এই সময়ে নিজের জন্য বিষয়টিকে বৈধ করে নিচ্ছে, অথচ সালাতের মধ্যে এটি আগে হালাল ছিল না; আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক নিহিত।
কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে সালাম দেওয়ার সময় হাত দিয়ে ইশারা করা অনুচিত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের ব্যতীত অন্য কারো সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” তিনি আরো বলেছেন: “তোমরা ইহুদিদের মতো হাতের তালু দিয়ে অথবা খ্রিস্টানদের মতো ইশারা করে সালাম দিও না।” সুতরাং কারো জন্য উচিত নয় যে সে কাউকে সালাম দেওয়ার সময় মাথা নত করবে বা চুম্বন করবে...